1 Samuel 3:10

Parle, Seigneur ; car ton serviteur écoute.

L'élève de Dieu

I. En tant qu'auditeur de Dieu. "Le Seigneur est venu et s'est tenu debout." Le Grand Père parle à l'homme dans la nature, dans l'histoire, dans la raison morale, ainsi que dans des révélations spéciales. Il le fait comme dans le cas de Samuel.

1. Fréquemment.

2. Personnellement. Le nom de Samuel a été mentionné. Dieu parle à l'homme, non dans la masse, mais dans l'individu.

3. Vraiment. Le nom de Samuel est répété, « Samuel, Samuel », indiquant le sérieux. Dieu est sérieux dans ses communications avec les hommes. « La Sagesse ne pleure-t-elle pas ? et l'entendement a fait entendre sa voix ? Hélas! bien que tous les hommes soient des « auditeurs », tous les hommes ne sont pas des auditeurs « sérieux ». Nous avons l'humanité présentée ici--

II. En tant qu'élève de Dieu. « Samuel répondit : Parlez ; car ton serviteur écoute. La conduite de Samuel suggère trois choses--

1. Il devint élève après avoir entendu la voix divine. La voix lui avait parlé trois fois auparavant, mais c'est seulement maintenant qu'il l'a entendue comme la voix de Dieu. Avant qu'il ne pense que c'était la voix d'Eli, la simple voix d'un homme. Aucun homme ne deviendra jamais un élève de Dieu jusqu'à ce qu'il entende sa voix comme sa voix. C'est la voix de Dieu qui pousse les hommes à l'étude spirituelle.

2. Il a entendu la voix divine après s'être mis dans une bonne posture.

3. Ayant entendu la voix divine, il aspirait à d'autres communications. « Parle, Seigneur ; car ton serviteur écoute. L'homme qui prend vraiment un mot de Dieu, a soif d'un autre. La parole de Dieu, vraiment prise dans l'âme, fait deux choses,

(1) Intensifie sa soif, de nouvelles communications. Une gorgée du ruisseau mène à des désirs que seul l'océan satisfera. L'autre chose que fait la parole de Dieu lorsqu'elle est introduite dans l'âme,

(2) Élargit sa capacité d'accueil Non seulement plus vous en avez plus vous désirez ; mais plus vous êtes capable de recevoir. Conclusion.

Voici les relations que nous devons tous entretenir avec Dieu, auditeurs et élèves, auditeurs et étudiants. ( homéliste. )

La réalité de la révélation et la préparation pour la recevoir

Pourquoi le Seigneur a-t-il appelé Samuel quatre fois avant de lui dire ce qu'il avait à lui dire ?

1. Le plan que Dieu a adopté était bien calculé pour convaincre à la fois Eli et Samuel que l'appel n'était pas une illusion. Lorsque Dieu fait une révélation importante, il donne toujours aux personnes concernées un moyen de s'assurer que c'est bien lui qui parle. Il veille à ce qu'il n'y ait aucun motif raisonnable de dire que la révélation est une erreur, une fantaisie, une illusion.

2. L'appel de Samuel aurait échoué dans l'un de ses objets, si Eli n'avait pas été convaincu qu'il venait de Dieu. Eli devait en être blâmé. L'appel de Samuel était donc le premier pas vers le dépassement d'Eli, et la mise dans sa chambre d'une autre personne plus fidèle. Il était donc absolument nécessaire qu'Eli soit assuré que l'appel de Samuel venait de Dieu, et que c'était le début de l'accomplissement des menaces de Dieu contre lui-même.

Et comment cela pourrait-il être fait avec plus de force ou plus naturellement qu'en permettant à Samuel de confondre la voix de Dieu avec celle d'Eli, finir de l'amener au chevet d'Eli dans une simplicité sans méfiance trois fois au cours de la nuit ?

3. Il y avait ce grand objet dans le retard du message communiqué à Samuel, jusqu'à ce qu'il ait été appelé trois fois par son nom,, qu'il était dûment préparé pour recevoir le message. Si Dieu lui avait donné le message la première fois qu'il l'avait appelé, Samuel n'aurait peut-être pas su que penser d'une chose si totalement nouvelle et étrangère pour lui. ( Doyen Goulburn. )

Voix de Dieu

Samuel a été appelé à être un prophète de Dieu dans une grande crise de l'histoire juive. Son apparition était plus calme et moins dramatique que celles de Moïse et d'Élie, mais c'était presque aussi important.

1. La république établie par Moïse a pris fin avec la faible administration d'Eli. La pure théocratie du gouvernement était dépassée.

2. La révolution religieuse fut également décisive et capitale. La suprématie religieuse du prêtre fut remplacée par celle du prophète. Aucun changement ne pourrait être plus important dans son influence religieuse. La fonction du prophète diffère fondamentalement de celle du prêtre et fait appel à des sentiments tout à fait différents. Samuel était le premier de l'ordre des prophètes. Par conséquent, l'appel de Samuel était d'une importance et d'une signification exceptionnelles.

Samuel était clairement l'un de ces grands hommes aux multiples dons et fonctions que Dieu suscite dans les grandes crises et pour les grands services. Il n'était pas, comme Moïse, le fondateur de l'économie, ni, comme Elie, son restaurateur. Mais il en fut le sauveur à travers une révolution devenue inéluctable.

I. La vie est pleine de voix de Dieu, seulement nous manquons de la faculté spirituelle qui les discerne - La responsabilité de la vie réside dans l'écoute des voix divines, et dans la réponse que nous leur donnons. Nous pouvons cultiver la faculté spirituelle qui entend l'appel de Dieu, ou nous pouvons le rendre obtus. Nous pouvons chérir l'appel de Dieu, ou nous pouvons le faire taire ; obéir ou se rebeller contre lui.

1. Lorsque nous pensons à la voix de Dieu, nous, protestants anglais, pensons probablement d'abord et plus spontanément à la révélation de Dieu de sa volonté dans la Bible. Quelle que soit la Bible, c'est la plus haute autorité spirituelle que nous possédons. Il révèle Dieu comme rien d'autre ne le fait. Plus distinctement, sans équivoque et avec insistance que par tout autre moyen, Dieu nous interpelle par lui. L'histoire du christianisme est principalement une histoire des impressions et des transformations que les enseignements de la Bible ont produites sur les hommes.

2. Il y a encore des voix de la providence de Dieu que, si nous avons un cœur docile, si nous écoutons la « voix derrière nous », et si nous attendons la direction de l'œil de Dieu, nous ne manquerons pas de reconnaître.

3. Les instincts et les aspirations de notre propre nature spirituelle, encore une fois, sont une voix indubitable de Dieu. Chaque faculté a sa fonction, chaque aspiration sa satisfaction. Quelle est donc la satisfaction procurée à mon âme religieuse ? Le christianisme répond haut et fort, Dieu, et Christ, et le salut, et le ciel. Cette voix de Dieu à l'intérieur nous dit que nous sommes plus que des brutes qui périssent, que nous sommes plus que de simples machines intellectuelles.

Un homme doit faire violence et outrage grossiers à sa propre nature, la débaucher par des excès sensuels, la raisonner par une logique dure, avant de pouvoir neutraliser ou maîtriser ses éléments spirituels. Bien plus, quand il a fait de son mieux, il n'a pas détruit, il les a seulement surmontés. De la constitution même de notre nature, une petite voix de Dieu témoigne de notre être spirituel et immortel.

4. Et à cette nature religieuse, Dieu parle par les mouvements et les monitions de son Saint-Esprit ; sollicitudes éveillées, désirs excitants, pulsions touchantes. Nous pouvons les chérir ou les éteindre.

5. Dans les moments de perplexité intellectuelle, par exemple, quand la raison spéculative s'est déconcertée en essayant de percer les mystères de l'être et de Dieu - au milieu de cette tempête et de ce tremblement de terre de querelles intellectuelles, la petite voix douce de l'âme religieuse se fait entendre - -La voix de Dieu en nous. De sorte que l'âme spirituelle elle-même rejette les raisonnements qui la nieraient.

6. Dans des humeurs de vie plus calmes et plus réfléchies, nous entendons la voix de Dieu. De manière solitaire, dans les heures calmes du soir, dans la chambre séquestrée de la maladie.

7. Dieu a des voix qui nous parviennent en foule ; distinct, peut-être fort, au-dessus de chaque vacarme d'affaires, ou Glamour de conflit, ou chanson de réjouissance.

8. Dans les moments de tentation, même, la voix de Dieu trouve une langue. Dans quelque puissance de conscience persistante, dans quelques restes sensibles de vertu, dans quelques souvenirs angéliques d'une maison pieuse et d'un cœur innocent.

9. Dans les moments de tristesse, la voix de Dieu vient à nous, nous appelant à la foi en son règne, son dessein, sa présence, ainsi qu'à la patience et à l'acquiescement au sacrifice qui nous est demandé.

10. Le plus terrible de tous, c'est quand la première voix de Dieu que nous écoutons sérieusement est une phrase de malheur. « Je jugerai ta maison pour l'iniquité que tu connais. » De telles voix de Dieu sont venues aux hommes. Nos vies sont pleines de voix de Dieu, si nous voulons les écouter. Ce n'est pas le silence de Dieu, c'est notre oreille sourde qui empêche chaque endroit d'être éloquent avec les significations divines.

11. Encore une fois, à quels moments improbables et dans quels endroits improbables Dieu peut nous parler. Pas toujours dans les églises, ou dans les actes d'adoration formels, ou les jours de sabbat.

12. À quelles personnes improbables vient l'appel de Dieu. La leçon n'est pas facile à apprendre pour l'Église. Dieu choisira ses propres instruments.

II. Comment alors répondons-nous à l'appel de Dieu ? La réponse de Samuel : « Parle, Seigneur, ton serviteur écoute », dans sa simplicité enfantine, sa foi et sa soumission, n'est-elle pas le type le plus beau et le plus parfait de ce que notre réponse devrait être ? Il n'a pas hésité ou fait des remontrances, comme même Moïse l'a fait lorsqu'il a été envoyé à Pharaon. L'humilité se voit autant dans l'acceptation implicite d'une grande mission que dans les excuses apologétiques pour ne pas l'accepter.

La vraie fidélité du service consiste simplement à faire tout ce qui peut sembler être un devoir. La responsabilité est avec celui qui nous appelle. Comme les hommes répondent différemment à l'appel de Dieu ! Même chez ceux qui lui obéissent, quelles gradations de foi et de soumission il y a ! Les hommes peuvent traiter l'appel de Dieu de manière si peu sincère qu'ils peuvent détruire leur pouvoir même de le reconnaître et en venir à le confondre avec une simple suggestion humaine. Ou bien, le reconnaissant tel, ils parlementent avec lui, en pervertissent le sens, lui résistent, le font taire.

Comme Dieu parle aux âmes individuelles ! Nos voisins ne peuvent pas entendre sa voix pour nous. Eli n'a pas entendu l'appel de Samuel. Il ne s'adresse qu'à notre conscience personnelle, Celui qui est assis à mes côtés ne l'entend pas. Parfois, nous ne parvenons pas nous-mêmes à le reconnaître au début. Samuel pensait que c'était la voix d'Eli, comme nous pouvons penser que c'est la simple parole d'un prédicateur. Ce n'est peut-être même pas un message, mais seulement un appel ; « Samuel, Samuel ; » vague et incitant.

De notre réponse, de notre curiosité et de notre docilité, cela dépend si davantage nous sera révélé. Oh, ces voix de Dieu, comme elles remplissent notre vie et la rendent solennelle et grande ! Quelles formes ils prennent ! Qu'est-ce qu'ils disent ! De notre capacité et de notre volonté de l'entendre dépend notre vie spirituelle. Alors émousser et endormir nos âmes par des évasions et des passions mauvaises, pour qu'elles deviennent incapables de discerner les voix de Dieu, c'est détruire son sens spirituel le plus fin, l'avilir et le charnaliser.

De toutes les voix de la vie humaine, aucune n'est aussi grande et inspirante que les voix de Dieu. Non, accordez-leur même des illusions,--les simples imaginations du sentiment spirituel,--ce sont des rêves de choses nobles et inspirantes. Pour les usages pratiques de la vie, il vaut mieux être conduit par des voix imaginaires vers de nobles vertus, des sympathies divines et des aspirations immortelles, que d'être conduit par des voix réelles vers des indulgences charnelles. C'est parce que Samuel a ainsi répondu, que celui qui a ainsi parlé à l'enfant, nourrissant la lampe du matin de sa vie avec l'huile de piété et de joie, a continué à parler à l'homme pendant toutes ses années, pour être avec lui dans tous les après l'expérience, pour le préserver dans toutes les tentations et tous les périls ; très largement, sans doute, par les souvenirs mêmes et les forces spirituelles de son enfance.

III. L'importance religieuse du côté passif ou réceptif de notre vie spirituelle.--Il y a un côté actif de la vie spirituelle qui exerce le pouvoir, et il y a un côté passif qui le reçoit ; tout comme le corps reçoit de la nourriture pour sa nourriture et produit de l'énergie en conséquence. Je m'agenouille pour prier ; Je mets mon âme dans une attitude réceptive : j'ouvre mon cœur aux influences spirituelles ; je m'abandonne à des rêveries tranquilles; Je chéris les pensées sur les choses divines ; Je nourris des affections spirituelles ; Je sollicite en force et en fécondité les semences des choses que j'ai reçues.

C'est le côté passif de ma vie spirituelle. Ce sont les processus vitaux qui font de moi un homme spirituel, saint, dévot, aimant. Mais je vais aussi de l'avant pour faire des choses; enseigner, travailler, servir, parler aux autres de la pensée qui est en moi, offrir aux autres l'aide que l'amour suscite, incarner devant les autres les principes saints et les sentiments qui ont été générés en moi. C'est le côté actif de ma vie spirituelle.

L'un est Dieu agissant en moi, me remplissant de sa présence et de son amour ; l'autre est mon travail pour Dieu, remplissant la terre de la piété que j'ai réalisée, administrant la grâce que j'ai reçue. Chaque vraie vie réalise les deux. Si l'un ou l'autre manque, la vie est impossible ; si l'un ou l'autre est en excès, la vie est mutilée. L'histoire religieuse du monde est pleine d'exemples de simple zèle et de simple volonté, travaillant, même au service de Dieu, le mal le plus extrême.

L'Église a besoin d'ouvriers chrétiens, de vies consacrées, de mains vigoureuses ; « La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. » Sous mille formes, le mal doit être affronté et combattu. C'est une grande grâce pour un homme d'être disposé à servir Dieu de quelque manière que ce soit, pour qu'il soit converti du service du diable au service de Christ. C'est une crise mouvementée dans l'histoire d'un homme lorsqu'il se soumet pour la première fois au Christ.

Mais ce n'est pas d'un seul coup qu'il subordonne au Christ tous ses sentiments et ses desseins. Son zèle excité ferait l'affaire. Il n'a aucune conception qui ne fait pas. On ne peut guère l'empêcher d'abandonner complètement les affaires. Il n'attend pas d'entendre Dieu parler. Il tient pour acquis que Dieu n'a qu'une chose à lui dire : lui demander de se jeter au plus fort du combat. La jeune vie est typiquement énergique.

Sa force est de ne pas rester immobile. Différents états de la société, différents âges de l'Église, ont des caractéristiques et des périls différents. Nos pères ont développé le côté réfléchi et réfléchi de la vie chrétienne. Nous remplissons le monde de nos agences chrétiennes et notre vie d'efforts acharnés. On ne peut pas non plus dire qu'on en fait trop : le monde a besoin de tout. Mais peut-être souffrons-nous dans la plénitude de notre vie spirituelle.

La balance penche indûment. Ne sommes-nous pas trop occupés à la réflexion - presque à la communion tranquille avec Dieu. Il y a donc un sens dans lequel nous devons prêcher, non pas tant l'activité que la diminution de celle-ci. Notre vie tourne à la feuille. Que de choses sont dites dans les Écritures sur ce côté dévotionnel de la vie spirituelle, son aspect envers Dieu, son union vitale avec Christ, sa dépendance envers Lui ! «Comme je vis par le Père, ainsi vous vivrez par moi.

» Voilà donc la conclusion de toute l'affaire : dans les activités de notre zèle, nous n'oublions pas ses inspirations en Dieu ; que nous gardions ouvertes les portes célestes de nos âmes ; que tandis que d'une main nous combattons le mal, ou construisons le temple de Dieu, de l'autre nous étreignons la croix. Plus notre esprit de dépendance est entier, plus notre travail est efficace. Nos plus grandes saintetés, nos plus grandes élévations de pensée et de sentiment, nos plus grandes impulsions, viennent de notre communion avec Dieu.

Plus nous vivons près de Lui, plus nous serons pleins de Sa lumière, de Sa bonté et de Son amour. Les hommes qui ont fait le plus pour Dieu sont des hommes qui se sont tenus dans l'attitude de Samuel et ont dit avec la soumission de Samuel : « Parle, Seigneur, ton serviteur écoute. ( H. Allen, DD )

L'enfance une prophétie

I. Comme exprimant le cri du cœur humain pour une révélation du Divin. - Tôt ou tard, ce cri se fera entendre en nous tous. La soif de bonheur, le désir de certitude, le désir d'une vie plus pleine, la recherche du penseur d'unir les idées générales, sont tous des désirs de Dieu. Ce cri ne peut être satisfait par la nature et son enseignement, ou par la voix de l'autorité, ou de la tradition, ou de la raison, ou de l'église.

1. Nous sommes des êtres pécheurs. Comment saurons-nous que nous sommes personnellement pardonnés et acceptés, à moins que la voix de Dieu ne parle en nous ?

2. Nous sommes des êtres solitaires. Nous avons besoin d'une Présence Divine. Comment savoir que la Présence est avec nous à moins que la voix de Dieu ne parle en nous ?

3. Nous sommes des étudiants de la vérité. Comment serons-nous convaincus que Christ est divin, et toujours le chef et le roi des hommes, à moins que la voix de son esprit en nous atteste ses prétentions ?

4. Nous sommes des êtres non développés. Les énergies les plus élevées et les meilleures de l'âme ne s'expriment que lorsque la voix de Dieu les appelle à la conscience, au service et à la coopération.

5. Nous sommes des êtres responsables.

6. Nous sommes immortels. Dans la vie, dans la mort, dans le devoir, dans la joie, nos cœurs crient : « Parle, Seigneur. « Ne me tais pas. »

II. Dieu répond à ce cri, mais d'une manière inattendue.--Nous décidons des personnes, des lieux, des temps et des modes de parole de Dieu. Il bouleverse la folie de nos préjugés.

1. Le cri de Samuel est d'abord le résultat de la voix divine qui lui est adressée.

2. Dieu appelle l'enfant, pas Eli. Il parle à la vie, pas aux années. L'enfant a le droit d'entendre Dieu. Il parle toujours à l'enfant.

3. Il appelle l'enfant dans la nuit. Samuel doit entrer dans la nuit solennelle, seul pour entendre la voix. Comme le cœur d'enfant est courageux et intrépide.

4. Il l'appelle par une voix humaine. Il ne peut pas le distinguer de celui d'Eli. Il y a des tons d'amour, de tristesse et de tendresse. Ainsi avec le Christ, la forme de la voix est humaine, sa substance est divine.

5. Il appelle l'enfant à recevoir le message de la loi et du jugement. Une bonne discipline pour commencer. La loi, sévère et inflexible, mais bienfaisante, imprègne l'amour. Le devoir d'abord, puis le privilège et le confort.

6. Eli doit compléter l'attitude de Samuel envers Dieu. La meilleure partie d'Eli apparaît ici - son altruisme, sa sympathie pour Samuel. C'est l'usage de tous les enseignants, églises ; non pas pour exiger que nous les écoutions, mais pour nous envoyer à une conversation solitaire avec Dieu. Souvent le représentant d'une école de pensée sortante a nié aux nouvelles voix la Divinité dont elles sont pleines. Eli allait mieux.

III. La voix divine n'est audible que pour les humbles obéissances. ( J. Matthews. )

L'appel de Dieu à Samuel

I. Le sommeil.--Vous pouvez penser à Samuel comme étant maintenant un garçon d'environ douze ans. La nuit était bien avancée. Le chandelier d'or avec ses sept lampes, dans le Lieu Saint, ne s'était pas encore éteint, comme d'habitude à l'époque où le matin commençait à se lever. Sa lumière éclairait toutes les choses sacrées. Cette nuit-là, Dieu était présent d'une manière spéciale. Il était proche de Samuel. Mais pour Samuel, c'était comme si rien de tout cela n'avait été ; il en était tout inconscient, car il dormait. Il y a,

1. Le sommeil de l'insouciance.--Certaines mères me disent au sujet de leurs garçons, qu'ils n'ont pas mauvais cœur, et que ce dont elles ont à se plaindre, ce n'est pas tant le manque de cœur, que le manque de réflexion. Ils semblent ne jamais penser. Et la conséquence est que tout va mal. Je ne peux pas dire à quel point c'est mauvais, à quel point c'est dangereux, quel dommage cela a causé - un manque de pensée. Bien que leurs yeux soient ouverts, leurs esprits sont endormis.

C'est le sommeil de l'insouciance. Certains jeunes vont à l'église qui n'écoutent jamais ce qui est dit, qui n'entendent jamais ce qui est dit. Je crains beaucoup qu'il y ait beaucoup de jeunes qui ne pensent jamais à Dieu, ni à l'âme, ni à leur danger pressant, ni à la voie du salut.

2. Il y a ce que je pourrais appeler le Sommeil du péché. C'est à certains égards pire que l'autre. Au début, la conscience est inconfortable, mal à l'aise, et ils pensent qu'ils ne feront plus jamais la mauvaise chose. Mais quand le péché se répète maintes et maintes fois, la conscience s'apaise, le cœur s'endurcit, et enfin il y a un sommeil profond, de sorte que rien n'effraie, rien n'effraie.

3. Il y a le Sommeil de la Sécurité. Sécurité ne veut pas dire sécurité. Cela signifie le sentiment de sécurité supposée, et c'est parfois l'état le plus dangereux de tous.

II. L'appel de Dieu au réveil.--Il existe différentes manières de réveiller les personnes endormies. Parfois, un appel suffit ; parfois un léger coup à la porte ; parfois un coup fort.

1. Il y a l'appel de Dieu dans la Parole. C'est ce qu'il utilise le plus et le plus efficacement. Des messages étranges et improbables se sont avérés des mots d'éveil pour certains, réveillant complètement le dormeur de son sommeil. C'est souvent l'histoire simple de l'amour de Jésus - sa venue et sa mort pour les pécheurs.

2. Il y a l'appel de Dieu dans la Providence.

III. Le coucher à nouveau. , Dans le cas de Samuel, c'était bien et bon, c'était un enfant exceptionnellement dévoué. Chaque fois qu'on l'appelait, il bondissait, et cela encore et encore. Dans le cas de la plupart, le fait de se coucher à nouveau est fatal. Le deuxième sommeil est susceptible d'être plus profond que le premier, et se recoucher, une fois réveillé, est de toutes choses le plus insensé. Parfois, lorsque Dieu s'éveille et qu'il y a beaucoup d'anxiété et de peur, un désir d'être sauvé et une volonté de faire n'importe quoi pour obtenir le salut.

Nous abandonnons notre anxiété et notre peur, essayons de nous débarrasser de nos bonnes impressions et avons honte d'avoir été si préoccupés. Des amis nous disent souvent : « Va, recouche-toi : » non pas qu'ils nous feraient du mal, mais, comme Eli au début, ils ne savent pas que la voix qui nous appelle est la voix de Dieu. Satan dit toujours : « Va, allonge-toi ; » car il ne veut pas que nous soyons sauvés. Et beaucoup cèdent à la tentation.

IV. L'appel de Dieu a été reconnu et répondu. - Les trois fois précédentes, " Samuel ne connaissait pas encore le Seigneur ". ( JH Wilson. )

Vocation

L'appel à Samuel est un exemple extrême et frappant d'une vérité dont la Bible est pleine ; la vérité que nous sommes tous appelés de Dieu à nos divers lieux et occasions d'action ou de passion, de travail ou d'attente dans le monde ; en un mot, que nous avons tous une vocation. Nous n'avons guère besoin de la Bible pour nous le dire, car c'est l'une des vérités les plus simples de la religion naturelle. Les preuves du dessein providentiel dans le monde ont été critiquées à chaque époque.

Mais ils se sont avérés trop forts pour être bouleversés par la critique, et restent, comme ils l'ont toujours été, parmi nos formes de pensée les plus nécessaires. Et comme l'homme est le point culminant de la création visible, nous nous attendons naturellement à ce que le but qui est si abondamment visible ailleurs, se réalise également dans la vie de l'homme. Lui aussi doit avoir un but, et être créé pour un but c'est, dans le cas d'un être libre, être appelé à son accomplissement.

Le Nouveau Testament reprend et intensifie cette pensée ; s'adressant aux chrétiens comme « les appelés de Jésus-Christ », « appelés à être saints », « appelés selon le dessein de Dieu », « appelé à la communion de son Fils Jésus-Christ notre Seigneur », « appelé des ténèbres », « appelé à la liberté. Maintenant, il est inutile de dire que, malgré tout son naturel et son autorité scripturaire, nous sommes trop enclins à oublier cette pensée.

Considérons les détails de l'appel de Samuel à l'œuvre de sa vie. Les circonstances, comme on dit, mais les circonstances dont faisait partie la prière d'une mère, déterminent la sphère dans laquelle ce travail doit être fait. « L'enfant servait le Seigneur devant Eli le sacrificateur. » Puis vient la voix divine l'appelant par son nom; l'appelant des nombreuses possibilités d'un poste qu'il partageait avec des hommes tels que les fils d'Eli, à sa propre destinée prophétique particulière et élevée.

Nous ne sommes pas tous appelés à être prophètes, mais nous sommes appelés, à nos manières différentes, à servir le Seigneur ; et nous pouvons apprendre de cette histoire typique comment reconnaître et répondre à notre appel. Nous sommes susceptibles de mener des vies sans but et de rejeter le blâme sur nos circonstances ; mais les circonstances, pour un croyant en Dieu, sont providentielles et destinées à déterminer et non à détourner notre objectif. Les souhaits des parents, le tempérament constitutionnel, l'intellect, le rang, la richesse, la pauvreté, l'obscurité, les livres que nous lisons, les amis que nous formons, les revendications familiales ou les opportunités inattendues dans les premiers jours de la vie - ce sont les choses qui décident pour nous le grandes lignes de notre carrière.

Et il est très facile d'imaginer que ce sont tous des accidents heureux ou malheureux, important d'emblée un caractère de hasard dans tout ce que nous faisons. Mais une telle vision n'est née que de la philosophie superficielle qui ne voit rien dans l'univers mais un chaos de sable mouvant. Et c'est en présence d'un tel sentiment que la foi en la vocation nous vient en aide. Car cette croyance nous donne un indice sur la bonne interprétation de nos circonstances, et nous amène à y réfléchir avec la prière.

Ce faisant, nous ne nous contentons plus de dériver les bras croisés devant eux, ou de nous détourner et de nous en aller avec rage parce que nous ne sommes pas invités à faire quelque chose de grand. Mais les circonstances extérieures ont besoin pour leur interprétation de la direction intérieure de la voix de Dieu ; et pour entendre cette voix, nous devons écouter avec l'attente obéissante dans laquelle Samuel a dit : « Parle ; car ton serviteur écoute. On suppose trop volontiers que de tels appels intérieurs ne viennent qu'à quelques privilégiés prédestinés à des carrières exceptionnelles.

Ce sont des voies par lesquelles Dieu, le Saint-Esprit, choisit les choses faibles du monde pour confondre les sages ; éclairant l'esprit en un instant, par quelque pensée fortuite, ou huit, ou son, la conviction de sa proximité, et le message de sa volonté. Mais si réelles que soient souvent ces indications intérieures du dessein divin, elles doivent être reçues avec soin. Et là encore le cas de Samuel nous est présenté.

La voix qui l'appelait fut interprétée par Eli. « Eli s'aperçut que le Seigneur avait appelé l'enfant. » Et toutes nos inspirations secrètes ont besoin d'un processus similaire de mise à l'épreuve, à la lumière de notre propre expérience ou de celle des autres. Qu'est-ce donc qu'une vocation divine ? C'est un appel du monde, dans son mauvais sens, à Dieu. Ce sont ses deux caractéristiques essentielles. Premièrement, le détachement ou le sacrifice. Lorsque le jeune homme riche a été invité à vendre tout ce qu'il avait et à donner aux pauvres, le sacrifice impliqué était évident.

Mais quoique moins évident, le sacrifice n'en est pas moins réel dans l'aisance de ceux dont la vocation incontestable est d'accepter la responsabilité d'un grand héritage. Deuxièmement, l'attachement. La vocation est un appel à Dieu, et pas seulement un appel au travail. C'est une erreur courante de considérer notre travail comme nous conduisant à Dieu, plutôt que Dieu comme nous conduisant à notre travail. Mais ce dernier est le véritable ordre de la vocation. Dieu nous appelle à lui, puis nous envoie travailler dans sa vigne.

Si nous séparons notre vie morale de sa racine spirituelle - sa racine est le Père des Esprits - et limitons nos pensées à toute sorte de pratique purement morale, si noble soit-elle, nous risquons peu à peu d'être trop absorbés par notre travail, de surestimer son importance et notre propre importance en tant que ses agents, pour être indûment découragé par un échec ou une soudaine vocation. Pendant ce temps, notre travail lui-même manquera de la note de perfection que seule la spiritualité peut donner, et sera soit extérieurement disgracieux, soit intérieurement irréel.

Alors que si nous considérons la moralité comme une fonction de la vie spirituelle, et la conduite comme la conséquence et non la cause du caractère, le résultat naturel et nécessaire et l'expression de l'homme intérieur, toutes les choses prendront leur place pour l'œuvre qui en découle. instinctivement de caractère n'est pas seulement plus parfait en nature ; mais il y en a, en réalité, plus. Il a une portée plus large et plus variée.

En fait, c'est incessant ; puisqu'un personnage travaille toujours. Et, en outre, tandis que l'action séparée du caractère ne contient aucun principe de croissance, et à ; le mieux ne peut qu'augmenter en quantité, en restant monotone de même nature, un caractère spirituel grandit toujours en raffinement, en intensité et en grâce, et par conséquent aboutit à une conduite de meilleure qualité. « Mon fils, donne-Moi ton cœur ; » est la forme universelle de toute vocation.

C'est l'essence de la vocation ; et elle aboutit naturellement à une réalité et à un sérieux de vie que rien d'autre ne peut donner. Sans elle, les hommes peuvent être sérieux pendant un certain temps, mais ; leur sérieux survivra rarement à un échec, encore moins à un échec répété comme c'est notre lot humain commun. Mais l'homme qui a le sens de la vocation est au-delà de tout cela. Car il ne dépend ni du succès ni de l'échec, ni ne doute de la valeur réelle de son travail.

Comme la sentinelle pompéienne, quoi qu'il arrive, il restera en service jusqu'à ce que sa garde soit relevée. Il ne travaille pas pour l'accomplissement, mais pour l'obéissance, et ne se repose pas quand il est fatigué, mais quand on le lui dit. Ce tempérament d'esprit, comme on le pense parfois, ne conduit pas non plus à un travail maussade et mécanique. Au contraire, l'homme avec une vocation est l'individu le plus vrai. Car à son degré, il reflète Dieu, et deux êtres ne peuvent refléter Dieu de la même manière.

L'indolence est toujours monnaie courante. L'imitation est sa méthode préférée. Et plus les hommes deviennent égoïstes dans leurs aumônes personnelles ou collectives, plus ils se ressemblent tristement. Il n'y a jamais eu deux saints pareils. Et c'est ce que ressent l'homme avec un vrai sens de la vocation. Il se livre à Dieu avec la confiance que seul le Créateur de l'âme humaine connaît les capacités de son propre instrument et peut seul en faire ressortir la musique.

Et être est justifié par le résultat. L'individualité indigène seule ne le fera pas. Cela peut commencer par un éclair et un éclat, mais succombe avec le temps à la coutume assourdissante du monde, «la vie grise et la fin apathique» - un exemple de plus de l'épigramme selon lequel «nous sommes tous nés originaux et des copies. " Mais; vocation, tout en soulignant notre originalité, nous soutient sous sa solitude avec le sentiment d'être soutenu d'en haut.

Encore une fois, il y a des degrés et des étapes de vocations – des vocations dans les vocations. La théologie est affaire de vocation. Et puis il y a l'appel missionnaire, dont nous entendons parler de tous les côtés du besoin. ( JR Illingworth, MA )

L'inspiration d'aujourd'hui

Dieu parle-t-il à nos enfants aujourd'hui comme il l'a fait à ce garçon Samuel ? Je ne demande pas si Dieu nous parle d'une voix audible et dans un dictionnaire anglais. Car vous savez bien que la forme n'est pas et ne peut jamais être l'essence d'un message. Les méthodes sont des détails. L'impulsion et l'illumination spirituelles, la vie et le pouvoir sont en somme l'Alpha et l'Oméga de l'Inspiration. « Il y a, dit Goethe, beaucoup d'échos dans le monde, mais peu de voix.

« La révélation est rare. L'inspiration est courante. La révélation est unique et originale. L'inspiration ne peut sortir que dans un écho à celui qui écoute, mais dans ce qui est une expérience vivante et nouvelle pour celui qui parle. Autant que je sache, Samuel, bien qu'inspiré pour devenir le premier ; dans la succession régulière des prophètes d'Israël, n'a reçu aucune vérité nouvelle, n'a vu aucun fait dépassant les premiers principes de religion enseignés par Moïse ; mais; il a saisi ces vérités avec une réalité et une clarté qui lui sont propres. Avec une profonde sollicitude, alors, demandons-nous, quels sont les faits ? Y a-t-il ou n'y a-t-il pas une inspiration actuelle ? Nul doute que les prophètes de Dieu étaient des hommes exceptionnels.

Tous ne sont pas des apôtres. Tous ne sont pas des prophètes. Tous ne font pas de miracles. Tous n'ont pas de dons de guérison. Chaque Grec n'est pas un Platon dans la perspicacité philosophique, un Aristote dans le raisonnement, ou un Périclès dans l'éloquence et la capacité politique. Chaque Italien n'est pas un Dante en chanson. Chaque Anglais n'est pas un Shakespeare dans le génie dramatique, un Macaulay dans la peinture de portraits historiques, ou un Pitt dans l'art d'État.

Chaque chanteur n'est pas un Beethoven ou un Mozart. Tout chrétien n'est pas un Luther. Même parmi les prophètes de l'Ancien Testament, il y a des lumières plus ou moins grandes. Mais dans le monde de Dieu, l'exceptionnel est toujours l'évangéliste. Des hommes divinement oints prêchent l'Évangile aux pauvres, guérissent les cœurs brisés, délivrent les captifs et annoncent l'arrivée de l'année acceptable du Seigneur. Dieu ne se fait jamais un homme, encore moins un prophète.

Mais en supposant que nous ayons un doute persistant quant à l'enseignement de l'Ancien Testament, nous ne pouvons avoir aucun doute quant au fait que le Christ affirme maintes et maintes fois la doctrine de la continuité de l'Inspiration. C'est sa consolation parmi les irritations et l'inquiétude de l'opposition et de la défaite, que son Père révèle la vérité de son royaume, aux cœurs ouverts, attachés et confiants de « bébés » comme le jeune Samuel.

Une troisième piste s'ouvre à nous, nous ramenant en quelque sorte sur nos première et deuxième. C'est ça. Les résultats de l'inspiration de Samuel nous sont-ils possibles, ou y a-t-il quelque chose qui nous interdit d'entretenir l'idée d'entrer dans la bonne communion des prophètes ? Nous savons que nous pouvons marcher avec Dieu comme Enoch, prêcher la justice avec Noé, devenir les enfants d'Abraham dans une foi héroïque et un abandon total de la volonté, lutter contre nous-mêmes avec Jacob, lutter pour la pureté sociale avec Joseph, aider à construire la maison de Dieu avec Moïse , partagez la force de Samson, et buvez les ruisseaux purs de la joie domestique avec Ruth et Naomi ; est-il probable que nous soyons alors exclus de la jouissance des issues les plus sublimes de l'inspiration de l'Esprit de Dieu ? Ces problèmes, comme on le voit dans la vie et l'œuvre de Samuel, sont les quatre ; une conception élargie et purifiée de Dieu ; une influence forte et gouvernante pour les idées éthiques de Dieu et de la vie ; une impulsion contagieuse des autres vers Dieu et la justice ; et une belle susceptibilité d'avancer dans l'activité religieuse, sociale et nationale.

Samuel a connu le Seigneur par la parole du Seigneur qui lui a été révélée. Dieu lui a parlé, et le discours a été une révélation de l'Orateur. Connaître Dieu, non pas pour le définir, mais pour l'apprécier ; non pas pour démontrer son être, mais pour vivre dans et par son amour et sa puissance ; non pas pour le comprendre, mais pour lui faire confiance et le suivre ; c'est le don de l'Esprit. Ensuite en gravité et en fécondité, nous voyons dans cet inspiré ici une illumination morale, une fidélité inflexible à sa vocation, et une adhésion intransigeante aux principes éthiques éternels, qui affirment infailliblement sa communion intime avec un Dieu juste.

Il commence son ministère de jeunesse par la livraison d'un message rempli de douleur, affirmant l'opération non assouplie des lois de Dieu sur la rapacité et la débauche des fils d'Eli, un homme de sainteté et de ferveur religieuse, mais un père d'une indulgence folle. et une faiblesse impardonnable. Samuel, tout jeune qu'il est, un simple garçon, raconte son histoire en détail, n'omet pas un mot par peur pour lui-même ou par faible considération pour les sentiments du juge d'Israël.

Un courage si noble a sa couronne appropriée dans la demande sévère d'obéissance absolue à Dieu qu'il fait au roi Saül, et son refus intrépide d'accepter tout remaniement et excuses pour un défi volontaire de l'autorité du Dieu d'Israël. « Obéir, dit-il en s'élevant jusqu'aux plus hauts sommets du royaume ensoleillé de la vérité, mieux vaut obéir que sacrifier, et écouter que la graisse des béliers.

» « Le Seigneur ne laissa aucune des paroles de Samuel tomber à terre », car elles faisaient partie de cette vérité qui, si lentement qu'elle soit révélée, une fois ici, perdure dans toutes les générations. Samuel, comme ses successeurs, était un prophète-politicien. Son souci principal était le bien commun. Il a vu un peuple faible et désuni, insensé et hargneux, libertin et débauché, idolâtre et corrompu ; et avec une intensité d'émotion éclatante et une éloquence retentissante, il lança son manifeste contre l'idolâtrie régnante, réaffirma le deuxième grand commandement contre le culte des images, exhorta à la repentance et à la recherche du cœur, et confédéra les tribus ensemble sur la base d'une véritable idée de Dieu, un culte spirituel et une observation fidèle de la loi de justice.

Tout prophète véritable et consacré est un patriote sérieux, profondément conscient des vrais périls de son pays, sympathique à toutes ses luttes pour une moralité plus pure, une culture plus élevée et une joie plus riche ; et coopère de tout cœur à tout effort qui illumine le droit, étend la liberté et amène les hommes à Dieu. L'amour des hommes, manifesté au service pratique de leurs vastes intérêts, est le signe et la preuve de l'onction de Dieu.

L'homme inspiré est donc toujours dans le fourgon du progrès. Il n'est pas et ne peut pas être à la traîne. Même si cela va à l'encontre de ses intérêts immédiats, et face à ses méthodes et associations chères, il triomphe de lui-même et poursuit des mouvements dans lesquels "l'ordre ancien change pour laisser la place au nouveau". Aucun homme inspiré ne peut être un pendentif glacé, un aveugle sec comme de la poussière, un cadavre galvanisé, s'accrochant frénétiquement à hier comme si c'était mieux qu'aujourd'hui, et parlant de Dieu comme s'il s'était révélé comme le « j'étais », au lieu du « je suis.

» Le souffle du Tout-Puissant le sort des ténèbres d'une stagnation égoïste et fait de lui le signe avant-coureur du jour à venir. Par conséquent, même notre sentiment déprimant d'erreur, nos idées embrumées, notre sentiment que Dieu a à l'étroit dans nos âmes, ne devraient pas nous empêcher de croire, de travailler pour et de nous précipiter vers une Inspiration actuelle. Chaque élément de ce quadruple résultat témoigne d'un besoin universel, et d'une expérience universelle possible : prophétise que « lorsqu'il viendra, il convaincra le monde de péché, de justice et de jugement » ; être « répandu sur toute chair », afin que toute chair puisse voir le plein salut de Dieu.

Aussi irrésistible que soit cette réponse, elle ne fait que nous imposer une autre question, à peine moins embarrassante, à savoir, comment pouvons-nous être sûrs que la voix qui parle en nous est la voix de Dieu, et non de nous-mêmes ; que les impressions, les idées et les convictions sont le résultat de l'inspiration divine, et non les tentations subtiles du mal, ou les incitations déguisées d'une fantaisie folle et fiévreuse ? Ay, là est le hic ! C'est la difficulté insurmontable ! Heureusement pour nous, ce problème n'est pas nouveau.

Il est aussi vieux que l'autre. Les Juifs de Bérée ont dû y faire face avec moins de lumière que nous, car ils étaient invités à passer dans un nouveau domaine de pensée et d'action, et avaient besoin d'un guide infaillible, Paul et Silas leur ont prêché la Parole concernant Christ, et ils ont reçu avec toute l'ouverture d'esprit, examinant quotidiennement les Écritures si ces choses étaient ainsi ; beaucoup d'entre eux croyaient donc. Ils sont allés immédiatement à la meilleure épreuve qu'ils avaient ; utilisé le processus de vérification suprême qui existait alors, examiné les récits hébreux de la manifestation de Dieu dans le passé ; les compara avec ce qui leur fut rapporté par les missionnaires, et entra dans le repos et la puissance.

Or nous avons cet avantage sur les Béréens, que les Écritures sont plus grandes pour nous qu'elles ne l'étaient pour eux. Nous pouvons apporter tous les mouvements de l'Esprit de Dieu dans nos cœurs aujourd'hui à Christ, pour voir s'ils sont en accord avec Son Esprit et son enseignement, avec Son dessein et son royaume rédempteurs, avec Son sacrifice et son éthique ; avec Son caractère et Idéal. Il est notre test infaillible. Encore une autre question Si ce don de l'Esprit est donc ouvert à toutes les âmes, et que ce test soit si facile à appliquer, pourquoi est-ce que Samuel, de tous les garçons d'Israël, entend la voix divine, et personne d'autre ; qu'Isaïe et Paul sont inspirés, et tant de leurs contemporains ne le sont pas ? Pourquoi? Bien, pourquoi les mathématiques et les couleurs parlaient-elles avec une douceur si captivante à l'esprit de Clerk Maxwell ? Pourquoi la musique a-t-elle pénétré et influencé l'âme du jeune Mozart ? Pourquoi Flaxman ne pouvait-il pas se reposer dans la boutique de son père sans modeler et dessiner ? Pourquoi Augustin entendit-il l'appel lui tomber à l'oreille alors qu'il se promenait dans les vergers de Tagaste ; « Prenez et lisez, Prenez et lisez » ? Regardez dans leur esprit, et vous trouverez la même loi à l'œuvre.

Les choses scientifiques sont discernées scientifiquement ; les choses musicales sont musicalement discernées ; les choses artistiques sont artistiquement discernées ; et les choses spirituelles sont discernées spirituellement. Leurs natures et leur formation offraient les organes et les conditions appropriés, et l'inspiration a suivi. A l'organe approprié pour entendre vient la Voix de Dieu qui guide. Peu de « cas » illustrent plus clairement cette loi que celui de Samuel.

Au moins six signes d'aptitude se montrent : sa descendance pieuse : son dévouement dévoué pour la vie au service de Dieu ; sa première formation spirituelle ; sa prière prééminente; son amour rayonnant de Dieu ; et son obéissance indéfectible à la volonté divine. Si donc l'un d'entre nous manque de la force d'une inspiration quotidienne, et qui n'en a pas ? qu'il demande à Dieu, avec un esprit pleinement dévoué, un désir intense de glorifier Dieu, une suppression totale du désir égoïste, et une exécution soutenue de toute la Volonté de Dieu, et il fera extrêmement abondant au-dessus de tout ce que nous demandons ou pensons, selon la puissance qui agit en nous, la puissance même du Christ ressuscité, qui nous a déjà donné son Esprit. ( J. Clifford, MA )

Abandon spirituel pour les enfants

1. Pour commencer, il est indiqué ici, dans le cadre de l'expérience de ce garçon, l'exercice de l'obéissance inconditionnelle.

2. Dans l'expérience de Samuel que nous observons, en second lieu, il y avait l'attitude d'écoute.

3. Ensuite, dans l'expérience de Samuel, nous observons qu'il y a un esprit de révérence.

4. Il y a l'appréhension de l'obligation. Ainsi, chaque fois que Christ vient par Son Esprit en contact avec une jeune vie, il y a une flexion de la volonté dans le désir de service.

5. Il y a le tempérament de la soumission. L'entière reddition de l'âme est atteinte dans ce mot « écoute ». Ce jeune enfant s'offrait inconsciemment à un devoir immédiat et pressant, mais d'une dureté indescriptible. ( CS Robinson, DD )

L'appel de Dieu à Samuel

I. Quant aux circonstances de cet appel divin, il y a, il est vrai, quelques différences, tandis qu'il y a certainement aussi quelques ressemblances, entre son cas et le vôtre. On peut se référer à,

1. Certaines de ces différences.

(1) Il est bien vrai qu'aucun de vous n'est appelé de manière miraculeuse comme Samuel.

(2) Il est également vrai que Dieu n'appelle maintenant aucun de vous par son nom comme il l'a fait avec Samuel.

(3) Vous n'êtes pas non plus appelés, comme Samuel, à être des prophètes inspirés. Le code de l'Apocalypse est terminé.

2. Ressemblances entre les circonstances de l'appel de Samuel et les vôtres.

(1) N'y en a-t-il pas ici, comme Samuel, des enfants de nombreuses prières.

(2) Comme Samuel, « prêté au Seigneur ».

(3) Vous êtes tous jeunes comme Samuel.

(4) Appelé comme Samuel lors d'une crise importante dans l'histoire de l'Église de Dieu.

4. N'avez-vous pas tous, comme Samuel, été appelés à plusieurs reprises ?

II. En ce qui concerne la réalité de l'appel divin, il y a une parité parfaite dans les deux cas.--

1. La Bible vous permet d'être la Parole de Dieu.

(2) Il contient des appels qui vous sont adressés. « Souviens-toi maintenant de ton Créateur aux jours de ta jeunesse, tandis que les mauvais jours ne viennent pas, ni que les années ne s'approchent, où tu diras que je n'ai aucun plaisir en eux » ( Ecclésiaste 12:1 ). ( Prêcheur évangélique. )

Obéissant à la voix de Dieu

I. Le Seigneur parle. « Mais Dieu me parle-t-il ? » tu demandes.

1. Oui, il le fait, dans Sa Providence. Dans ce pays de sabbats, d'églises, de Bibles et de chrétiens, Dieu vous parle toujours. Ne vous a-t-il pas parlé de la première voix humaine qui a atteint votre esprit d'enfant ? Et Dieu ne vous a-t-il pas parlé dans cette maladie ?

2. Et Dieu vous parle par sa parole. Car sa parole n'est pas comme la parole d'un homme dans un livre, une chose terne et morte : mais en elle vous pouvez entendre la voix vivante de Dieu.

3. Et Dieu vous parle par Son Esprit.

II. L'enfant entend. Votre oreille est l'une des principales portes d'entrée de l'âme. Un homme de science l'appelle « une harpe à trois cents cordes », et elle est composée de nombreuses merveilles. Mais bien plus merveilleuse est l'oreille interne du cœur, ou la conscience, par laquelle vous entendez la voix silencieuse de Dieu. Vous avez un grand pouvoir sur l'oreille du corps ; vous pouvez le gâcher, le fermer ou l'améliorer. Oh, avez-vous une bonne oreille pour cette musique? Il est étonnant de voir à quelle vitesse l'oreille grandit pour entendre tout ce que nous souhaitons entendre.

Un Indien, en posant son oreille contre le sol et en étouffant son souffle, peut découvrir l'approche d'un cavalier à une distance de milles. Son oreille est aussi rapide que l'oreille du lièvre ou du cerf. Une mère endormie entendra le mouvement le plus doux de son enfant souffrant et se réveillera pour l'aider. L'amour de sa mère appelle son âme à l'écoute dans son oreille : son cœur la rend toute ouïe. Ainsi, l'oreille dans l'âme peut être entraînée à connaître même les murmures les plus doux de la voix de Dieu.

III. L'enfant au service. « Ton serviteur », se dit-il.

1. Son obéissance a été rapide. Il aurait pu dire : « Oh, j'ai peur dans le noir : il doit y avoir une erreur : je garderai mon lit chaud cette nuit froide. » Il a été prompt à obéir à la voix d'Eli (comme il le pensait) et à celle de Dieu.

2. L'obéissance de Samuel était aussi chaleureuse : il y mettait tout son cœur. L'esclave tremblant obéit promptement, mais pas de bon cœur. Il fait sa tâche tout de suite, mais ne le ferait pas volontiers, s'il l'osait. Nous ne pouvons pas obéir à Dieu tant que nous ne l'aimons pas vraiment.

3. Remarquez aussi que l'obéissance de Samuel a duré toute la vie. Il y a le lien le plus étroit entre la cordialité et la continuité de notre service. ( J. Wells, MA )

Répondre à Dieu

Afin de distinguer la voix et le message de Dieu, il faut :

I. Un esprit désengagé. Lorsque l'attention est absorbée par un objet, il n'y a pas de place pour un autre.

II. Une intelligence impartiale. Notre propre égoïsme, vanité et préjugés, à la fois collectivement et individuellement, se combinent pour nous empêcher d'entendre et de considérer la vérité, dans sa plénitude et son intégralité. Nous voulons parler et argumenter, ainsi qu'entendre.

II. Une attente sérieuse.

IV. Un sentiment d'humilité. « Parle, Seigneur, car ton serviteur écoute. » Cela implique que nous entendions pour faire. Dieu ne donnera jamais son conseil aux orgueilleux et aux orgueilleux.

V. Une communion individuelle personnelle. C'est le manque d'union personnelle à Dieu qui nous maintient dans l'obscurité et cache sa lumière à nos âmes. ( homéliste. )

A l'écoute de Dieu

Ou plutôt : « Ton serviteur écoute. Si, en lisant cette histoire, je me demande si nous avons pensé à l'étrange sentiment de crainte qui battait dans ce petit cœur cette nuit-là ? Je me demande s'il y a une signification dans le fait que Samuel n'a pas dit exactement ce qu'Eli lui a dit ? Eli dit : « Dis, parle, Seigneur, car ton serviteur écoute ; mais Samuel n'avait pas assez de courage pour dire Seigneur ; il n'était pas tout à fait sûr que c'était le Seigneur qui lui parlait, alors tout ce qu'il dit c'est : « Parle ; car ton serviteur écoute.

” Comme ce cœur a dû battre, comme cette crainte a dû l'envahir, car il lui vint à l'esprit qu'il était vraiment face à face avec Jéhovah ! Et pourtant, si familiers que nous soyons avec cette histoire, je ne pense pas que sa leçon soit descendue très profondément dans la plupart de nos cœurs ; car cette leçon me semble être celle-ci : qu'il y a des moments où nous ne devons pas parler à Dieu, et ne rien faire pour Dieu, mais simplement écouter Dieu.

Une grande partie d'entre vous travaille pour Dieu ; la plupart d'entre vous, je l'espère, prient Dieu plus ou moins régulièrement ; mais combien d'entre vous ont déjà pris l'habitude d'écouter Dieu ? Vous voyez la différence. Nous connaissons l'homme plein, l'homme prêt, l'homme débordant que nous rencontrons dans les relations sociales, qui est si plein de son message pour nous qu'il n'a pas le temps de récupérer notre message ; qui parle avec un tel flux de conversation qu'il nous est à peine possible d'obtenir un mot en réponse.

Il n'y a pas de conversation avec un tel homme, il n'y a qu'à l'écouter. Vous avez rencontré cet homme ; peut-être êtes-vous cet homme vous-même. C'est un homme très complet, mais il ne sait pas comment faire passer le message du monde. Il ne sait pas recevoir aussi bien que donner. L'homme sage emporte les deux esprits avec lui, l'esprit qui donne et l'esprit qui reçoit, et l'homme le plus sage fait plus de recevoir que de donner.

Mais d'autres fois, vous n'étudiez pas un thème d'étude, mais vous vous asseyez dans votre fauteuil et vous allumez votre lampe du soir ; le vent hurle et vous êtes sûr que vous n'aurez cette nuit aucune interruption ; et vous prenez votre Browning, ou votre Shakespeare, ou votre Carlyle, ou votre Tennyson, ou votre Whittier, et vous n'étudiez pas, vous laissez simplement votre auteur préféré vous parler, et après qu'il vous ait parlé pendant dix ou quinze minutes le livre tombe sur vos genoux et vous commencez à penser à ses pensées.

Ces heures où nous écoutons simplement ce que les hommes de génie ont à nous dire, ne sont-elles pas les heures les plus fécondes de notre vie ? N'avons-nous pas reçu plus en ces heures que nous n'avons reçu lorsque notre dictionnaire, notre grammaire et notre traité étaient devant nous et que nous cherchions la sagesse comme un trésor caché ? Oui, ces heures d'accueil sont nos meilleures heures. Je sais qu'il y a des gens qui pensent que Dieu ne parle plus aux hommes : Il a parlé une fois à Abraham, à Moïse, à David, à Isaïe, à Paul, mais il vint un temps où le canon fut fermé, et l'inspiration s'arrêta, et Dieu se tut, et l'homme perdit la faculté d'entendre.

Étrange, n'était-il pas, s'il était vrai, que Dieu ait parlé à une petite partie de la race et à aucune autre partie, à une petite époque et à aucune autre ; étrange, s'il est le Père et nous sommes les enfants, qu'il ait parlé à ces enfants dans des temps lointains et n'ait rien à dire à nous les enfants dans le temps présent ! Je n'y crois pas. Je crois que Dieu parle à ses enfants de nouveau.

Je ne vois pas comment il peut y avoir une vraie, vraie religion sans cette foi. Cette foi sous-tend l'obéissance. Comment puis-je obéir à la volonté de Dieu si Dieu ne me montre jamais sa volonté ? Comment puis-je avoir foi en un Dieu présent, vivant, qui ne me parle jamais ? Parfois, il vient à nous comme il est venu à Balaam. Nous avons fixé notre propre objectif devant nous ; nous avons résolu ce que nous allons faire ; nous n'avons pas pris soin de prendre conseil et de considérer si c'est la chose que Dieu veut que nous fassions.

Une grande récompense, un grand honneur, un grand avantage, nous appelle, et nous commençons notre chemin pour faire notre volonté, résolus à récolter notre récompense, et nous nous heurtons à un obstacle, quelque chose qui arrête notre chemin, et nous sommes en colère, vexé - nous allons le balayer du chemin et tout le temps c'est l'Ange du Seigneur qui se tient devant nous, nous empêchant de progresser. Et nous ne pouvons pas, ne faisons pas, ne voulons pas, voir ou écouter. Parfois, il vient à nous comme il est venu à Saul de Tarse ; consciencieux, pensant vraiment qu'il faisait le service de Dieu, et pourtant tellement concentré sur sa propre notion de ce qu'était le service de Dieu.

Parfois, il vient à nous comme il est venu à Elie. Nous avons essayé de faire la volonté de Dieu - essayé, mais nous avons échoué ; tout notre travail a échoué, et nous sommes complètement découragés. Parfois cela nous vient comme cela est venu à Moïse ; vient dans la voix et le ministère de la nature, dans un phénomène merveilleux dans la nature. Parfois, il vient à nous comme il est venu à Isaïe dans le temple. Parfois, il vient à nous comme il est venu vers Pierre, Jacques et Jean sur le mont de la Transfiguration.

J'aimerais pouvoir te ramener à ton enfance; J'aimerais pouvoir vous rappeler le pupitre de l'école et le professeur, ou la mère vous instruisant à partir de l'abécédaire ou de la Bible ; et quand j'aurais fait défiler ces souvenirs devant toi dans une vision panoramique, j'apporterais, enfin, l'heure du soir où la mère t'a pris. ( Lyman Abbott, DD )

Samuel, le jeune prophète

Samuel vient de terminer sa douzième année. Face à ce portrait du jeune Samuel, notre leçon dévoile le tableau de l'époque où il a vécu. C'était une affaire de corruption sacerdotale et de sécheresse spirituelle. Aux bergers en adoration, à Johns en prière, à Stephens agenouillé, à Jacobs accroché, à Davids repentant, à Samuels obéissant, Dieu communique ses vérités. Ne trouvez pas à redire à Dieu parce qu'il semble vous cacher la vérité.

Ne critiquez pas le prédicateur pour ses propos banals et ne traitez pas votre réunion de prière de stupide. Regardez d'abord dans votre propre cœur et dans votre vie et sachez si vous êtes ou non en état de voir la vérité lorsqu'elle est présentée. La responsabilité du prédicateur du Christ et des corps chrétiens pour une sécheresse spirituelle est très évidente d'après l'histoire dont nous sommes saisis. Nous avons besoin d'une vie céleste pour recevoir des visions célestes.

En ce jour de révélation retenue, lorsque les lèvres de la prophétie furent scellées et que le peuple n'entendit aucun bruit venant des cieux, Dieu appela Samuel. S'il semble remarquable qu'il en choisisse un si jeune en âge, nous devons nous rappeler que Dieu ne donne jamais un devoir à quelqu'un tant qu'il n'est pas apte à l'accomplir. Il vit dans cette jeunesse hébraïque les qualités d'esprit et d'esprit qu'il désirait chez son prophète. Les années ne qualifient pas les hommes pour de grandes actions.

Une vie sainte est la première condition d'honneur de Dieu. Dieu veut des hommes, des hommes saints. Il ne demande ni jeunesse ni âge. Il demande la sainte virilité. Samuel a rempli cette condition, et donc Dieu l'a appelé. Il était heureux d'être un serviteur dans le tabernacle. Il avait l'esprit de service. Il a choisi le service de Dieu, pas une place dans ce service. Qu'il a laissé Dieu décider. Samuel était utilisable par Dieu. Son esprit d'obéissance est évident.

Quand la voix a appelé, il a crié : « Me voici. » Il y a quelque chose d'inhabituel dans cet esprit. Il était prêt à essayer, avec l'aide de Dieu, de faire ce que Dieu voulait. Il était fidèlement obéissant, comme Abraham, Josué et Paul. C'était l'obéissance qui courait. L'obéissance qui s'attarde avec les pieds de plomb ne reçoit jamais la verge et le manteau du prophète. Il est intéressant de noter que « Samuel ne connaissait pas encore le Seigneur, et la parole du Seigneur ne lui était pas encore révélée.

» Il connaissait certainement Dieu comme tout cœur confiant et aimant Le connaît, et la parole de Dieu était sa loi. Il ne l'a cependant pas connu par l'intermédiaire d'une révélation spéciale. Avant qu'il puisse entreprendre son travail spécial de prophète ou même savoir que ce serait le sien, une communication spéciale de Dieu avec lui était nécessaire. Aucun homme n'a encore réussi à entreprendre une œuvre spéciale pour Dieu sur des principes généraux. Nous sommes appelés à l'œuvre qu'il désire que nous fassions.

D'une certaine manière, Dieu s'approche de nous dans une révélation spéciale, communiquant sa volonté. Dans cette révélation spéciale, Dieu « est venu ». Le mot signifie « s'est présenté ». L'appel n'était pas une simple impression ou un rêve de Samuel. Il a entendu une voix et a ensuite vu la vision Il a reconnu son Dieu. "Parlez; car ton serviteur écoute. Il n'y avait aucun doute, aucune confusion dans son esprit quant à la nature de l'événement.

Au service de Dieu, nous ne sommes pas laissés à agir sur des impressions ni à nous laisser guider par des rêves. Nous rencontrons une présence vivante. Dieu est venu, et Dieu vient aux hommes. Il nous rencontre à chaque tournant sur la route de la vie. Il nous donne de lui-même les révélations spéciales dont nous pouvons avoir besoin. Nous ne parlons pas dans une obscurité mystérieuse, mais à l'oreille de notre Dieu. Nous ne sommes pas laissés à la merci des fantaisies, mais guidés par un Père tout-sage et aimant.

L'image de la maison d'Eli contraste fortement avec l'exaltation de Samuel à cette vie prophétique et sa vision de Jéhovah. Ses fils sont dissolus. Ils ont dégradé leur fonction importante et ont fait des reproches d'une manière ou d'une autre au nom et à l'adoration de Dieu. Pour Samuel, révéler à Eli le triste avenir de lui-même et de sa famille n'était pas une tâche facile. C'était le début de sa croix en tant que prophète de Dieu.

Il est digne d'être remarqué, comme illustration de la franchise des relations de Dieu avec nous, qu'il ne nous trompe jamais sur la nature de nos devoirs. Au seuil même de sa nouvelle vie, Samuel a rencontré cette tâche délicate et éprouvante. ( Sermons du club du lundi. )

Samuel ; ou, la colère de Dieu sur Son Église

Nous pouvons considérer cet appel divin de Samuel comme le début d'un nouvel ordre de choses en Israël. Le souverain sacrificateur avait, depuis l'occupation de Canaan, été le moyen de communication de Dieu au peuple. Il portait l'urim et le thummim dans le pectoral, et de ceux-ci pouvait recevoir des réponses de Dieu aux questions concernant le devoir. Mais la dégénérescence d'Israël, à laquelle les grands prêtres semblent avoir participé jusqu'à un certain point, rendit un changement nécessaire.

Le souverain sacrificateur est devenu secondaire et le prophète est élevé comme l'autorité principale en Israël. Le prophète sera désormais la bouche de Dieu pour le peuple. Si l'Église fait de ses formes un dieu, il brise ces formes en morceaux. Lorsque le sacerdoce rituel a manqué à son devoir, il les a punis et a établi un ordre de prophètes au-dessus d'eux pour être les interprètes de sa volonté. Samuel est ainsi un témoin de la demande de Dieu pour une religion spirituelle par opposition à la simple forme.

Dieu est un Dieu saint, et il sanctifiera son peuple ; et s'ils substituent un cérémonial à la sainteté, sa sainte colère tombera certainement sur eux ; et dans ce coup tomberont non seulement ceux qui, comme les fils d'Eli, commettent des fautes grossières, mais aussi ceux qui, comme Eli, par indulgence ou apathie, ne parviennent pas à réprimander et à résister au mal. L'Église de Dieu courtise aujourd'hui le monde. Ses membres essaient de l'abaisser au niveau des impies.

Le bal, le théâtre, l'art nu et obscène, le luxe social avec toutes ses moeurs lâches, s'introduisent dans l'enceinte sacrée de l'Église. Dieu ne bénira pas une Église qui entraîne ses choses célestes dans la poussière, qui dore le vice, l'appelle chrétien, puis s'y adonne. Mais sa sainte vengeance viendra assurément dépouiller une telle Église de son orgueil et lui faire manger le pain de l'affliction. ( H. Crosby, DD )

Jeunesse dépositaire du jugement divin,

I. Visions nocturnes. Nous pourrions suggérer plusieurs raisons pour lesquelles la nuit a été choisie comme saison de cette vision :

1. C'était calme et silencieux.

2. Cela donnerait de l'impressionnant à l'appel. Comme il était inhabituel d'entendre une voix à minuit, une attention sérieuse serait obtenue et une crainte respectueuse serait inspirée.

3. C'était aussi cohérent, avec l'événement annoncé. Quelle heure est plus appropriée pour l'annonce d'une nouvelle aussi terrible que les ténèbres, dont l'obscurité serait aussi prophétique de l'avenir ?

4. Montrer que Dieu travaille aux moments les plus improbables, indépendamment de l'aide extérieure et naturelle.

En effet, quand on regarde les chevaux morts et les trompettes non soufflées de la défaite de Sennachérib, sur la désolation causée en Egypte par le souffle flétri de l'ange destructeur, on sent en présence de ce principe que lorsque la nature et les mortels sommeillent, Dieu est le plus actif.

1. En quoi consistait la vision. « Et le Seigneur appela » (verset 4). Quelle impression profonde la transaction de cette nuit ferait-elle dans l'esprit de Samuel ! Par conséquent, par cette vision, il fut conduit à des expériences avancées, dont les deux pensées les plus importantes seraient la triste destinée du mal et la majesté judiciaire de Dieu. Ces communications étaient

(1) Incroyable ;

(2) d'un grand intérêt (verset 11) ; non seulement la foudre devait égratigner un saule près du ruisseau, mais un chêne près du palais. Le malheur prédit était

(3) Inévitable. Rendu ainsi

(a) Par serment divin (verset 14)

(b) Par un refus strict de compromis (verset 14).

2. À qui confié. Le Seigneur a appelé Samuel (verset 4). Enfance vocale sur les lèvres de Dieu. Enfance consacrée honorée par Dieu. Comparer. « En ce temps-là, il n'y avait pas de vision ouverte » (verset 1). « Et le Seigneur appela encore une fois, Samuel. »

3. Honnêtement trompé. « Et il courut vers Eli » (verset 5). N'avons-nous pas dans l'obéissance joyeuse de ce jeune serviteur un modèle pour toutes les stations de service ?

(1) C'était rapide ; "il courut."

(2) Il était réactif ; "Me voici."

(3) C'était déférent; « car tu m'as appelé ».

Samuel a confondu l'appel divin avec l'humain ; c'est la plus grande tendance de nos jours, d'effacer le miraculeux, non seulement des archives de l'inspiration, mais aussi des événements de la vie en général. Enfance erronée instruite (verset 7). C'est le devoir des personnes âgées, et surtout des vieux prêtres, d'instruire les jeunes.

4. Obéissant reçu (verset 10). «Parle, car ton serviteur écoute.» Samuel omet le mot « Seigneur », qu'Eli lui avait demandé d'utiliser. Sa nature juvénile n'en avait pas encore saisi le sens ; la doctrine de la Seigneurie divine était un mystère trop profond, il se tint devant elle en silence, n'osant pas vocaliser un tel attribut de majesté. Chaque impulsion de son cœur criait : « Parle ! » et Samuel se signifiait attentif au message ; « ton serviteur écoute ».

II. Divulgations du matin. Samuel entre dans les devoirs de la journée le cœur plus lourd que d'habitude, essayant autant que possible d'éviter tout contact avec Eli, de peur qu'il ne soit interrogé sur l'appel de la nuit précédente. Quels contrastes la vie chrétienne présente-t-elle ! Il « ouvre les portes de la maison du Seigneur » (verset 15). La révélation du malheur ne lui avait pas fait oublier son devoir, ni ne l'avait rempli d'orgueil pour le dédaigner. On entrevoit ici la grandeur de sa jeune nature, qu'elle pouvait marcher au milieu de cette splendeur avec une simplicité inconsciente. La vision était :--

1. Timidement retenu (verset 16, 17). "Et Samuel craignait de montrer la vision à Eli." Il n'avait probablement reçu aucun ordre de Dieu de le révéler et craignait de s'immiscer au seuil de la prérogative divine. Peut-être considérait-il discrètement que la nouvelle serait trop étonnante, que les faibles énergies d'Eli, comme la plante tombante, succomberaient à la fureur de l'orage ; éprouvant aussi du respect et de la sympathie pour le malheureux Prêtre, sachant que Dieu avait irrévocablement signé son arrêt de mort, Samuel ne souhaitait pas aigrir les dernières heures par un chagrin insouciant et inutile. Cependant Eli soupçonne que l'appel de la nuit avait une référence à lui-même, et demande importunément son message :

2. Fidèlement divulgué (verset 18). « Samuel lui a tout dit. » Fidèle à Dieu et respectueux envers Eli, il dévoile le secret solennel de l'avenir, dans un langage non adouci par l'omission ou annulé par de fausses déclarations.

3. Reconnu avec révérence (verset 18). « Et il dit : C'est le Seigneur.

cours:

1. Enfance amenée au tabernacle comme susceptible d'être appelée par Dieu.

2. Le tabernacle est le lieu d'instruction des jeunes.

3. La punition de l'indulgence parentale est à la fois certaine et effrayante.

4. Les secrets de la Divine Providence sont toujours confiés aux âmes fidèles.

5. La droiture morale honorée par Dieu et respectée par l'homme (verset 19-21). ( Joseph S. Exell, MA )

Samuel, le modèle de la piété précoce

I. En premier lieu, la piété précoce de Samuel a fait de lui un modèle d'utilité. Samuel est devenu un prophète du Seigneur et a été très utile de cette manière. Il a fait connaître au peuple d'Israël ce que Dieu voulait qu'ils fassent et leur a enseigné comment ils devaient le servir et lui plaire. Et puis il était juge, aussi bien qu'un prophète. Il sortait à des moments déterminés parmi le peuple, et réglait leurs différends et querelles, et ainsi il était le moyen de promouvoir la paix et le bonheur parmi eux. Il fit ainsi beaucoup de bien au peuple d'Israël.

II. La piété précoce de Samuel a fait de lui un modèle de bonheur. La religion est destinée à nous rendre heureux. Aimer et servir Dieu est le secret du vrai bonheur.

III. La piété précoce de Samuel a fait de lui un modèle de persévérance. Persévérer signifie continuer à faire tout ce que nous commençons à faire sans abandonner. Une des raisons pour lesquelles certaines personnes ne réussissent jamais dans ce qu'elles commencent à faire, c'est qu'elles ne persévèrent pas. Ils se fatiguent vite et abandonnent. Mais ce n'était pas le cas avec Samuel. Lorsqu'il a commencé à servir Dieu, il a persévéré. Il a continué à essayer sans se fatiguer.

IV. La piété précoce de Samuel a fait de lui un modèle d'honneur. ( R. Newton, DD )

La petite voix tranquille dans la nuit

I. L'appel divin, ou, la révélation par une voix humaine.

II. Considérez maintenant - la perception de Samuel de la seule voix humaine.

1. Que lorsque les jeunes cœurs ne reconnaissent pas la voix de Dieu qui les appelle, ou Son dessein avec eux, ce n'est pas une preuve ou un signe que Dieu n'est pas avec eux, ou qu'ils ne sont pas sous influence religieuse.

2. Encore une fois, lorsque les appels spéciaux répétés ne sont pas intelligemment répondus par les jeunes, nous ne sommes pas fondés à penser que le Seigneur ne les dirige pas.

3. Mais permettez-moi de dire aux jeunes : Ce qui peut vous sembler n'être qu'une voix humaine peut être celle de Dieu, est celle de Dieu, si elle vous demande de l'aimer. ( GB Ryley. )

Appels divins vérifiés

L'appel de Samuel est très différent dans ses circonstances de l'appel de saint Paul ; pourtant il lui ressemble en ce particulier, que la circonstance de son obéissance à elle est mise en évidence même dans les mots mis dans sa bouche par Eli dans le texte. La caractéristique de tous les appels divins dans l'Écriture est :

(1) exiger l'obéissance immédiate, et

(2) pour nous appeler on ne sait à quoi ; pour nous appeler dans l'obscurité. La foi seule peut leur obéir.

I. Ceux qui vivent religieusement ont de temps en temps des vérités qu'ils ne connaissaient pas auparavant, ou qu'ils n'avaient pas eu besoin de considérer, amenées devant eux de force, des vérités qui impliquent des devoirs, qui sont en fait des préceptes et réclament l'obéissance. De cette manière et de manière similaire, Christ nous appelle maintenant, Il travaille à travers nos facultés naturelles et les circonstances de la vie.

II. Ces appels divins sont généralement soudains et aussi indéfinis et obscurs dans leurs conséquences qu'autrefois. L'appel peut nous parvenir :

(1) par le décès d'un ami ou d'un parent ;

(2) par un acte de sacrifice, soudain résolu et exécuté, qui ouvre comme une porte dans le deuxième ou le troisième ciel, une entrée dans un état supérieur de sainteté.

(3) L'appel peut venir de l'écoute ou de la lecture des Écritures, ou d'un don inhabituel de la grâce divine déversé dans nos cœurs.

III. Rien n'est plus certain que certains hommes se sentent appelés à de hauts devoirs et à des travaux auxquels d'autres ne sont pas appelés. Personne n'a la permission de prendre le niveau inférieur de sainteté d'un autre pour le sien. Nous n'avons pas à craindre l'orgueil spirituel si nous suivons sérieusement l'appel du Christ en tant qu'hommes. Le sérieux n'a pas le temps de se comparer à l'état des autres hommes ; la sincérité a un sentiment trop vif de ses propres infirmités pour s'enorgueillir d'elle-même. Il dit simplement : « Parle, Seigneur ; car ton serviteur écoute. « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? » ( JH Newman. )

La prière de l'enfant Samuel

I. Nous prendrons d'abord notre texte comme la prière d'un petit enfant. Quand nous voyons une trace de bien dans notre jeunesse, alors, comme Eli, nous devrions être plus sérieux pour les faire former dans la foi. Que l'enfant apprenne le Catéchisme, même s'il ne comprend pas tout ce qu'il contient ; et dès que le jeune cœur peut comprendre les choses de Jésus, travaillez avec la puissance du Saint-Esprit pour l'amener à une simple dépendance du grand sacrifice.

Il est dit du révérend John Angell James, «Comme la plupart des hommes qui ont été éminents et honorés dans l'Église du Christ, il avait une mère pieuse, qui avait l'habitude d'emmener ses enfants dans sa chambre, et avec chacun séparément pour prier pour le salut de leurs âmes. Cet exercice, qui remplissait sa propre responsabilité, façonnait le caractère de ses enfants, et la plupart, sinon tous, se levèrent pour l'appeler bienheureuse. Quand de tels gémissements ont-ils jamais échoué ? »

II. Considérons maintenant les mots comme le cri d'une âme inquiète.

III. Nous allons passer à la troisième vue du texte comme prière d'un sérieux soulagé. J'ai été amené à sélectionner ce texte, en le trouvant dans la lettre de celui qui vient d'être retiré de nos classes, et de notre Église. Elle était sur le point de changer de position dans la vie dans une certaine mesure, et la seule prière qui semblait toujours être dans son esprit, était une prière pour être guidée, et elle a prié : « Parle, Seigneur ; car ton serviteur écoute.

» Elle a dit qu'elle sentait que Dieu était sur le point de faire quelque chose pour elle, mais elle ne savait pas ce que c'était ; elle rêvait peu qu'elle était si près du royaume et de la gloire, mais pourtant c'était la prière : « Parle, Seigneur ; car ton serviteur écoute. C'est une prière très appropriée pour le chrétien lorsqu'il est en difficulté providentielle. Prends tes affaires devant le Dieu d'Abraham, et l'urim et le thummim te parleront encore.

Domine Dirige nos, « Lord dirige-nous », est une bonne devise, non seulement pour la ville de Londres, mais pour les citoyens du ciel. Sur les points de doctrine, ce mot humblement prononcé peut nous apporter beaucoup de lumière. Le même cours devrait être adopté par chaque chrétien en matière de pratique. De même que la cire fondue est adaptée pour recevoir l'empreinte du sceau, soyons prêts à accepter l'enseignement du Maître. Que sa moindre parole nous lie comme des liens d'acier ; et que son plus petit précepte soit précieux comme l'or d'Ophir.

Quant aux questions du devoir, soyez toujours prêts à suivre le Maître et Lui seul. Ni Luther, ni Calvin, ni Wesley, ni Whitfield, ne doivent être votre rabbin ; Jésus seul est Maître dans le royaume des cieux. Quoi qu'il vous dise, faites-le, mais là où vous n'avez pas son mandat, qu'aucune tradition ou coutume ancienne ne vous fasse bouger d'un pouce.

IV. Nous terminerons en observant que notre texte nous semble exprimer à juste titre l'esprit d'un chrétien qui s'en va. Il s'assoit patiemment au bord de la rivière, s'attendant à ce que son maître lui ouvre le passage pour qu'il passe à sec. Il prie : « Parle, Seigneur », et plus tôt Tu parleras, plus je me réjouirai. Dis-moi : « Monte ici. » « Parle, Seigneur ; car ton serviteur écoute. ( CH Spurgeon. )

Voix de Dieu

1 . Dieu parle dans les expériences de la vie. Nous ne sommes que des enfants et savons si peu. Nous pouvons à peine distinguer les voix qui nous parviennent à travers l'obscurité comme le murmure des cloches lointaines, parlant étrangement et d'une manière déconcertante. Il y a des cœurs tristes aussi bien que des cœurs brillants, et nous ne pouvons pas toujours percevoir le message de tristesse. Je tâtonne le long des couloirs sombres et je supplie : « Parle, Seigneur, parle, car ton serviteur écoute.

” Et au-dessus du tumulte, j'entends une voix qui me dit d'oublier les choses qui sont derrière et d'avancer vers celles qui sont devant. En avant et dans l'avenir, nous nous aventurons, espérant, croyant, sachant que même si le chagrin peut durer toute la nuit, la joie vient le matin.

2. Dieu nous parle dans la vie intérieure - aux âmes de son peuple confiant. Saint Jean dit : « Sa voix était comme le bruit de nombreuses eaux » - secourable, encourageante, aimante ; la vie elle-même. ( JS Stone, DD )

Le serviteur à l'écoute

Telles étaient les paroles de Samuel.

I. Ils révèlent l'attitude d'attention. L'homme qui ne quitte jamais sa salle de comptage, l'étudiant qui ne lève jamais les yeux ou l'attention de ses livres, ne connaîtra jamais les gloires de Mendelssohn ou de Beethoven. La femme au foyer dans les oreilles de qui est toujours le cliquetis des casseroles et des poêles n'aura ni le temps ni l'attention pour un orchestre plus doux. Ainsi, l'homme ou la femme qui n'écoute jamais la voix de Dieu ne l'entendra jamais.

La référence marginale fait lire un verset du trente-septième Psaume : « Tais-toi devant le Seigneur et attends-le patiemment. C'est une âme silencieuse devant Dieu qui est dans la meilleure attitude pour le connaître, pour l'entendre et pour retenir fermement les bénédictions qu'il accorde. Cela marque comme indispensable l'heure tranquille, les moments de communion silencieuse, jusqu'à ce que nos sens soient devenus si raffinés et nos oreilles spirituelles si attentives que, comme Nicholas Herman, de Lorraine, le moine dévot, mieux connu sous le nom de « Frère Laurent », nous aussi peut entendre la voix de Dieu au-dessus du vacarme de la place du marché et le bourdonnement de la salle de classe et le cliquetis de la cuisine.

Comme quelqu'un l'a dit : « La familiarité même de la voix de Dieu dans la nature ou sa Parole peut émousser nos oreilles habituées à son son, tout comme le rugissement du Niagara n'est jamais barbu par ceux qui vivent sur les rives des chutes Horseshoe, et le vrombissement du métier à tisser dans l'usine tombe sur les oreilles calleuses. Parce que nous sommes familiers avec le message de Dieu dans sa maison, avec sa Parole écrite, avec ses chants de louange, nous avons d'autant plus besoin d'arrêter cette écoute pour saisir son message individuel pour nos âmes.

» On dit que le bourdonnement des affaires est si grand que les gens dans les rues de Londres n'entendent presque jamais le tintement de la cloche dans la flèche de la cathédrale Saint-Paul. Mais ils pouvaient entendre s'ils voulaient s'arrêter un instant dans la course folle du commerce, et écouter.

II. Ces mots révèlent l'attitude d'obéissance. « Parle, Seigneur, car ton serviteur écoute. » L'audience était en vue d'en tenir compte. Certaines personnes semblent penser que les personnes contemplatives doivent, par nécessité, être des personnes très peu pratiques et inutiles. Ils soulignent les vies presque stériles vécues par de nombreux moines et nonnes et autres, qui, comme on dit, se sont retirés du monde pour vivre une vie de méditation spirituelle et d'exclusion du mal.

Mais c'est dans leur retraite du monde, dans leur éloignement des devoirs actifs de la vie, qu'ils ont commis leur erreur. Ils écoutaient la voix de Dieu, mais ce n'était pas dans une attitude d'empressement à l'abnégation, à l'obéissance active. L'audition doit toujours servir à l'écoute. Les saisons de contemplation devraient conduire à d'autres saisons de service plus longues. Dans la contemplation chrétienne, les idéaux du chrétien doivent briller lumineux et vivants. Entendre pour écouter; la contemplation pour servir ; cela devrait être l'attitude et la méthode du vrai chrétien. ( GBF Hallock, DD )

"Parle, Seigneur"

L'enfant Samuel était avant tout favorisé par la famille dans laquelle il demeurait. Le Seigneur ne parlait pas de nuit à Eli, ni à aucun des fils d'Eli. Dans toute cette maison, dans toutes les rangées de pièces qui entouraient le Tabernacle où était gardée l'arche de l'Éternel, il n'y avait personne que Samuel à qui l'Éternel parlait. Le fait que le Seigneur choisisse un enfant parmi toute cette maison, et qu'il lui parle, devrait être très encourageant pour vous qui pensez être le moins susceptible d'être reconnu par Dieu.

Remarquez aussi que, si Dieu avait une considération toute particulière pour le jeune Samuel, il avait, à cet égard, des desseins concernant le reste de la famille. Les élus de Dieu sont choisis, pas simplement pour eux-mêmes ; ils sont choisis pour l'amour de Dieu, et ils sont aussi choisis pour l'amour de l'humanité en général. Les Juifs ont été choisis afin qu'ils puissent conserver les oracles de Dieu pour tous les âges, et qu'ils puissent garder allumée l'étincelle de la vérité divine afin que nous, les Gentils, puissions ensuite voir son éclat ; et quand l'amour spécial de Dieu est fixé sur un membre d'une famille, je suppose que celui-ci doit se dire : « Ne suis-je pas appelé pour être une bénédiction dans cette famille ?

1. Et, premièrement, je vais vous parler de l'âme qui désire - désire être parlée par Dieu : « Parle, Seigneur. Nous ne pouvons pas supporter un Dieu muet. C'est une chose très affreuse d'avoir un ami muet, une chose très pénible d'avoir une femme qui ne vous a jamais parlé, ou un père ou une mère dont vous n'avez jamais pu entendre un seul mot d'amour ; et le cœur ne supporte pas d'avoir un Dieu muet, il veut qu'Il parle.

Pour quelle raison l'âme désire-t-elle que Dieu lui parle ? Eh bien, d'abord, il désire ainsi être reconnu par Dieu. Il semble dire : « Parle, Seigneur, désire me donner un signe de reconnaissance, afin que je sache que je ne suis pas oublié, que je ne suis pas jeté comme une chose inutile sur le tas de poussière du monde, que je ne suis pas laissé errer comme un épave et s'égarer.

2. Plus que cela, ce désir de l'âme est un désir d'être appelé par Dieu. Lorsque le Seigneur dit à l'enfant : « Samuel, Samuel », c'était un appel distinct et personnel, comme celui qui est venu à Marie : « Le Maître est venu et t'appelle », ou celui qui est venu à une autre Marie lorsque le Le Seigneur lui dit : « Marie », et elle se retourna et dit : « Rabboni », c'est-à-dire « mon cher Maître ». « Parle, Seigneur, parle-moi ; appelle-moi."

3. « Parle, Seigneur, en outre, afin que je sois instruit. »

4. Nous entendons parfois par cette expression : « Parle, Seigneur, pour nous guider. Nous sommes entrés dans une grande difficulté, nous ne savons vraiment pas dans quelle direction mène la route - à droite ou à gauche - et nous pouvons continuer à gaffe et devoir revenir tout le chemin en arrière; nous avons donc spécialement besoin que le Seigneur nous parle pour nous guider.

5. Parfois aussi, nous voulons la voix du Seigneur pour notre confort.

II. Maintenant, deuxièmement, pensons au Seigneur qui parle. Supposons que le Seigneur nous parle ; pense juste une minute ce que c'est.

1. C'est un grand honneur. Les pairs du royaume ne sont pas aussi honorés quand ils voient leur reine que vous l'êtes quand vous voyez votre Dieu et qu'il parle avec vous. Avoir la permission de parler avec Lui est un délice ; mais l'entendre parler avec nous, c'est le ciel commencé en bas.

2. C'est une responsabilité très solennelle. Jésus-Christ parla du ciel à Saul de Tarse, et à partir de cette heure, Paul se sentit être au Seigneur, un homme consacré, pour vivre et mourir pour Celui qui lui avait parlé.

3. Entendre Dieu nous parler nous apportera de nombreux souvenirs heureux.

4. Je pense que je dois aussi dire que c'est une miséricorde probable que Dieu vous parle.

5. « Mais comment parle le Seigneur ? » quelqu'un demande.

1. Dieu parle souvent à ses enfants à travers ses œuvres.

2. Dieu parle aussi très fort à Ses enfants par Sa Providence.

3. Mais le Seigneur nous parle principalement par sa Parole.

4. Mais le Seigneur a une manière de parfois parler au cœur par Son Esprit

Je ne pense généralement pas en dehors de Sa Parole - mais pourtant il y a certains sentiments et émotions, des tendresses et des tremblements, des joies et des délices, que nous ne pouvons pas tout à fait lier avec une partie spéciale de l'Écriture qui nous est confiée, mais qui semblent voler sur nous ignorons par l'opération directe de l'Esprit de Dieu sur le cœur. Les chrétiens ne sont pas aussi favorisés. On peut être un enfant de Dieu, comme Eli, et pourtant vivre de telle sorte que Dieu ne lui parlera pas ; et, d'un autre côté, on peut être un enfant comme Samuel, obéissant, beau de caractère, et attentif à connaître la volonté de Dieu, priant : « Parle, Seigneur ; car ton serviteur écoute ; et alors Dieu vous parlera. Ce n'est pas à tous qu'il parle, mais il parlerait à tous s'ils étaient prêts à apprendre ce qu'il avait à dire.

III. L'audition de l'âme. Nous avons eu l'âme qui désirait, et le Seigneur qui parlait ; maintenant, l'âme entend : « Parle, Seigneur ; car ton serviteur écoute.

1. Je pense que nous avons ici un argument : « Seigneur, parle, car j'entends ». « Il n'y en a pas d'aussi sourds que ceux qui n'entendent pas. »

2. Pourtant, cela semble être une inférence, ainsi qu'un argument, car cela semble se dérouler comme ceci : « Seigneur, si tu parles, bien sûr que ton serviteur entend. »

3. « Parle, Seigneur ; car ton serviteur écoute », semble aussi contenir une promesse, à savoir que si le Seigneur veut seulement parler, nous entendrons. Je me souviens qu'on m'avait demandé de voir une personne, et j'ai pensé qu'il voulait apprendre quelque chose de moi ; mais quand je l'ai vu pendant trois quarts d'heure, il a parlé tout le temps, et ensuite il a dit à un ami que j'étais une personne des plus agréables avec qui converser ! Lorsqu'on m'a dit cela, j'ai dit : « Oh, oui, c'est parce que je n'ai pas interrompu l'homme ! Il a été remonté, et je l'ai laissé couler.

« Mais la conversation, c'est deux personnes qui parlent, n'est-ce pas ? Cela ne peut pas être une conversation si je fais tout le discours, ou si mon ami fait tout ; ainsi, en conversant avec Dieu, il doit y avoir, comme nous disons, tourner et tourner, vous parlez avec Dieu, et puis restez assis, et laissez Dieu parler avec vous ; et, s'il ne parle pas tout de suite à votre cœur, ouvrez son livre, lisez quelques versets, et laissez-le vous parler ainsi.

Certaines personnes ne peuvent pas prier quand elles le souhaitent. Je me souviens de George Muller disant gentiment : « Quand vous arrivez à votre heure de dévotion, si vous ne pouvez pas prier, n'essayez pas. Si vous ne pouvez pas parler avec Dieu, n'essayez pas. Laissez Dieu vous parler. Ouvrez votre Bible et lisez un passage. Parfois, lorsque vous rencontrez un ami, vous ne pouvez pas entamer une conversation. ( CH Spurgeon. )

L'âme à l'écoute

L'histoire de Samuel commence avant sa naissance, comme l'histoire d'une rivière commence à flanc de montagne, où la source jaillit de son réservoir rocheux Les grandes congères au sommet de la montagne et les cavernes profondes dans les profondeurs des collines , sont des chapitres intéressants dans l'histoire d'une rivière. Ainsi derrière Samuel avec son oreille ouverte et son cœur ouvert vers le ciel sont un bon père et une mère pieuse; des gens qui étaient fidèles à Dieu et qui cherchaient à faire leur devoir.

Ils n'ont pas amassé de grandes richesses pour Samuel, mais ils lui ont donné l'héritage d'un bon nom, et surtout ils lui ont donné l'héritage de la foi en Dieu et de l'amour pour les choses bonnes et pures. Que chaque homme qui avait une mère en prière remercie Dieu. Un foyer parfumé par la lecture de la Bible et musical avec le son du culte familial est quelque chose dont on peut être reconnaissant aussi longtemps que l'on vit. Mieux que l'or, meilleur que tous les luxes du monde, est l'héritage donné par une mère chrétienne à ses enfants.

1. En premier lieu, c'est un fait très intéressant de noter quoi ; est directement indiqué ici, que jusqu'à ce moment Samuel ne connaissait pas le Seigneur. Bien sûr, il y avait un sens dans lequel Samuel connaissait le Seigneur. Il savait ce que l'on peut savoir de Dieu en voyant les autres adorer ; mais son propre cœur n'allait pas vers Dieu dans la prière et l'amour ; et dans ce sens profond, intérieur, personnel, il était sans Dieu. Ce n'est pas exactement ton cas ? Vous avez entendu parler du Christ depuis que vous êtes un petit enfant, et vous le ressentez ; vous en savez beaucoup sur lui, et pourtant, dans le vrai sens du terme, vous ne le connaissez pas.

2. Je veux que vous remarquiez à nouveau que Dieu a appelé Samuel trois fois avant de répondre. Dieu ne vous a-t-il pas appelé encore et encore ? Vous avez entendu l'appel et vous l'avez compris, mais vous n'avez pas répondu. Peut-être que Dieu est venu à vous à un moment de disgrâce à cause de votre péché. Votre conscience a parlé comme elle n'avait jamais parlé auparavant. Dieu vous appela alors avec des notes retentissantes d'alarme ; et ton cœur a dit : « Je devrais m'agenouiller devant Dieu ; Je dois demander le pardon de mes péchés.

» Vous saviez que c'était l'appel de Dieu pour vous, mais vous n'avez pas répondu. C'est peut-être une grande joie qui est venue, et la bonté et la douceur de Dieu ont rempli votre cœur d'une louange jaillissante. Le cœur chaleureux et les yeux pleins de larmes, vous vous êtes exclamé : « Dieu est si bon pour moi, je dois lui céder mon cœur, je dois lui rendre mes remerciements sincères, je dois faire savoir au monde entier combien il est bon pour moi. C'était l'appel de Dieu pour vous, mais vous n'avez pas répondu.

3. J'attire votre attention sur le fait que Dieu a appelé Samuel par son nom. « Samuel, Samuel », est la façon dont le Seigneur parle au garçon. Dieu a parlé à Abraham de la même manière. Lorsque le Seigneur Jésus rencontra Saul sur le chemin de Damas, c'était un message personnel qu'il lui apporta, et il lui cria : « Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Dieu nous connaît tous par notre nom ; vous n'êtes pas perdu dans la foule pour Lui. Personne ne peut dire combien cela signifiera si vous écoutez seulement Dieu et répondez à Son appel ce soir.

Il est fort possible que si certains de ceux qui m'entendent maintenant, qui sont appelés de Dieu par cette parole, cédaient leur cœur en réponse à l'appel de Dieu, ce serait le début d'une vie tout aussi utile. ( LA Banks, DD )

Parle, Seigneur.--

Utilisation du nom divin dans la prière

Vous remarquez qu'il n'a pas dit : « Seigneur ; peut-être osait-il à peine prendre ce nom sacré sur ses lèvres. Il a été impressionné par une telle crainte solennelle au nom de Dieu qu'il a dit : « Parle ; car ton serviteur écoute. Je souhaite que certains hommes chrétiens de ma connaissance omettent un peu le nom du Seigneur dans leurs prières, car nous pouvons prendre le nom du Seigneur en vain même dans nos supplications.

Lorsque les païens s'adressent à leurs dieux, ils ont l'habitude de répéter leurs noms encore et encore. « O Baal, écoute-nous ! Baal, écoute-nous ! ou, comme le font les Hindous lorsqu'ils crient : « Ram ! RAM! RAM! RAM!" répéter le nom de leur dieu; mais quant à nous, quand nous pensons à l'Infiniment glorieux, nous n'osons pas répéter inutilement son nom. ( CH Spurgeon. )

Âmes sensibles

Dans une cour de justice, un certain nombre de violons gisaient sur la table. La propriété de l'un d'eux était en cause. Il ne différait pas en apparence des autres, mais un témoin a dit qu'il le connaîtrait entre mille. « Je le saurais, dit-il, même si j'étais aveugle. "Comment?" demanda le juge étonné. — Par sa voix, répondit le vieillard. « Cela me parlerait comme aucun autre violon ne peut parler.

Il me parle maintenant. Et, écoutant, il se pencha jusqu'à ce que son oreille touche presque l'instrument. Puis il en saisit un autre qui se trouvait à côté et, de sa main droite, balança l'arc sur les cordes. Une note basse, profonde, lancinante et palpitante brisa l'immobilité de la salle d'audience. Quand il cessa, la main levée et l'archet pointant vers la table où reposaient encore les autres instruments, le vieux joueur attendait avec impatience.

De l'autre côté de la pièce, faible mais clairement audible, parvint la même note douce, basse et lancinante, mais bien plus riche, plus douce et plus pure, comme si un maître céleste avait balayé les cordes. — C'était la voix du violon, dit le vieillard. Il a une âme, et il a de la parole. Mais une fausse note, des sons grossiers ou de simples discordes n'ouvriront pas ses lèvres. Donc, chaque fois que je frappe une note vraie, si le vieux violon est dans la pièce ou à portée de main, il répondra toujours. Ainsi devrait-il en être de l'âme humaine lorsque Dieu, son véritable propriétaire, parle, répondant par une réponse joyeuse et prompte : « Parle, Seigneur, car ton serviteur écoute.

Voix célestes

Lady Henry Somerset, devenant agitée et insatisfaite au début de sa vie de l'honneur et de la gaieté mondaines, a commencé à s'interroger sérieusement sur le sens et la fin de la vie. Plus elle étudiait la Parole, plus elle sentait qu'il y avait une réalité dans la religion du Seigneur Jésus-Christ, et que son grand besoin était la consécration personnelle et une participation active à l'effort divin pour sauver le monde. Pourtant, la lumière ne fut donnée qu'un jour dans son jardin, seule avec Jéhovah, remettant en question l'existence d'une chose telle que la Providence, elle entendit une voix dire distinctement : « Faites comme si j'étais, et vous saurez que je suis.

» La voix ne s'adressait pas à l'oreille matérielle, mais les mots étaient distincts à l'oreille de l'âme de lady Henry. Ils firent une profonde impression, et plus elle réfléchissait à cette mystérieuse affaire, plus elle était convaincue qu'il s'agissait en réalité d'une voix du ciel, envoyée en réponse à ses appels à la lumière et à la direction. Elle résolut de suivre le conseil si étrangement envoyé, et lorsqu'elle mit sa résolution en action, un flot de lumière dissipa toutes les ténèbres, résolut tous les doutes, de sorte qu'elle s'exclama, dans un ravissement de conviction : « Tu es le Christ, le Fils de le Dieu vivant. ( Chrétien Herald. )

Guides d'expériences religieuses

Bien que Dieu ait parlé à Samuel, il avait besoin des instructions d'Eli pour lui permettre de reconnaître la voix. Il entendit quelqu'un frapper à la porte de son cœur, mais quand il regarda dehors, tout semblait sombre jusqu'à ce qu'Eli lui dise dans quelle direction chercher le visiteur invisible. Nous avons besoin de la direction de ceux qui sont devenus plus habitués à obéir à de telles voix, et ont ainsi appris par expérience la signification de telles intuitions, ( RC Ford, MA )