2 Rois 4:40-41

Il y a la mort dans le pot.

Poisons

La nature produit du poison aussi bien que de la nourriture. Les fils des prophètes connaissaient peu la qualité nuisible de la nourriture qui était versée dans la marmite. En toutes choses, la nature a son côté venimeux ainsi que son aspect nourrissant et réconfortant. Le fléau et l'antidote sont tous deux devant nous dans la nature. La mort est tout près de la vie dans les grands champs ouverts. Même nos passions les plus naturelles ne sont qu'à un pas de leur application destructrice.

Est-il possible qu'un fils des prophètes soit allé chercher de la nourriture pour un appétit naturel et soit revenu avec du poison ? C'est ce qui se fait chaque jour. Nous pouvons faire du commerce honnête un crime. Nous pouvons aller au marché pour acheter de la nourriture, et pourtant, par une action que nous pouvons commettre en rapport avec l'achat, nous pouvons retirer toute la vertu de la nourriture et la faire contribuer à nos pires qualifications.

Heureux ceux qui mangent du pain honnête : partout la grande loi du délit est écrite dans la nature. En mettant si abondamment des poisons sur la terre, qu'est-ce que le Seigneur dit en effet, sinon : prends garde, sois sage, examine ton terrain debout, et ne fais rien de stupide ? Ainsi la nature est transformée en une grande école de formation, à l'intérieur des murs de laquelle les hommes sont formés à la sagacité et à la discrimination, afin qu'ils puissent connaître la main droite de la gauche, et le bien du mal, et peuvent ainsi transformer les processus naturels et coutumiers quotidiens. devoirs en moyens de culture. ( J. Parker, DD )

Poison dans le chaudron

Il y a maintenant dans le monde un grand nombre de chaudrons de mort. Le coloquintida de tentations puissantes les remplit. Certains goûtent et abandonnent, et sont sauvés ; d'autres goûtent, mangent et meurent. Ce ministre du Christ ne fait-il pas ce qu'il faut lorsqu'il montre ces chaudrons d'iniquité et crie l'alarme en disant : « Attention ! Il y a la mort dans le pot » ? L'iniquité est une chose grossière et déchiquetée, qui doit être traitée avec rudesse. Je veux revenir sur toute iniquité publique et découvrir sa cachette. Je veux savoir quelles sont les sources de son pouvoir.

I. Les foyers malheureux et indisciplinés sont la source de beaucoup d'iniquités. Une bonne maison est immortelle dans ses influences. Les parents sont peut-être partis. L'ancienne propriété peut être vendue et ne plus appartenir à la famille. Pourtant, cet endroit ne perdra jamais son charme sur votre âme. Cette première maison terrestre vous ravira tout au long de votre carrière éternelle. Les vagabonds et les vagabonds viennent pour la plupart de foyers malheureux.

Des parents durs et cruels d'une part, ou d'autre part indulgents pour une parfaite décontraction, élèvent une génération de vipères. Un foyer dans lequel prédominent les réprimandes et la recherche de fautes est un lien de sang avec la potence et le pénitencier. La pétulance est un reptile qui peut ramper dans le nid familial et l'écraser. Il y a des parents qui dégoûtent leurs enfants même avec la religion. Ils grondent leurs petits parce qu'ils n'aiment pas Dieu.

Ils s'acquittent même de leurs devoirs religieux d'une manière exaspérante. Leur maison est pleine du cri de guerre de la querelle, et à partir de telles scènes, maris et enfants se précipitent dans des lieux de dissipation pour retrouver leur paix perdue, ou la paix qu'ils n'ont jamais eue. Je crois vraiment que les trois quarts de la méchanceté de la grande ville s'échappent des foyers indisciplinés. Parfois, je sais qu'il y a une exception.

II. Le deuxième chaudron d'iniquité que je vous indique est une vie indolente. Vous sortirez de ce monde autant que, sous Dieu, vous gagnerez de votre propre main et de votre cerveau. On a dit à Horatius qu'il pourrait avoir autant de terres qu'il pourrait labourer en un jour avec un joug de bœufs, et j'ai remarqué que les hommes n'obtiennent rien dans ce monde qui vaille la peine d'être possédé, de nature financière, morale ou spirituelle, sauf qu'ils l'obtiennent par leur propre travail acharné.

C'est tellement de la luxure que, du matin au soir de votre vie, vous pouvez labourer par vos propres industries continues et transpirantes. « Va vers la fourmi, paresseux, considère ses voies et sois sage. »

III. Un autre chaudron d'iniquité est le bar-boutique. Il y a sûrement la mort dans le pot. Anacharsis disait que la vigne avait trois raisins : le plaisir, l'ivresse, la misère. Puis je me souviens de ce que Gladstone, le premier ministre d'Angleterre, a dit à un comité d'hommes engagés dans ce trafic lorsqu'ils sont venus lui déplorer qu'ils n'étaient pas traités avec plus de considération : « Messieurs, ne vous inquiétez pas des revenus.

Donnez-moi trente millions de personnes sobres, et je paierai tous les revenus et j'aurai un gros excédent. Mais la ruine de la propriété est une toute petite partie du mal. Il prend tout ce qui est sacré dans la famille, tout ce qui est saint dans la religion, tout ce qui est infini dans l'âme, et le piétine dans la fange. ( T. De Witt Talmage, DD )

Le potage mortel

Les actes d'Elisée sont comme des rayons de gloire divine qui brillent à travers sa pauvreté et son humiliation. « Elisée revint à Guilgal : et il y eut une pénurie dans le pays. » Ceci est une image de notre monde. La pénurie est de tous les côtés. De chaque ruisseau qui la traverse, on peut en effet dire : « Quiconque boira de cette eau aura de nouveau soif. Mais au milieu de cette disette, Elisée a dressé une table pour tous ses enfants.

Ainsi, le Seigneur Jésus a une table pour ses enfants dans ce pays de disette. Et remarquez, cette table est spécialement préparée non pour Elisée mais « pour les fils des prophètes ». Le Seigneur prend soin de ses enfants. Dans le désert, ils ne manqueront jamais. Mais dans cette terre de disette, le danger est toujours proche. Le poison est toujours susceptible de se frayer un chemin dans la fête du Seigneur. Et c'était donc ici. « Et l'un d'eux est allé dans les champs pour cueillir des herbes.

» Mais c'est là que réside le danger : nous sommes des créatures pauvres, faibles, aveugles, et la « vigne sauvage » se mêle au « vrai » partout autour de nous. Pire encore, nous « ne le savons pas ». Et le danger est pire du fait qu'il s'agit de « vigne ». S'il s'agissait d'une épine, d'un chardon ou d'une excroissance portant le danger sur sa face même, nous devrions l'éviter. Il n'y aurait aucune tentation de se baisser et de le ramasser.

Mais ce n'est pas de l'épine ou du chardon que naît le danger. Et n'est-ce pas toujours le cas ? Notre danger ne réside pas dans le blasphémateur déclaré, l'athée déclaré; pas dans le vice ouvert, ou la débauche, ou le crime ; pas dans le péché qui s'élève avec un front franc sur notre chemin. Ce sont l'épine et le chardon qui portent leur propre caractère à la surface. Non; notre danger réside dans ce qui ressemble tant à la vigne et pourtant pas à elle.

Cela réside dans ce qui a l'air si bon, si chrétien, si généreux, si libéral, si louable - le rationalisme sous une grande démonstration de l'amour du Christ, niant pourtant la dépravation innée du cœur. Elle réside dans le théâtre, le bal, le concert, sous la spécieuse dorure de la « charité ». Il réside dans les folies et les amusements du monde, tout en maintenant la prière familiale, la fréquentation régulière de l'église et de ses ordonnances.

De ces manières et de mille autres, nous voyons la « vigne sauvage ». Nous pensons que c'est « la vraie vigne », et donc, comme l'homme ici, nous en ramassons beaucoup. Nous emportons le poison chez nous. Nous l'avons déchiqueté dans le potage. Nous portons l'esprit de la « vigne sauvage » dans nos cœurs, nos pensées, notre esprit, toute notre vie. Et de quoi avions-nous besoin ? A voir le vrai caractère de cette « vigne » qu'elle était « sauvage » ; pour voir la vraie nature de ces gourdes qu'elles étaient mortelles.

Oui, nous voulions plus de vision spirituelle, plus de prière, plus de communion avec Dieu, plus de méfiance de soi, plus de vigilance, plus de l'Esprit de Dieu. Faute de cela, nous n'avons pu distinguer entre la « vraie vigne » et la « sauvage », entre le Christ et la simple religion, entre le Christ et le christianisme populaire, entre le Christ et la simple bienveillance et la charité, entre le Christ et le monde.

« Il y a la mort dans le pot ! Sous dix mille formes différentes, il nous est présenté - dans l'Église et dans le monde, dans les doctrines, dans la prédication, dans les services, dans la vie privée et la vie publique, dans le pays et à l'étranger. « Alors ils ont versé pour que les hommes mangent. » Combien en ce jour font la même chose ! Ils déversent littéralement ce mélange de vérité et d'erreur, de lumière et de ténèbres, le Christ et le monde, le moi et Jésus, à boire pour les hommes ! À l'époque où nous vivons, ce mélange d'opposés et de « les verser à boire aux hommes » est des plus remarquables.

Et cela le deviendra de plus en plus. Des lignes strictes et clairement tracées ne conviennent pas à la nature déchue de l'homme. La mort dans le pot n'a été découverte qu'en mangeant. Et puis il est dit : « ils ne pouvaient pas en manger ». C'est tellement immobile. C'est dans l'alimentation que se trouve la preuve. C'est lorsque l'âme essaie de jouir de Christ et du monde qu'elle découvre la mort, c'est-à-dire s'il lui reste une conscience, si elle a jamais connu, la joie de la présence de Dieu.

Ensuite, il «sent à quel point ce mélange est impossible. Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon. C'est alors que l'âme du véritable enfant de Dieu ressent la force de ce « ne peut pas ». Nous le répétons : si l'homme a déjà goûté à la joie de la présence de Dieu, de la communion constante avec Lui, et s'il reste une conscience en harmonie avec cela, alors il ressentira plus vivement qu'« il y a la mort dans la marmite. " ; alors on sentira qu'il ne peut ni vivre ni grandir en grâce de ce mélange de « gourdes sauvages » avec le potage du Seigneur.

Une âme spirituellement sensible sentira que, pour profiter de la fête du Seigneur, elle doit tracer des lignes nettes entre la vérité et l'erreur, la lumière et les ténèbres, le Christ et le monde. « Il y a la mort dans la marmite » se fera sentir, et on ne trouvera de vraie nourriture que dans la « vraie vigne », Christ seul. Nous remarquons ici que le mode divin de guérison ne consiste pas à éliminer le mal, mais à mettre quelque chose pour le contrer.

Quand Elisée trouva la source de Jéricho mauvaise, il ne s'efforça pas d'en retirer le mal, mais y mit du sel pour le contrer. Lorsque Moïse trouva les eaux de Marah amères, il les mit dans l'arbre pour les adoucir. Tout au long de la Bible, c'est la voie de Dieu. L'homme est exactement le contraire. Il commence par couper ce qu'il pense être les branches stériles. Il commence par la réforme, oubliant que ce n'est pas la réforme dont l'homme a besoin, mais la révolution.

Ainsi l'homme coupe les branches et laisse l'arbre inchangé. Dieu met la « hache à la racine de l'arbre ». Le Saint-Esprit est donné au pécheur. C'est une nouvelle puissance divine qui travaille de l'intérieur. C'est la farine jetée dans la marmite, l'arbre jeté dans les eaux amères. Ainsi commence la « nouvelle création » de Dieu. D'où le conflit spirituel - une âme rachetée dans un corps non racheté - la nouvelle nature à l'intérieur de l'ancienne.

D'où la lutte, l'agonie, le cri : « misérable que je suis ! Cela va jusqu'à la fin, car la vieille nature n'est jamais renouvelée. C'est le vieil Adam jusqu'au dernier. Quand le Seigneur reviendra, nous aurons alors le corps racheté. Ce corps correspondra à l'âme rachetée et le conflit prendra fin. Pas avant. Il y aura alors une âme rachetée dans un corps racheté, et il en résultera une joie et une béatitude éternelles.

Quel est ce « repas » ? C'est, spirituellement, le Christ. C'est le Saint-Esprit qui introduit Christ dans l'âme, dans la maison, dans le devoir, dans toutes choses. Christ est le seul grand antidote à toute erreur. Christ est la vie de toutes choses. "Celui qui me mange, il vivra par moi." L'âme trouvera de la nourriture partout où il se trouve, mais elle mourra de faim à l'extérieur. ( F. Whitfield, MA )

Le potage empoisonné guéri

Remarquez ici--

I. Une interposition surnaturelle pour contrer une erreur naturelle. Lorsque le Fils de Dieu a été invité au festin des noces de Cana, il a constaté qu'il y avait eu une erreur de la part du fournisseur quant à la quantité de vin requise, et il a rectifié l'erreur en faisant plus. Ici, l'erreur n'était pas dans la quantité ; il y en avait assez, il y en avait trop, il y avait la mort dans la marmite. Mais l'erreur était dans la qualité de la nourriture, et c'était une erreur qui ne pouvait être rectifiée que par une intervention surnaturelle.

II. Une veille d'intervention surnaturelle n'a eu lieu qu'au moment même où elle était nécessaire. «Et comme ils mangeaient», etc. ( 2 Rois 4:40 ). L'extrémité de l'homme est souvent atteinte avant que Dieu ne s'interpose. Le vin était épuisé à Cana avant que le Sauveur n'en fasse plus. Le couteau d'Abraham fut levé pour tuer son fils, lorsque l'ange de Jéhovah l'appela ( Genèse 22:11 ). Israël est arrivé à la frontière même de la mer Rouge avant que les eaux ne soient divisées. Alors ici, les hommes affamés ont goûté le potage avant que le miracle ne se produise.

III. Une intervention surnaturelle dans laquelle l'effort humain devait être mis en avant. Quand Jésus était sur le point de ressusciter Lazare, il a dit : « Enlevez la pierre. » Ainsi, dans le miracle de Cana, « Remplissez les pots d'eau avec de l'eau ». Élisée aurait pu rendre le potage inoffensif par la puissance de Dieu sans le repas, et le Sauveur aurait pu remplir de vin des pots d'eau vides aussi facilement que ceux remplis d'eau. Mais l'effort humain doit faire ce qu'il peut. Cours:

1. Les erreurs commises par l'ignorance de l'homme peuvent être corrigées par la puissance et la sagesse divines.

2. La sincérité de l'objectif et les bonnes intentions ne garantissent pas l'innocuité des actions.

3. Nous devons chercher à savoir pour quel travail nous sommes qualifiés. L'homme qui s'est porté volontaire pour cueillir des herbes pour le potage aurait pu être bien adapté pour d'autres travaux ; mais son entreprise, pour laquelle l'ignorance de la nature des herbes le disqualifiait, avait presque été la mort de tous les fils des prophètes. ( Plans de Sermons. )

Inexorabilité de la loi

Les lois de Dieu ne seront pas suspendues pour s'adapter à nos désobéissances, ou indolences, ou ignorances, ou erreurs. Si vous sucrez votre café avec de l'arsenic, cela vous tuera aussi sûrement que vous l'avez fait par erreur que si vous l'avez fait volontairement. Le commandement de la nature est : « Tu ne feras pas d'erreurs, tu ne seras pas dans l'ignorance, tu ne seras pas trompé, tu ne transgresseras aucune loi naturelle.