2 Samuel 12:23

J'irai vers lui, mais il ne reviendra pas vers moi.

Reconnaissance des amis du ciel

La doctrine de notre future rencontre et reconnaissance est suggérée dans les premiers récits de l'Écriture. On nous dit qu'Abraham fut rassemblé vers son peuple, que Jacob fut rassemblé vers son peuple, que Moïse reçut l'ordre de monter au mont Pisga et de se rassembler vers son peuple, comme Aaron était mort sur le mont Hot et avait été rassemblé vers son peuple. On peut dire que c'était simplement un idiome particulier de langage signifiant qu'ils sont morts.

Ceci, cependant, ne peut pas être le cas, dans la mesure où, dans certains cas, il est expressément dit qu'ils sont morts, puis il est ajouté qu'ils ont été « rassemblés auprès de leurs pères ». Cela ne signifie pas non plus qu'ils ont été enterrés avec leurs pères ; car dans plusieurs cas l'expression est employée lorsqu'ils ont été enterrés à une distance de centaines de milles. Abraham n'a pas été enterré avec ses pères. Moïse n'a pas été enterré avec ses pères.

Aaron n'a pas été enterré avec ses pères. Il semblerait qu'il y ait au cœur même de l'expression une certaine reconnaissance du fait que les pères existaient encore dans un état ou un autre. Alors que nous avançons vers le Nouveau Testament, nous constatons que le crépuscule s'élargit et devient le jour parfait. Ce n'est pas seulement qu'on nous le dit en tant de mots. Mais c'est que tant de choses sont dites qui n'auraient pas été dites, si la doctrine n'avait été vraie.

Il forme une grande partie de la chaîne même de l'enseignement de notre Sauveur et de ses apôtres. Comme tant d'autres doctrines, elle est implicite là où elle n'est pas exprimée ; et est d'autant plus significativement enseignée qu'il apparaît de cette manière indirecte. Il est enseigné, par exemple, que dans l'éternité et au Ciel, nous conserverons notre identité personnelle. La mort ne fait pas de nous des hommes nouveaux. Il n'effectue aucun changement de personnalité.

A l'aide de la mémoire, nous pouvons réaliser le fait que nous sommes les mêmes que nous n'avons jamais été. Le fil subtil et solennel de la conscience relie tous les moments de notre vie passée. Nous devons également nous souvenir d'un autre fait, c'est que les défunts ne sont tout simplement pas diffusés à travers l'univers, mais sont rassemblés en un seul endroit. C'est là que le Christ est. Ils sont avec le Seigneur. Ils voient son visage ; ils sont comme Lui.

Et ils ne sont pas seulement avec le Seigneur, mais ils sont là dans une relation familiale. Nous lisons de toute la famille sur terre et au ciel. C'est une assemblée générale et une église des premiers-nés ; c'est un ménage bien rangé. Les saints sont frères, avec un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême. Leur Père est Un. Or, il suffit d'apprécier pleinement ce fait pour voir que la reconnaissance, la reconnaissance mutuelle, est indispensable et inévitable.

Les saints sauront au moins qu'ils sont rachetés d'entre les hommes. Ils se distingueront des anges qui ne sont jamais tombés. Nous ne rêvons pas que les esprits des « juste rendus parfaits », habitant la maison de notre Père, s'assiéront côte à côte dans une réserve silencieuse ; et nous rêvons aussi peu que leur discours ne sera jamais concerné par la voie par laquelle le Seigneur les a conduits. Ils s'inspireront mutuellement d'une ferveur de gratitude plus éclatante en racontant l'histoire de leur vie.

Donné, une éternité que nous devons passer dans le ciel, un souvenir qui rappelle le passé avec une fidélité minutieuse et infaillible, une gratitude rapide et sans fin pour toutes les miséricordes qui nous ont suivis tous les jours de notre vie ; donné - aussi, l'amour de saint pour saint, une communion sociale plus étroite et moins réservée que même les communions les plus intimes de la terre, et même si au début de notre existence céleste nous ne connaissions pas une de la foule innombrable, nous devrions, avec les âges qui s'écoulent, grandissez dans la connaissance de l'autre; un ami découvrirait un ami ; les parents auraient un jour l'extase d'embrasser leurs enfants, participants avec eux d'un salut commun.

Vous serez peut-être perplexe de savoir de quelle manière ceux qui seront si changés par le fait même de ne pas habiter dans des maisons d'argile pourront se reconnaître. Toute notre vie terrestre et humaine est l'apprentissage à un moment donné du comment de ce qui était un mystère pour nous à un stade antérieur. Qui sait si ce n'est qu'à l'intérieur du fonds d'argile il y a des pouvoirs et des capacités repliés que la mort est nécessaire pour libérer ? La chrysalide terne et rampante que vous risquez de mettre sous vos pieds contient des ailes secrètes qui s'élèveront un jour dans les cieux au-delà de votre portée ou de votre vue ; et ainsi nous pouvons avoir en nous des puissances qui sont maintenant emprisonnées, et qui seront émancipées à l'heure de la mort.

Et parmi ceux-ci se trouve peut-être le pouvoir de voir les esprits aussi bien, ou même mieux, que nous ne pouvons maintenant voir les corps. Il y a, d'ailleurs, des passages du Nouveau Testament qui semblent incapables d'explication, si ce n'est dans l'hypothèse d'une reconnaissance mutuelle au Ciel. Que ferons-nous, par exemple, de la langue de notre Seigneur : « Beaucoup, je vous le dis, viendront de l'orient et de l'occident, du nord et du midi, et s'assiéront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume du Paradis?" Si nous nous asseyons au même banquet d'amour avec eux, et pourtant ne les connaissons pas, pourquoi la spécification distincte qui est donnée ici de leurs noms ? Notre Sauveur se moquerait-il de nous en nous promettant de nous faire entrer dans une société inconnue ? Ses promesses ne sont pas des moqueries, mais des assurances qui seront pleinement vérifiées.

Lorsque notre Sauveur était sur le mont de la Transfiguration, Moïse et Élie lui apparurent. Quelles étaient les circonstances qui ont permis aux trois apôtres d'identifier ces compagnons glorifiés de notre Seigneur, nous ne sommes pas informés, mais d'une manière ou d'une autre ils les connaissaient. Et s'il y avait une reconnaissance mutuelle entre ces prophètes de Dieu, il n'y aurait sûrement aucune raison de supposer que la même reconnaissance ne puisse pas subsister parmi d'autres esprits des justes rendus parfaits.

L'apôtre nous dit qu'il prêche le Christ : « Avertissant tout homme et enseignant à tout homme afin qu'il présente tout homme parfait en Jésus-Christ. » De nouveau, il dit : « Quelle est notre espérance, ou joie, ou couronne de réjouissance, n'êtes-vous même pas en présence du Seigneur Jésus lors de sa venue ? car vous êtes notre gloire et notre joie. Or, il serait impossible de trouver un sens à ces mots, sauf dans l'hypothèse qu'il verrait et connaîtrait ses convertis au dernier grand jour.

Et quel autre sens que celui de la reconnaissance mutuelle peut-on tirer des paroles où saint Paul verse le baume de la consolation dans l'âme des Thessaloniciens qui ont perdu leurs amis chrétiens ? « Alors, nous qui sommes vivants et qui restons, nous serons enlevés avec eux sur les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs. Alors nous serons éternellement avec le Seigneur ; c'est pourquoi, consolez-vous les uns les autres par ces paroles. Vous ne pouvez pas imaginer un instant que nous nous méconnaissons au Ciel sans tourner ces paroles en dérision. ( E : Mellor, D.D. )

La reconnaissance des amis disparus

Si nous nous séparons sur terre, nous rencontrerons-nous au Ciel ? Deux hommes vont à Londres ou à New York, et, n'ayant pas fixé de moment spécial et de lieu de rencontre spécial, ils pourraient errer pendant des mois et des années et ne jamais se retrouver ; et comment est-il possible que nous trouvions nos amis disparus au ciel alors que cette ville est plus grande que tous les Londres, New York et cantons de la terre réunis ? St.

Jean monta sur une montagne d'inspiration, et il regarda cette ville, et il dit : « Des milliers et des milliers. Puis il monta à une plus haute altitude d'inspiration, et il regarda à nouveau, et il dit : « Dix mille fois dix mille. Puis il est venu sur une plus grande hauteur d'inspiration et il a regardé au loin et a dit: " Cent quarante-quatre mille et des milliers de milliers. " Et puis, atteignant une hauteur d'inspiration encore plus grande, il détourna les yeux et dit : « Une grande multitude que personne ne peut compter.

« Maintenant, comment allons-nous retrouver nos proches disparus dans une ville comme celle-là, si vaste, si infinie ? Est-ce que cet espoir de rencontrer nos amis disparus dans le ciel est un caprice, une supposition, une fausseté, ou est-ce une fondation granitique sur laquelle l'âme peut venir construire une espérance glorieuse ? Maintenant, quand vous allez construire un navire, vous voulez le meilleur bois, vous voulez de bons chandeliers, et des planches et des contre-genoux en bois, tous en chêne massif.

Vous pouvez construire un navire avec des matériaux plus légers et vous entendre très bien tant que la mer est calme ; mais quand le cyclone arrivera, le navire sombrera. Et nous pouvons construire un grand nombre d'idées du ciel à partir de notre propre fantaisie, et elles feront très bien tant que tout va bien dans la vie ; mais quand viendront les désastres de la mort et les ouragans de la dernière heure, alors nous aurons besoin d'une théorie de la reconnaissance future construite à partir du chêne solide de la Parole de Dieu.

1. Or, cette théorie de la reconnaissance future n'est pas aussi positivement affirmée qu'elle est impliquée ; et vous savez que c'est le type d'affirmation le plus fort. Vos amis viennent de voyages à l'étranger ; ils vous disent qu'il existe un endroit comme Saint-Pétersbourg, ou Madras, ou New York, ou San Francisco. Ils ne commencent pas par vous parler de l'existence de ces villes ; mais toute leur conversation implique l'existence de ces villes.

Ainsi, la doctrine de la reconnaissance future dans la Bible n'est pas affirmée aussi positivement qu'elle ne l'est sous-entendu. Que voulait dire David quand il a dit dans mon texte. « J'irai vers lui ? » A quoi bon aller voir son enfant s'il ne le connaîtrait pas ?

2. En plus de l'argument biblique, il y a d'autres raisons. J'admets cette théorie de la connaissance future au ciel, parce que le rejeter implique l'effacement complet de notre mémoire. John Evans, le pittoresque ministre écossais, était assis dans son bureau un jour, et sa femme est venue et a dit : « Mon cher, pensez-vous que nous nous connaîtrons au paradis ? « Pourquoi, oui », dit-il. « Pensez-vous que nous serons plus fous là-bas que nous ne le sommes ici ? »

3. Encore une fois, j'admets cette doctrine de reconnaissance future, parce que nous n'avons pas dans ce monde l'occasion suffisante de dire à ceux à qui nous sommes redevables combien nous leur devons. Vous qui avez prié pour le salut des âmes, vous qui avez contribué aux grandes charités du jour, ne saurez jamais en ce monde le plein résultat de votre travail ; il doit y avoir un endroit où vous le découvrirez.

Il y a des années, il y avait un pasteur du nom de John Brattenberg, qui prêchait l'Évangile à Somerville, New Jersey. C'était un homme fidèle et pieux, mais une caractéristique de son ministère n'était pas de conversions, et lorsqu'il mourut, il mourut de découragement, car, bien qu'il ait essayé de servir le Seigneur, il n'en avait pratiquement pas vu amené dans le royaume. Mais à peine l'herbe avait-elle commencé à pousser sur la tombe de Jean Brattenberg que les fenêtres du ciel s'ouvrirent, et il y eut un grand réveil de la religion, de sorte qu'un jour, dans l'église du village, deux cents âmes se levèrent et firent les vœux du chrétien... parmi eux mon propre père et ma propre mère, et la particularité à ce sujet était que presque toutes ces âmes faisaient remonter leurs impressions religieuses au ministère de John Brattenberg. Et ne les connaîtra-t-il jamais ?

4. Encore une fois, j'accepte cette doctrine de la reconnaissance future, car il y en a tellement qui, dans leurs derniers moments, ont vu leurs amis décédés. ( T. De Witt Talmage. )

Consolation divine

Chaque fois qu'il plaît à Dieu d'emporter devant nous celui que nous aimons, plusieurs sources de consolation s'ouvrent à nous.

1. Tout d'abord, il y a la pensée qui s'exprime dans les paroles d'Eli : « C'est le Seigneur ; qu'il fasse ce qui lui semble bon. C'est la volonté de Dieu qui est faite, cette volonté qui a été pendant de longues années le sujet de la prière quotidienne chaque fois que la prière a été offerte : « Que ta volonté soit faite.

2. Mais un autre sujet de consolation est ouvert par des paroles portées du ciel aux oreilles attentives de saint Jean le Divin : « Heureux les morts qui meurent dans le Seigneur, ainsi dit l'Esprit, car ils se reposent de leur travaux. Ici, la pensée dominante n'est pas la volonté de Dieu, mais l'état béni des défunts, non pas la volonté de Dieu, mais « ils se reposent ». Dans le premier cas, la personne en deuil est exhortée à la résignation par la pensée « c'est la volonté de Dieu » ; dans celui-ci, il est réconforté par l'assurance du repos et de la paix qui est la part de sa bien-aimée.

3. C'est cependant à une autre source de réconfort que David s'est rendu dans son deuil lorsqu'il a prononcé les paroles du texte : « J'irai vers lui, mais il ne reviendra pas vers moi. Mais ce n'était pas seulement la soumission à une loi inexorable qui le faisait céder à son sort. Il était porté par la pensée d'un avenir béni. Les mots, cependant, semblent contenir bien plus qu'une simple assurance d'une future réunion d'amis séparés.

Le cœur humain, avec ses fortes affections, aspire à quelque chose de plus précis. La séparation est si réelle, le vide est si réel, qu'il aspire à savoir avec certitude que les retrouvailles seront également une réalité. Il y a eu une connaissance si étroite et intime l'un de l'autre, un tel échange de pensées, un amour si intense, que rien de moins qu'un renouvellement de ces relations heureuses peut satisfaire le désir ardent de l'âme.

Il ne suffit pas de dire : « Vous vous reverrez ». Encore moins supportable est cette parole incertaine de réconfort qui dit : « Il est possible que nous nous connaissions au ciel, mais on sait si peu de choses sur ce monde invisible que personne ne peut dire avec certitude qu'il en sera ainsi. Un pas de plus, et vous entendez affirmer comme un fait que nous ne nous reconnaîtrons pas dans l'état futur. Christ, dit-on, sera tout en tous, et nous serons comme les anges dans le ciel, où ils ne se marient ni ne sont donnés en mariage.

Mais je pense souvent que n'importe quelle incertitude à ce sujet, et plus encore n'importe quelle certitude aussi triste que celle à laquelle j'ai fait allusion, ajouterait très considérablement à l'amertume de se séparer de ceux que nous aimions. Il est vrai que Christ sera dans l'ensemble pour ceux qui seront jugés dignes d'entrer dans ce royaume, mais c'est sûrement parce qu'ils sont en Christ que ces relations sont si vraies, profondes et sacrées.

En Christ, les cœurs sont liés ensemble ; en Christ, les membres de son corps mystique sont unis non seulement à lui, mais les uns aux autres, de sorte que lorsqu'un membre souffre ou se réjouit, tous les membres souffrent ou se réjouissent avec lui. Vivant en Christ, ils vivent les uns avec les autres ; les parents sont liés à leurs enfants, et les enfants à leurs parents ; frères et sœurs s'aiment d'un cœur pur avec ferveur, et lorsqu'ils s'endorment dans le Christ, il n'y a rien pour rompre leur amour, mais tout pour l'intensifier et l'approfondir.

En Christ, tout sera rendu vivant, et qui peut imaginer un instant que l'amour des frères, l'amour des parents et des enfants, du mari et de la femme, s'éteindra jamais chez les vivants ? La mort serait en effet une chose terrible si elle avait le pouvoir de séparer et d'éloigner les uns des autres ceux qui ont été unis en Christ. Certes, « ils seront comme les anges dans le ciel », mais je n'ai pas encore appris que ces êtres saints qui font la volonté de Dieu sont déconnectés et inconnus les uns des autres, chacun dans sa propre individualité isolée faisant son service désigné.

( JJ Blunt .)

Reconnaissance individuelle dans l'éternité

La question se pose très souvent à l'esprit, si les relations d'amis chrétiens séparés par la mort, seront renouvelés dans le ciel, s'il y aura un souvenir des attachements passés, et de leurs circonstances. C'est une question qui découle des sentiments les plus chaleureux du cœur, et se présente fréquemment aux saisons où l'individu est apte à y répondre par lui-même.

Vous savez qu'on a toujours soutenu que le concours de l'opinion générale parmi l'humanité a droit à un poids considérable. Si Socrate se réjouissait de la perspective d'une conversation avec Hésiode et Homère ; si Cicéron prévoyait une entrevue avec Caton au milieu de l'assemblée des dieux ; si les Grecs et les Romains peuplaient leur Tartare et leur Elysée d'esprits gardant tous leurs anciens souvenirs ; si des païens non éduqués entretiennent des sentiments à l'unisson avec cela à l'heure actuelle (et la mère dans les îles du Pacifique, pleurant son enfant, ne se console-t-elle pas avec la croyance qu'après sa propre mort elle le rejoindra? - pourquoi est-ce que la veuve Gentoo brûle sur le bûcher, mais qu'elle puisse être remplacée par son mari ? , pourquoi l'Indien de l'Amérique du Nord étend ses mains avec joie vers le monde au-delà des sommets des montagnes bleues ; n'est-ce pas parce qu'il est confiant qu'il renouvellera son existence présente dans la société des chefs contemporains et apparentés, et en conjonction avec les esprits de ses pères ?) ne pouvons-nous pas alors supposer que l'une des premières présomptions de la raison concernant l'avenir, serait, que l'amitié chrétienne revivât au-delà de la tombe, et avec la conscience attachante que l'attachement avait commencé sur terre ? Mais j'écarterai les considérations découlant de la raison ; car il faut admettre que les suggestions de la raison, aussi fondées qu'elles puissent paraître, ne se suffisent pas à elles-mêmes pour satisfaire l'esprit du croyant en la volonté révélée de Dieu,

I. La déclaration de l'Écriture:--

1. Maintenant, ne pouvons-nous pas considérer cela comme une affirmation de la conviction de David qu'il devrait regagner et reconnaître son enfant dans un monde futur ?

2. Le prochain passage auquel je vais vous référer se trouve dans le quinzième chapitre de la première épître de saint Paul aux Corinthiens, et le cinquante-quatrième verset : les conséquences du péché constituent l'aiguillon de la mort, l'une de ces conséquences est la séparation du parent du parent, et de l'ami de l'ami. Or, si la victoire de notre Rédempteur doit être complète, comme elle le sera sans aucun doute, toutes les conséquences du péché ne doivent-elles pas être terminées et anéanties ? Ne faut-il pas replacer les associations d'amitié humaine, avec toute leur conscience et leur souvenir attachants, sur cette base sur laquelle elles se seraient reposées à jamais, si la ruine de l'homme par la chute n'avait eu lieu ?

3. Permettez-moi ensuite de vous indiquer quelques passages illustrant le grand intérêt que les saints anges ont toujours pris et continueront de porter au bien-être de l'homme, et l'association permanente et bénie qui doit subsister dans le ciel entre les anges. et les justes. « Nous sommes faits, dit l'apôtre, un spectacle aux anges. « Je vous dis que dans les cieux leurs anges voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux.

» « Il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent. » « Ne sont-ils pas tous des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut ? Quiconque me confessera devant les hommes, le Fils de l'homme le confessera aussi devant les anges de Dieu ; mais celui qui me reniera devant les hommes sera renié devant les anges de Dieu. « Ils ne peuvent plus mourir non plus, car ils sont égaux aux anges.

« Vous êtes venus sur la montagne de Sion et vers la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, et vers une multitude d'anges. » N'est-il donc pas au plus haut degré probable qu'au ciel il y aura des relations entre des anges particuliers et ceux à qui ils ont exercé leur ministère : que les justes pourront savoir que ces anges ont été leurs gardiens et protecteurs invisibles à travers toutes les épreuves et dangers de la mortalité ; que la gratitude d'un côté, et l'attachement accru des deux côtés, seront ainsi une augmentation de félicité à travers l'éternité ?

4. Nos prochaines citations seront tirées des évangiles de saint Matthieu et de saint Luc. Premièrement, du chapitre huitième de saint Matthieu : « Et je vous dis que beaucoup viendront de l'orient et de l'occident, et s'assiéront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux. Et au treizième chapitre de saint Luc : « Il y aura des pleurs et des grincements de dents, quand vous verrez Abraham, et Isaac, et Jacob, et tous les prophètes dans le royaume de Dieu, et vous-mêmes poussés dehors.

« Maintenant, est-il compatible avec le plus bas degré de probabilité de supposer que lorsqu'Abraham, Isaac et Jacob seront assis ensemble dans le royaume des cieux, Abraham n'aura aucun souvenir conscient qu'il contemple réellement son bien-aimé Isaac, l'enfant de la promesse, l'ancêtre du Messie en qui toutes les nations de la terre devaient être bénies ; - qu'Isaac n'aura pas conscience qu'il habite dans la gloire avec son père terrestre vénéré ; - que Jacob n'aura aucune connaissance de son propre parent, ni du « père des fidèles », mais que les trois patriarches seront l'un pour l'autre, comme trois individus accidentellement réunis de pays différents, ou de planètes différentes ?

5. Le passage suivant portant sur ce sujet est lié à la transfiguration de notre Seigneur : « Et voici, deux hommes parlèrent avec lui, qui étaient Moïse et Elie ; qui est apparu dans la gloire, et a parlé de sa mort qu'il devrait accomplir à Jérusalem. Le discours de notre Seigneur indiqua aux trois apôtres qui étaient les gracieux visiteurs qu'ils voyaient ; et cela tend, je pense, à montrer, non seulement qu'à la résurrection, le souvenir mutuel et la conscience seront ravivés, mais qu'ils n'éprouvent aucune interruption de la mort ; cette mémoire ne souffre aucune chute.

6.Tournez-vous vers le quatrième chapitre de la première épître de saint Paul aux Thessaloniciens, du treizième au dix-huitième verset : qui n'ont aucun espoir; car si nous croyons que Jésus est mort et est ressuscité, de même aussi ceux qui dorment en Jésus, Dieu les amènera avec lui. Pourquoi les Thessaloniciens ne s'affligeaient-ils pas comme ceux qui n'avaient aucun espoir ? Parce qu'ils étaient pleinement justifiés d'avoir de l'espoir - mais l'espoir, non seulement que leurs amis défunts ressusciteraient, ou que les saints hommes qu'ils avaient perdus seraient heureux dans une existence future - car sur ces points ni instruction ni consolation n'étaient nécessaires. ; mais c'était la question qui déprimait leurs cœurs, si à la résurrection ils devaient regagner leurs relations perdues,

II. Et si nous avançons dans nos pensées jusqu'au jour du jugement, nous trouverons un argument très fort découlant des détails de ce grand jour, un argument d'une immense importance dans notre enquête actuelle.

1.« Nous devons tous comparaître devant le siège du jugement de Christ, pour rendre compte des choses faites dans le corps. » Maintenant, peut-on supposer que nous n'aurons pas, au moment du jugement, un souvenir clair et complet des actions, des motifs et des principes, dont un compte doit alors être rendu, et sur lesquels la sentence doit alors être prononcée. être prononcé ? Et le souvenir de nos actes et désirs personnels ne doit-il pas nécessairement impliquer le souvenir d'autres individus ? Il est incontestablement vrai que le souvenir sera parfait et la reconnaissance complète devant le trône du jugement ; et j'arrive à cette conclusion, que s'ils ne doivent pas être prolongés dans l'éternité, ils doivent être éteints postérieurement au jour du jugement par un acte spécial de toute-puissance, que lorsqu'un homme se souvient de ce jour-là, il l'oubliera immédiatement après. Et où est notre garantie d'attendre, que tout ce qui est dans notre souvenir au jour final du jugement, sera oublié le jour qui lui succède, en ce jour éternel ?

2. Il ne reste qu'un seul passage illustrant le point intéressant actuellement à l'étude, et ce sera de la parabole de l'homme riche et de Lazare.--( RC Dillon, MA )

Rencontre au paradis

Il y a aussi beaucoup de réconfort dans le fait qu'il y aura une reconstruction familiale dans un meilleur endroit. D'Écosse, d'Angleterre ou d'Irlande, un enfant émigre en Amérique. C'est une séparation très difficile, mais il vient, après avoir écrit à la maison à quel point c'est une bonne terre. Un autre frère arrive, une sœur arrive et une autre, et au bout d'un moment la mère arrive, et au bout d'un moment le père arrive, et maintenant ils sont tous ici, et ils ont un moment de grandes félicitations et de très agréables retrouvailles.

Eh bien, il en est ainsi de nos familles : elles émigrent vers une terre meilleure. Maintenant, on sort. Oh, comme c'est dur de se séparer de lui ! Un autre s'en va. Oh, comme c'est dur de se séparer d'elle ! Et un autre, et un autre, et nous-mêmes, au bout d'un moment, passerons en revue, puis nous serons ensemble. Oh, quelles retrouvailles ! Croyez-vous cela? « Oui », dites-vous. Oh! vous ne faites pas. Vous ne le croyez pas comme vous croyez en d'autres choses.

Si vous le faites, et avec la même insistance, pourquoi cela enlèverait les neuf dixièmes de vos ennuis à votre cœur. Le fait est, le paradis pour beaucoup d'entre nous dans un grand brouillard. Il est loin quelque part, rempli d'une population incertaine et indéfinie. C'est le genre de paradis dont beaucoup d'entre nous rêvent ; mais c'est le fait le plus formidable de tout l'univers, ce ciel de l'Évangile. Nos amis disparus ne sont pas à flot. La résidence dans laquelle vous vivez n'est pas aussi réelle que la résidence dans laquelle ils séjournent. ( T. De Witt Talmage, D.D. )

La pensée d'un père sur la tombe de son enfant

Le contexte montre David sous deux aspects. Premièrement : Souffrir comme un pécheur. Il avait commis un grand péché, et la perte de son enfant était un châtiment. Deuxièmement : Raisonner comme un saint : « Et il dit : Alors que l'enfant était encore en vie. Le texte implique la croyance de David en trois choses. Je l'irrécupération des morts. Les morts ne reviennent plus. « Je ne verrai plus d'homme dans le pays des vivants », dit Ézéchias.

1. Il n'y a pas de retour pour s'acquitter des tâches négligées.

2. Il n'y a pas de retour pour récupérer les opportunités perdues. S'il n'y a pas de retour sur terre...

(1) Comme c'est insensé d'y mettre tout notre cœur.

(2) Comme il est important de terminer son travail au fur et à mesure que nous avançons.

II. Dans la certitude de sa propre dissolution. « J'irai vers lui.

1. La certitude de la mort est universellement admise avec l'entendement. Il n'y a plus de place pour le remettre en question.

2. La certitude de la mort est universellement niée par la vie. Tous les hommes vivent comme s'ils étaient immortels. Comme notre race est moralement entichée !

III. Aux retrouvailles après la mort. « J'irai vers lui.

1. La réunion à laquelle il croyait était spirituelle.

2. La réunion à laquelle il croyait était consciente.

3. La réunion à laquelle il croyait était heureuse.

(1) Il croyait que son enfant était heureux.

(2) Il croyait qu'il était en sécurité, Il sentit qu'il devait aller vers lui, être avec lui dans ce monde heureux.

Que ces pensées de mort nous aident à accomplir la mission de la vie. ( homéliste .)

Sur la juste amélioration des deuils domestiques

I. Remarques déductibles du récit :--

1. Qu'il n'est en aucun cas un péché (avec une réserve de la souveraineté divine, qui est toujours implicite ou exprimée) de dénigrer la mort de chers amis et enfants bien-aimés.

2. Dieu se plaît, dans le cours de son adorable providence, à visiter quelquefois l'iniquité des pères sur leurs enfants, des ancêtres sur leur postérité. Vous en voyez un exemple frappant dans l'affaire dont nous sommes saisis.

3. La prière est le bon exercice de l'âme, au milieu des afflictions et des deuils, ressentis ou redoutés. " Est-ce qu'un homme, dit Jacques, est affligé, qu'il prie. " Et à la prière, David s'est livré à lui-même, en cette occasion très éprouvante.

4. L' humiliation et le jeûne sont des exercices qui conviennent particulièrement aux moments difficiles. A ceux-ci aussi le monarque affligé avait recours, à cette époque.

5. La soumission à la volonté de Dieu, sous la perte d'enfants ou d'autres deuils, est le devoir de tous ; et, quand la force spirituelle sera administrée d'en haut, ce sera l'accomplissement du bien.

6. Le sanctuaire de Dieu est le lieu où la mère endeuillée peut, très justement, recourir.

7. Nous ne devons pas seulement ressentir et chérir, mais aussi illustrer la soumission aux dispensations divines. Ainsi fit le fils d'Isaï ; car lorsqu'on apprit que son fils était mort ; il se leva de terre, s'oint lui-même, changea de vêtements et entra dans la maison de Dieu pour adorer.

8. La conduite des enfants de Dieu dans des deuils douloureux peut souvent paraître étrange aux autres, bien qu'elle soit fondée sur les meilleurs principes et puisse être justifiée par les meilleurs arguments.

II. Les points de vue contenus dans le texte lui-même, « J'irai vers lui ; mais il ne reviendra pas vers moi.

1. C'est la triste déclaration de celui qui venait d'être privé d'un fils bien-aimé, le fils unique de sa mère.

2. La déclaration dont nous sommes saisis présente à notre vue une personne, au milieu de ses douleurs, méditant solennellement sur l'éternité, et réconfortant son âme avec cette contemplation. C'était l'état dans lequel venait d'entrer le fils de David.

3. L'intimation du texte est l'énoncé de celui qui anticipe l'heure de son propre départ. « J'irai vers lui. Il n'y a qu'un chemin, comme il n'y a qu'un seul événement, pour toute l'humanité. « Il est réservé à tous les hommes de mourir. »

4. L'endeuillé contemple ici la mort comme une étape irrévocable dans l'existence : « J'irai vers lui, mais il ne peut revenir vers moi.

5. David attend ici une heureuse réunion avec son enfant bien-aimé, dans un monde meilleur. Aucune perte, sans doute, n'aurait pu ni satisfaire sa foi, ni apaiser son esprit.

III. De ce sujet, nous pouvons apprendre ce à quoi nous devons tous nous attendre, dans un monde comme celui-ci.

1. C'est que la mort, tôt ou tard, envahira nos familles et nous arrachera les objets les plus chers de notre affection.

2. Les points de vue que nous avons adoptés nous avertissent également que les parents doivent faire beaucoup de bien ou de mal, de la manière la plus influente, à leurs enfants.

3. On nous apprend encore quelle réflexion la disparition des autres de cette scène terrestre devrait suggérer le plus naturellement à notre esprit. C'est la pensée de notre propre départ. Finalement. Au milieu des assemblées qui se dissolvent et de la rupture des liens les plus chers sur la terre, pensons à cette période et à cet état, où toute la famille de Dieu se réunira, pas une ne manquant, et la congrégation des rachetés sera convoquée pour ne jamais être brisée. en haut.

Les vivants vont aux morts

I. les morts ne retourneront pas aux vivants. Dieu a placé une barrière entre ce monde et l'autre ; mais ce qu'est cette barrière, nous l'ignorons : nous savons seulement qu'elle est tout à fait suffisante pour empêcher tout rapport entre les vivants et les morts. Il dit que les morts ne reviendront pas, et il ne leur permet pas de revenir. Ils sont allés dans leur longue demeure, où ils doivent demeurer éternellement ; et où les vivants ne peuvent jamais les voir sans aller vers eux. Et ça,

II. Ils doivent tous le faire tôt ou tard. Et il est dit : « Il n'y a personne qui ait pouvoir sur l'esprit pour retenir l'esprit ; il n'a pas non plus de pouvoir au jour de la mort, et il n'y a pas de décharge dans cette guerre. Cela ne dépend pas du choix des vivants de mourir et d'aller vers les morts. Ils sont dans une nécessité naturelle de mourir, soit par maladie, soit par accident, soit par violence, soit par les infirmités de la vieillesse, à laquelle nul ne peut échapper qui échappe à toutes les autres causes de décès.

Et quand la poussière retourne à la poussière, l'esprit doit aller vers Dieu qui l'a donné. Bien que nous ne puissions rien dire sur cette question pour satisfaire la curiosité ; pourtant nous pouvons dire certaines choses que nous devons tous savoir et réaliser. Ici, on peut donc observer,

1. Que pour les vivants aller aux morts implique leur passage par le changement de la mort.

2. Pour que les vivants aillent vers les morts, cela implique qu'ils remettent leur corps dans la poussière d'où ils ont été arrachés. Que leurs corps soient émaciés ou pleins de vigueur et d'activité Quand ils les quittent, ils doivent voir la corruption, qui est l'effet naturel et inévitable de la mort.

3. Pour que les vivants aillent vers les morts, ils doivent les suivre non seulement dans la tombe, mais dans l'éternité. La Bible donne d'abondantes preuves de l'existence et de l'activité de l'âme après qu'elle a quitté le corps.

4. Les vivants doivent aller vers les morts, non seulement pour voir où ils sont et ce qu'ils sont, mais pour habiter avec eux pour toujours.

Amélioration.

1. Si les vivants doivent aller chez les morts, alors leur séparation les uns des autres ne sera pas de longue durée.

2. Si les vivants doivent aller chez les morts, il ne peut pas être d'une grande importance que le temps soit plus long ou plus court avant qu'ils n'aillent dans le monde où sont allés leurs amis défunts.

3. Si ceux qui meurent vont immédiatement aux morts, alors chaque cas de mortalité peut être aussi affectant pour les habitants de l'autre monde que pour ceux de celui-ci.

4. Si les vivants vont aux morts de la manière qui a été décrite, alors nous pouvons voir une des raisons pour lesquelles des hommes bons ont souvent été disposés à mourir. Job a dit : « Je ne vivrais pas toujours ; tous les jours de mon temps fixé, j'attendrai jusqu'à ce que mon changement vienne. Le bon vieux Siméon dit : « Seigneur, laisse maintenant ton serviteur partir en paix, selon ta parole. » Paul a dit au nom des chrétiens : « Nous sommes confiants et désireux plutôt de nous absenter du corps et d'être présents avec le Seigneur.

5. Si les vivants doivent aller aux morts, alors nous pouvons apprendre une des raisons pour lesquelles l'humanité en général répugne à mourir. Ce n'est pas toujours dû à la réticence des hommes à quitter ce monde, mais à leur peur d'aller dans un autre.

6. Si les vivants doivent aller aux morts, alors un sens conscient de cette vérité solennelle aurait une heureuse tendance à qualifier le chagrin des personnes en deuil et à transformer leurs pensées en un canal approprié. Enfin, c'est le devoir immédiat et indispensable de toute personne de tout caractère, âge et condition, de se préparer à aller vers ceux qui les ont quittés et ne reviendront jamais. ( N. Emmons, DD )

Consolations sous le deuil

Le texte nous présente un modèle noble de ce que devrait être la conduite d'un chrétien en deuil.

I. les consolations qui doivent animer un chrétien en deuil.

1. Et le premier d'entre eux est le souvenir que la mort n'est pas la fin de l'existence.

2. Rappelez-vous, comme seconde consolation, que la mort est le commencement d'une existence bien plus glorieuse que la présente.

3. De plus : comme consolation nous avons l'assurance que la mort ne dissout ni n'affaiblit les liens de relation ou d'amour.

4. Plus loin : nous remarquons qu'après une brève séparation, nous serons réunis.

5. Encore une fois : une fois réunis, nous ne nous séparerons plus.

II. Les leçons que devraient nous enseigner ces providences éplorées. ( F. Greeves .)

Le réconfort du croyant en deuil

I. Que les survivants puissent trouver du réconfort dans la réflexion que leurs amis chrétiens défunts ne reviendront plus vers eux. « Il ne reviendra pas vers moi. Lorsque les hommes ferment les yeux dans la mort, leur lien avec la terre et les choses de la terre est dissous pour eux. Ils vont à l'endroit "d'où aucun voyageur ne revient". Nous pouvons être réconfortés par la vérité, ils « ne nous reviendront pas », quand on nous rappelle :

1. Qu'à la porte de la mort, le juste dit adieu à la douleur. Il y a beaucoup de choses dans le monde présent qui harcèlent les enfants de Dieu, et à cause desquelles " des fleuves d'eaux coulent dans leurs yeux ".

2. Que par la mort les justes sont éloignés du danger imminent. « Le juste est éloigné du mal à venir. » Ce que peut être ce « mal » dans un cas particulier, ce n'est pas à nous de le déterminer. C'est le récit de leur Père céleste à ce sujet, et avec cela, soyons satisfaits.

3. Que par la mort, Dieu ne retire pas seulement ses enfants des maux à venir, mais qu'il les amène aussi à leur repos promis. C'est ainsi qu'il répond à la prière du Rédempteur. "Père, je veux que ceux que tu m'as donnés soient avec moi là où je suis, afin qu'ils voient ma gloire."

II. Pour qu'au milieu de nos peines à cause des amis chrétiens décédés, nous soyons édifiés et réconfortés par la vérité solennelle, mais réjouissante, que nous devons bientôt les suivre.

1. Nous irons vers eux dans la mort. Nous sommes aussi mortels, et nous aussi devons mourir.

(1) La même nécessité de mourir repose sur nous, comme cela a été imposé à ceux qui ont déjà franchi les portes de la mort. Ils sont morts parce qu'ils avaient été désignés pour la mort. Nous sommes sous la même nomination, et nous ne pouvons pas non plus renverser le décret. Le décret divin ne s'applique pas non plus uniquement au fait que l'homme doit mourir, le moment de son départ est également fixé. Bien plus, la cause immédiate de notre dissolution, et les circonstances mêmes avec lesquelles notre mort sera accompagnée, semblent également avoir été arrangées par Celui qui connaît la « fin depuis le commencement ».

(2) La même cause procurant la mort opère dans tout corps mortel. Elle a triomphé de ceux dont nous déplorons la perte ; il accomplit en nous le même but ; et nous irons vers eux dans la mort.

2. Nous devons aller vers eux dans leur état d'existence séparée. Ici, nous apprenons que bien que la mort décompose et sépare chaque particule du corps, elle laissera l'âme indemne, dans un état d'existence consciente, capable d'exercer ses hautes et immortelles facultés sur les objets qui seront alors étendus devant elle, et susceptible de ces plaisirs inépuisables, ou de ces douleurs sans fin, dans la jouissance ou l'endurance desquelles il est immédiatement introduit.

En admettant que tandis que le corps du croyant sommeille dans la poussière, son âme est dans un état d'être actif, nous devons nous rappeler que lorsque nous mourrons, nous entrerons aussi instantanément dans un état nouveau et non éprouvé.

3. Que si nous mourons dans la foi du Christ Jésus, nous irons vers les morts saints, et serons enchâssés avec eux dans toute la bénédiction du monde de gloire.

Application

1. Sommes-nous en deuil ? alors que le sujet nous apprenne pieusement à acquiescer à la dispense avec laquelle nous avons été visités.

2. Sommes-nous en deuil ? alors soyons profondément impressionnés par la nature de ce changement moral et spirituel qui a dû nous traverser, avant que nous puissions adopter la langue du texte, et réjouissons-nous à l'idée de suivre des amis disparus. « Nous irons vers eux.

3. Sommes-nous en deuil ? que le sujet nous apprenne à modérer notre chagrin pour ceux qui ont été enlevés par la mort. ( J. Gaskin, MA )

Les enfants décédés ne sont pas perdus

Des années avant que Robert Leighton ne se retire à Broadhurst, la mort était entrée dans le manoir malgré les luttes de l'amour pour le garder à l'écart, et avait emporté un enfant tout à fait cher. Rien ne pouvait être plus tendre que ses paroles de consolation à son beau-frère, paroles qui provoquaient le mal du foyer dans sa propre poitrine. « En effet, c'est un coup de plume pointu qui m'a appris que votre petit Johnny était mort. .. Dites à ma chère sœur qu'elle est maintenant tellement plus proche de l'autre monde, et cela sera vite passé pour nous tous.

John n'est parti qu'une heure ou deux plus tôt pour se coucher comme le faisaient les enfants, et nous nous déshabillons pour le suivre. Là, et pas ici, a avoué Leighton, est le matin sans nuages, et le jour parfait, et la vie qui est vraiment la vie ; et notre Père nous déshabille pour revêtir corps et cerveau du meilleur vêtement de l'éternité. ( Alexander Smellie .)

Les retrouvailles d'outre-tombe réconfortent les endeuillés

Dieu me rendra mes amis qui ont atteint le rivage avant moi. Par sa main directrice, je viendrai, comme l'a écrit Henry Montague, comte de Manchester, « dans mon propre pays, dans le paradis, où je rencontrerai, non pas comme dans l'Elysée des poètes, Caton, Scipion et Scevola, mais Abraham , Isaac et Jacob, les patriarches mes pères, les saints mes frères, les anges mes amis : ma femme, mes enfants et mes parents qui m'ont précédé et qui m'accompagnent, attendant et aspirant à mon arrivée là-bas. Ainsi les rosées de la douleur sont illuminées par son amour. ( Alexander Smellie .)

Associations avec la terre au-delà

Sur un rebord rocheux étroit et accidenté, appelé Chicken Rock, un phare a été construit. Mais en raison du manque d'espace, il n'y a pas d'hébergement pour les autres gardiens eux-mêmes. Leurs épouses et leurs familles doivent donc vivre dans des chaumières sur le continent, séparées du phare. Mais ces gens ont une jolie coutume par laquelle les pères et les enfants restent en contact les uns avec les autres.

Le dimanche matin, après avoir habillé les petits de leur mieux, les mères les emmènent au bord de la mer, et ils se tiennent tous là, regardant et faisant signe vers le phare sur le rocher. Et là-haut dans le phare se tiennent les pères, et à travers leurs télescopes ils regardent vers la petite baie de l'huile ceux qu'ils aiment le plus au monde. Et en lisant cette histoire, j'ai pensé que c'était une image de ceux qui, faisant leur devoir au jour le jour, regardent à travers le télescope de la foi vers ce rivage agréable où leurs proches sont allés auparavant, et continuent courageusement avec leurs travailler jusqu'au moment où non seulement ils les verront, mais seront avec eux. ( Alexander Smellie .)

« Tout va bien maintenant »

Ceux qui ont perdu un enfant aimé, peut-être un seul, ne peuvent que se consoler des paroles prononcées par Luther juste après la mort de sa fille Madeleine. Quand elle fut placée dans le cercueil, il la regarda longuement et dit : « Chère petite Madeleine, tout va bien pour toi maintenant. » Et à sa femme : « Pensez où elle est partie. Elle a certainement fait un heureux voyage. Avec les enfants, tout est simple. Ils meurent sans angoisse, sans dispute, sans chagrin corporel, sans les tentations de la mort, comme s'ils s'endormaient. ( Carquois .)

Seule la révélation divine donne la certitude d'une vie après la mort

La lettre de Cicéron à son ami Atticus, l'informant de la mort de son petit fils chéri, est l'un des plus tristes souvenirs de la douleur familiale dans toute la littérature. Le grand orateur et philosophe gémit, sans une note de consolation, sur son malheur. Il ne reverra plus jamais son cher petit garçon. Ils se sont séparés pour l'éternité. Au vu d'une telle douleur, non atténuée par un seul rayon de réconfort, combien grand est le contraste offert par la lumière de l'Évangile ! ( Communauté chrétienne .).