2 Timothée 2:11-12

Si nous sommes morts avec Lui, nous vivrons aussi avec Lui.

Union avec le Christ dans la mort et la vie

I. La première branche de cette « parole fidèle » est : « Si nous sommes morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui. Il semble qu'il y ait principalement deux manières par lesquelles l'âme « est morte avec Christ ». Si nous considérons l'opération de la loi comme une manifestation de la justice de Dieu, la loi fut la cause de la mort de Christ, c'est-à-dire la loi étant brisée par l'Église à la place de laquelle Christ se tenait, Lui, en tant que substitut et garant, se tenait sous sa malédiction, et cette malédiction était la mort.

Si donc nous devons mourir avec Christ, nous devons mourir sous la loi comme Jésus est mort sous la loi, sinon il n'y a pas d'union avec Christ dans sa mort. Mais en outre, Christ est mort sous le poids du péché et de la transgression. Toute âme vivante qui mourra donc avec Christ spirituellement et expérimentalement, doit mourir aussi sous le poids du péché - c'est-à-dire qu'elle doit savoir ce que c'est que d'expérimenter la puissance et la présence du péché dans son esprit charnel, ainsi ressentir le le fardeau de ses iniquités sur sa tête coupable, et d'être tellement vaincu et accablé par la transgression intérieure, qu'il sera totalement impuissant et complètement incapable de se délivrer de la domination et de la domination de celui-ci dans son cœur.

Mais il y a une autre manière dont l'âme meurt avec Christ. Christ non seulement est mort sous la loi et est mort sous le péché, mais il est mort pour la loi, et il est mort au péché. Mais en vivant avec le Christ, il y aura, si je peux utiliser l'expression, une vie mourante, ou une mort vivante, parallèle à toute l'expérience d'un enfant de Dieu, qui est amené à quelque connaissance avec le Seigneur Jésus. Par exemple, l'apôtre dit : « Je suis crucifié avec Christ, néanmoins je vis ; pourtant pas moi, mais Christ vit en moi.

II. Mais nous continuons à considérer une autre branche de cette union vitale avec le Christ. « Si nous souffrons, nous régnerons aussi avec lui. » Il ne peut y avoir de souffrance avec Christ, jusqu'à ce qu'il y ait une union vitale avec Christ ; et aucune réalisation de cela, jusqu'à ce que le Saint-Esprit manifeste cette union vitale en faisant connaître Christ et en élevant la foi dans nos cœurs, par laquelle il est embrassé et saisi.

Et il n'y a pas de « règne avec Christ », à moins qu'il n'y ait d'abord une « souffrance avec Christ ». Je crois que régner signifie non seulement régner avec Lui dans la gloire dans l'au-delà, mais aussi une mesure de régner avec Lui maintenant, par Son intronisation dans nos cœurs.

III. « Si nous le renions, il nous reniera aussi », c'est la branche suivante. Les mots ont un double sens ; ils s'appliquent aux professeurs et ils s'appliquent aux possesseurs. Il y avait ceux dans l'Église qui le renieraient, car il y avait ceux qui ne l'avaient jamais connu expérimentalement, et quand le procès arriverait, ils agiraient comme Judas agissait. Et puis il y avait ceux qui étaient de vrais disciples de Lui, mais lorsqu'ils étaient mis à l'épreuve, ils pouvaient agir comme Pierre agissait. ( JC Philpot. )

Christ et le chrétien

Dans les affaires de grande valeur et de difficulté, des préfaces sont utilisées : donc ici. D'où observons-nous que...

I. Les afflictions ne sont pas faciles à supporter,

II. La parole de Dieu est fidèle.

III. Christ et un chrétien sont des compagnons de souffrance.

IV. Christ et un chrétien vivront ensemble. ( J. Barlow, DD )

Mort avec le Christ

Au quatrième siècle, un jeune disciple sérieux chercha une entrevue avec le grand et bon Macaire et lui demanda ce que signifiait être mort au péché. Il a dit : « Vous vous souvenez de notre frère qui est mort et a été enterré peu de temps après. Allez dans sa tombe et dites-lui toutes les choses méchantes que vous avez jamais entendues à son sujet. Va, mon fils, et écoute ce qu'il va répondre. Le jeune homme doutait de comprendre ; mais Macaire dit seulement : « Fais ce que je te dis, mon fils ; et viens me dire ce qu'il dit.

» Il alla et revint en disant : « Je peux obtenir qu'Il réponde ; il est mort." « Allez encore, et essayez-le avec des mots flatteurs, dites-lui quel grand saint il était, quel noble travail il a fait, et combien il nous manque ; et reviens me dire ce qu'il dit. Il l'a fait, mais à son retour a dit : « Il ne répond rien, père ; il est mort et enterré. « Tu sais maintenant, mon fils, dit le vieux père, ce que c'est d'être mort au péché, mort et enseveli avec Christ. La louange et le blâme ne sont rien pour celui qui est vraiment mort et enseveli avec Christ. ( Chrétien Herald. )

Mort avec le Christ

« Croyez, mon cher Pris, ce que je commence à peine à apprendre, et vous saviez depuis longtemps, que la mort du Christ est de loin, très loin, plus qu'un simple rétablissement de la paix, bien que cette vision soit la racine de tout autre. Mais c'est réellement et littéralement la mort de vous et moi et de toute la race humaine ; la mort absolue et l'extinction de tout notre égoïsme et individualité. Ainsi saint Paul le décrit dans Romains 6:1 .

et dans chacune de ses épîtres. Croyons donc quelle est la vérité et non le mensonge, que nous sommes morts, en fait, absolument morts ; et laissons aussi croire que nous sommes ressuscités et que nous avons chacun une vie, notre seule vie, une vie non de vous ni de moi, mais une vie universelle - en Lui. Il vivra en nous et nous vivifiera de toute vie et de tout amour ; nous fera comprendre la possibilité, et, comme j'en suis bien convaincu, faire l'expérience de la réalité, d'aimer Dieu et d'aimer nos frères. ( FD Maurice à sa sœur. )

Souffrir et régner avec Jésus

I. La souffrance avec Jésus, et sa récompense. Souffrir est le lot commun de tous les hommes. Il ne nous est pas possible d'y échapper. Nous venons dans ce monde par la porte de la souffrance, et au-dessus de la porte de la mort pend le même écusson. Si donc un homme a de la peine, il ne s'ensuit pas nécessairement qu'il en soit récompensé, puisque c'est le lot commun apporté à tous par le péché.

Vous pouvez souffrir sous les coups de chagrin dans cette vie, mais cela ne vous délivrera pas de la colère à venir. Le texte implique très clairement que nous devons souffrir avec Christ pour régner avec Lui.

1. Nous ne devons pas imaginer que nous souffrons pour le Christ, et avec le Christ, si nous ne sommes pas en Christ.

2. En supposant qu'un homme soit en Christ, il ne s'ensuit même pas alors que toutes ses souffrances soient des souffrances avec Christ, car il est essentiel qu'il soit appelé par Dieu à souffrir. Si un homme bon, à cause de vues erronées de mortification et d'abnégation, mutilait son corps ou fouettait sa chair, comme l'ont fait beaucoup d'enthousiastes sincères, je pourrais admirer le courage de l'homme, mais je ne devrais pas permettre un instant qu'il souffrait avec Christ.

3. Encore une fois, dans les troubles qui nous arrivent à cause du péché, nous ne devons pas penser que nous souffrons avec Christ. Quand Myriam a dit du mal de Moïse et que la lèpre l'a polluée, elle ne souffrait pas pour Dieu. Quand Ozias se jeta dans le temple et devint lépreux tous ses jours, il ne pouvait pas dire qu'il était affligé à cause de la justice. Si vous spéculez et perdez votre propriété, ne dites pas que vous perdez tout pour l'amour de Christ ; lorsque vous vous unissez à des entreprises de bulles et que vous êtes dupé, ne vous plaignez pas de souffrir pour Christ - appelez cela le fruit de votre propre folie.

Si vous mettez votre main dans le feu et qu'il se brûle, eh bien, c'est la nature du feu de vous brûler ou de brûler quelqu'un d'autre ; mais ne sois pas assez bête pour te vanter comme si tu étais un martyr.

4. Remarquons d'ailleurs que la souffrance telle que Dieu l'accepte et la récompense à cause du Christ, doit avoir pour fin la gloire de Dieu.

5. Je dois aussi me rappeler que l'amour pour Christ, et l'amour pour ses élus, est toujours le ressort de toute ma patience ; me souvenant des paroles de l'apôtre : « Bien que je donne mon corps à brûler et que je n'aie pas la charité, cela ne me profite en rien.

6. Je ne dois pas oublier aussi que je dois manifester l'esprit du Christ, sinon je ne souffre pas avec lui. J'ai entendu parler d'un certain ministre qui, ayant eu un grand désaccord avec de nombreux membres de son église, a prêché à partir de ce texte : « Et Aaron se tut. » Le sermon était destiné à se présenter comme un exemple étonnant de douceur ; mais comme ses paroles et actions précédentes avaient été assez violentes, un auditeur plein d'esprit a observé que la seule ressemblance qu'il pouvait voir entre Aaron et le prédicateur était celle-ci : « Aaron s'est tu, et le prédicateur ne l'a pas fait ». Je vais maintenant montrer très brièvement quelles sont les formes de souffrance réelle pour Jésus de nos jours.

(1) Certains souffrent dans leurs domaines. Je crois que pour beaucoup de chrétiens, c'est plutôt un gain qu'une perte, en ce qui concerne les questions pécuniaires, d'être croyants en Christ ; mais je rencontre de nombreux cas, des cas que je sais être authentiques, où des personnes ont dû souffrir sévèrement pour l'amour de leur conscience.

(2) Plus généralement, cependant, la souffrance prend la forme d'un mépris personnel.

(3) Les croyants doivent aussi souffrir la calomnie et le mensonge.

(4) D' autre part, si dans votre service pour Christ vous êtes capable de vous sacrifier au point de vous attirer des inconvénients et de la douleur, du travail et des pertes, alors je pense que vous souffrez avec Christ.

(5) N'oublions pas que la dispute avec les convoitises consanguines, le refus de l'orgueil, la résistance au péché et l'agonie contre Satan, sont toutes des formes de souffrance avec Christ.

(6) Il y a une autre classe de souffrance que je vais mentionner, et c'est quand les amis abandonnent, ou deviennent des ennemis. Si vous êtes ainsi appelés à souffrir pour le Christ, me querellerez-vous si je dis, en faisant le total, quel peu c'est comparé à régner avec Jésus ! « Car notre légère affliction, qui n'est que d'un instant, produit pour nous un poids de gloire bien plus élevé et éternel.

« Quand je compare nos souffrances d'aujourd'hui avec celles du règne de Marie, ou les persécutions des Albigeois sur les montagnes, ou les souffrances des chrétiens dans la Rome païenne, eh bien, les nôtres ne sont guère qu'une piqûre d'épingle : et pourtant qu'est-ce qui est la récompense? Nous régnerons avec Christ. Il n'y a aucune comparaison entre le service et la récompense. Donc tout est grâce. Nous ne devons pas simplement nous asseoir avec Christ, mais nous devons régner avec Christ.

II. Nier Christ, et sa peine. « Si nous le renions, il nous reniera aussi. » De quelle manière pouvons-nous renier Christ ? Certains le renient ouvertement comme le font les moqueurs, dont la langue parcourt la terre et défie le ciel. D'autres le font volontairement et méchamment d'une manière doctrinale, comme le font les ariens et les sociniens, qui nient sa divinité : ceux qui nient son expiation, qui pestent contre l'inspiration de sa Parole, ceux-ci tombent sous la condamnation de ceux qui nient le Christ.

Il y a une manière de renier Christ sans même dire un mot, et c'est la plus courante. Au jour du blasphème et de la réprimande, beaucoup cachent leur tête. N'y en a-t-il pas ici qui ont été baptisés, et qui viennent à la table du Seigneur, mais quel est leur caractère ? Suivez-les à la maison. Je voudrais à Dieu qu'ils n'aient jamais fait profession, parce que dans leurs propres maisons ils nient ce qu'ils ont avoué dans la maison de Dieu.

En réfléchissant à la phrase très affreuse qui clôt mon texte : « Lui aussi nous reniera », j'ai été amené à penser aux différentes manières dont Jésus nous reniera. Il le fait parfois sur terre. Vous avez lu, je suppose, la mort de Francis Spira. Si vous l'avez déjà lu, vous ne pourrez jamais l'oublier jusqu'à votre dernier jour. Francis Spira connaissait la vérité ; c'était un réformateur de peu d'importance ; mais lorsqu'il fut mis à mort, par peur, il se rétracta.

En peu de temps, il tomba dans le désespoir et souffrit l'enfer sur terre. Ses cris et exclamations étaient si horribles que leur bilan est presque trop terrible pour être imprimé. Son destin était un avertissement pour l'âge dans lequel il vivait. Un autre exemple est rapporté par mon prédécesseur, Benjamin Keach, d'un homme qui, à l'époque puritaine, était très attaché au puritanisme ; mais plus tard, quand les temps de persécution ont surgi, a abandonné sa profession.

Les scènes sur son lit de mort étaient passionnantes et terribles. Il déclara que bien qu'il cherchât Dieu, le ciel lui était fermé ; des portes d'airain semblaient lui barrer la route, il était livré à un désespoir accablant. A certains intervalles il maudissait, à d'autres intervalles il priait, et ainsi périt sans espoir. Si nous renions Christ, nous pourrions être livrés à un tel sort. ( CH Spurgeon. )

Négateurs du Christ

I. Les devoirs difficiles sont fortement pressés.

II. Concevoir la succession d'un chrétien, c'est avoir un œil sur sa dernière fin.

III. La méthode de Dieu et celle du diable diffèrent. Il commence par la mort, finit par la vie : mais Satan au contraire.

IV. Christ ne doit pas être nié.

V. Les négateurs de Christ seront niés. Aide contre ce péché--

1. Niez-vous.

2. Ne vous disputez jamais avec la chair et le sang.

3. Ne regardez pas la mort comme la mort : mais la puissance de Dieu, qui se manifeste dans notre faiblesse.

4. Considérez les exemples de tant de martyrs. ( J. Barlow, DD )

L'encouragement à souffrir pour Christ et le danger de le renier

"C'est un dicton fidèle." Il s'agit d'une préface utilisée par cet apôtre pour introduire une phrase remarquable d'un poids et d'une préoccupation plus que ordinaires. Je commencerai par la première partie de cette phrase remarquable : « Si nous sommes morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui ; si nous souffrons, nous régnerons aussi avec lui.

1. Quelle vertu y a-t-il dans une ferme croyance et persuasion d'une immortalité bénie dans un autre monde, pour soutenir et soutenir les esprits des hommes dans les plus grandes souffrances pour l'amour de la justice ; et même les animer, si Dieu les y appelle, à sacrifier leur vie pour leur religion.

2. Comment il peut être raisonnable d'embrasser et de se soumettre volontairement aux souffrances présentes et douloureuses, dans l'espoir d'un bonheur et d'une récompense futurs ; au sujet desquels nous n'avons pas, ni peut-être sommes capables d'avoir, le même degré de certitude et d'assurance que nous avons des maux et des souffrances de cette vie présente. Or, en admettant que nous n'ayons pas le même degré de certitude concernant notre bonheur futur que nous avons de nos souffrances présentes, que nous sentons ou voyons juste prêtes à nous venir ; pourtant la prudence obligeant les hommes à courir ce risque en justifie le bien-fondé.

Je considère que c'est un cas connu et réglé dans les affaires communes de la vie et dans les affaires d'intérêt temporel ; et les hommes agissent sur ce principe tous les jours. La question est maintenant amenée à cette simple question, que s'il est raisonnable de croire qu'il y a un Dieu, et que sa providence considère les actions des hommes ; il est également raisonnable d'endurer les souffrances présentes, dans l'espoir d'une récompense future : et il y a certainement assez dans ce cas pour gouverner et déterminer un homme prudent qui est dans une bonne mesure persuadé d'une autre vie après celle-ci, et a quelque considération tolérable de , et compte tenu de son intérêt éternel.

En vertu de cette croyance et de cette persuasion, les chrétiens primitifs étaient fortifiés contre tout ce que la méchanceté et la cruauté du monde pouvaient faire contre eux ; et ils pensèrent avoir fait un très sage marché, si à travers de nombreuses tribulations ils pouvaient enfin entrer dans le royaume de Dieu ; parce qu'ils croyaient que les joies du ciel récompenseraient abondamment toutes leurs peines et leurs souffrances sur la terre.

Et ils étaient si sûrs de cela, qu'ils considéraient cela comme une faveur et une considération spéciale de Dieu pour eux, de les appeler à souffrir pour son nom. Alors saint Paul en parle ( Philippiens 1:29 ). Si nous pouvions comparer les choses avec justice, et considérer attentivement et considérer les gloires invisibles d'un autre monde, ainsi que les choses qui se voient, nous verrions facilement que celui qui souffre pour Dieu et la religion ne renonce pas au bonheur ; mais l'expose à l'intérêt aux conditions les plus avantageuses.

Je vais maintenant parler brièvement de la deuxième partie de ce dicton remarquable dans le texte. « Si nous le renions, il nous reniera aussi » ; auquel est joint les mots suivants, « si nous ne croyons pas ; εἰ ἀπιστοῦμεν , si nous le traitons infidèlement ; pourtant il demeure fidèle, il ne peut pas se renier » ; c'est-à-dire qu'il sera fidèle à sa parole et qu'il réparera cette menace solennelle qu'il a dénoncée contre ceux qui, par crainte de souffrir, le renieront lui et sa vérité devant les hommes ( Matthieu 10:33 ).

Si la peur nous émeut, alors, en toute raison, ce qui est le plus terrible devrait prévaloir le plus chez nous, et le plus grand danger devrait être le plus redouté par nous, selon le conseil le plus amical et le plus raisonnable de notre Sauveur ( Luc 12:4 .) ( J. Tillotson, DD )

Si nous souffrons, nous régnerons aussi avec Lui .

Souffrir avec Christ

Dans l'ancien temps où l'évangile était prêché en Perse, un certain Hamedatha, un courtisan du roi, ayant embrassé la foi, fut déchu de tous ses offices, chassé du palais et contraint de nourrir des chameaux. Ce qu'il a fait avec un grand contenu. Le roi, passant un jour, a vu son ancien favori à son ignoble travail, nettoyer les écuries des chameaux. Prenant pitié de lui, il le fit entrer dans son palais, le revêtit d'habits somptueux, lui rendit tous ses honneurs antérieurs et le fit asseoir à la table royale.

Au milieu du festin délicat, il a demandé à Hamedatha de renoncer à sa foi. Le courtisan, se levant de table, arracha ses vêtements en toute hâte, laissa toutes les friandises derrière lui et dit : « Pensais-tu que pour de telles bêtises je renierais mon seigneur et maître ? et il s'en alla à l'écurie pour son ignoble travail. Comme tout cela est honorable ! ( CH Spurgeon. )

martyrs du Christ

Les vrais martyrs du Christ ne meurent pas, mais vivent. ( E. Thring. )

Anobli dans la mort

« Henri V., le soir d'Azincourt, trouva le chevaleresque David Gamin tenant toujours l'étendard que par le combat sa force avait porté et son bras droit défendu. Souvent le monarque avait remarqué ce fanion flottant dans la première fourgonnette des Anglais qui, ce jour-là, perçaient, brisaient et mettaient en déroute les fiers rangs de la France. Le roi l'a fait chevalier pendant qu'il gisait. Le héros est mort, mais mourir a été anobli ! » ( S. Coley. )

Cyril, le garçon martyr

Laissez-moi vous parler d'un de ses jeunes soldats, qui a beaucoup souffert pour son Seigneur. Il faut remonter aux premiers temps du christianisme et imaginer un martyr conduit à la mort dans la ville d'Antioche. Sur le lieu de l'exécution se trouve le juge entouré d'une garde de soldats. L'homme sur le point de mourir pour son amour pour son roi céleste dit au juge : « Demandez à n'importe quel petit enfant ici si nous devons adorer les nombreux faux dieux que vous servez ou le seul Dieu vivant et vrai, le seul Sauveur des hommes, et cet enfant vous le dira.

» A côté se tenaient une mère chrétienne et son garçon de dix ans nommé Cyril. Elle y avait amené son fils pour voir comment un vrai serviteur de Dieu pouvait mourir pour son Seigneur. Pendant que le martyr parlait, le juge espionna le garçon et lui posa une question. À la surprise de tous, Cyril répondit : « Il n'y a qu'un seul Dieu, et Jésus-Christ est un avec lui. » A ces mots, le juge était très en colère. « Misérable chrétien, dit-il en se tournant vers le martyr, c'est toi qui as appris ces paroles au garçon.

» Puis plus doucement, il dit à l'enfant : « Dis-moi, qui t'a enseigné cette foi ? Le petit Cyril regarda sa mère avec amour et répondit : « La grâce de Dieu a enseigné ma mère, et elle m'a enseigné. "Eh bien, nous verrons ce que cette grâce de Dieu peut faire pour vous", s'écria le juge. Il fit signe aux gardes qui, selon la coutume des Romains, se tenaient debout avec leurs gerbes de verges. Ils s'approchèrent et saisirent l'enfant.

Avec passion, la mère a plaidé qu'elle pourrait donner sa vie pour celle de son fils. Mais personne n'a tenu compte de ses supplications. Et tout ce qu'elle pouvait faire était d'encourager son enfant, lui rappelant le Seigneur qui l'aimait et était mort pour lui. Puis des coups cruels tombèrent sur les petites épaules nues de Cyril. D'un ton moqueur, le juge dit : « À quoi bon la grâce de Dieu maintenant ?… Elle peut lui permettre de supporter le même châtiment que son Sauveur a enduré pour lui », répondit la mère d'un ton décidé.

Un regard du juge vers les soldats, et de nouveau les coups cruels tombèrent sur la chair tendre du garçon. « Que peut faire la grâce de Dieu pour lui maintenant ? » demanda encore le juge impitoyable. Peu de spectateurs pouvaient entendre impassible la mère qui, le cœur saignant à la vue des souffrances de son garçon, répondit : « La grâce de Dieu lui apprend à pardonner à ses persécuteurs. Les yeux de l'enfant suivirent le regard vers le haut de sa mère, alors qu'elle levait ses prières pour lui.

Et quand ses persécuteurs lui ont demandé s'il n'adorerait pas maintenant les dieux qu'ils ont fait, ce jeune soldat a répondu : « Non, il n'y a d'autre Dieu que le Seigneur, et Jésus est le Rédempteur du monde. Il m'a aimé et je l'aime parce qu'il est mon Sauveur. Coup après coup s'abattit sur le garçon, et il finit par s'évanouir. Puis il fut remis à sa mère, et la question se répéta une fois de plus : « Que peut faire la grâce de Dieu pour lui maintenant ? Pressant son enfant mourant contre son cœur, elle répondit : « Maintenant, par dessus tout, la grâce de Dieu lui apportera gain et gloire, car il le fera passer de la rage de ses persécuteurs à la paix de sa propre demeure au ciel.

» Une fois de plus, le garçon mourant leva les yeux et dit : « Il n'y a qu'un seul Dieu et qu'un seul Sauveur, Jésus-Christ, qui m'a aimé. Et puis le Seigneur Jésus le reçut dans ses bras pour toujours. Le jeune martyr entra auprès de son roi, ce Sauveur « qui a aboli la mort et a mis en lumière la vie et l'immortalité par l'Évangile ».

La souffrance pour le Christ récompensée

Agrippa, petit-fils d'Hérode le Grand, exprima un jour le désir que son ami Caligula monte bientôt sur le trône. Le vieux Tibère, le monarque régnant, éprouva un tel désir, si flatteur qu'il fût pour Caligula, d'être si peu bon envers lui-même, qu'il en jeta l'auteur dans un cachot odieux. Mais le jour même où Caligula accède au pouvoir impérial, Agrippa est libéré. Le nouvel empereur lui donna de la pourpre pour ses haillons, des tétrarchies pour son étroite cellule, et pesant soigneusement les gyves qui l'entraînaient, pour chaque maillon de fer lui en donna un d'or.

Pensez-vous que ce jour-là, Agrippa aurait souhaité que ses menottes et ses fermetures de jambes soient plus légères ? Jésus oubliera-t-il les bienfaiteurs de son royaume, qui, pour lui, ont porté le fardeau et porté la chaîne ? Sa balance viendra, et assurément ces fidèles dans la grande tribulation seront embellis avec une plus grande gloire. ( S. Coley. )

Fin heureuse d'une vie souffrante

Nous avons parfois vu un navire entrer dans le port avec des mâts levés, des voiles déchirées, des coutures béantes, des pavois réchauds, portant toutes les marques d'avoir lutté contre les tempêtes et d'avoir affronté bien des périls. Sur le pont, un équipage d'hommes usés et rongés par les intempéries se réjouit d'avoir atteint le port en toute sécurité. Telle était la situation difficile dans laquelle de nombreux croyants d'autrefois atteignaient le havre de repos.

Ils ont rencontré des dangers et rencontré des difficultés. Mais si leur parcours était pénible, leur fin était heureuse. C'était leur joie de travailler et de souffrir pour l'amour de leur Seigneur, et ils partagent maintenant son royaume et sa gloire. ( Év. Oxenden. )

Si nous le renions, il nous reniera aussi.

Nier le Christ

Il existe de nombreuses manières de renier Christ, à la fois par la parole et par l'action. Nous pouvons prendre le parti de ses ennemis, ou ignorer sa prétention suprême à notre allégeance ; nous pouvons le transformer en un mythe, un conte de fées, un principe subjectif, ou trouver un substitut dans notre propre vie à sa grâce ; et nous pouvons supposer qu'il n'est pas le fondement de notre réconciliation, ni le donneur de salut, ni le seul chef de son Église. Si tel est le cas, nous pouvons raisonnablement craindre qu'il refuse de nous reconnaître lorsque, après son approbation, notre destinée éternelle tournera. ( RH Reynolds, DD )