Ésaïe 25:4

Car tu as été une force pour les pauvres

« pauvres » et « démunis »

Parmi les noms appliqués au peuple de Dieu, il y en a trois qui étaient destinés à jouer un rôle énorme dans l'histoire de la religion.

Dans la version anglaise, ils apparaissent sous la forme de deux : « poor and needy » ; mais dans l'original ils sont trois. Dans Ésaïe 25:4 : « Tu as été une forteresse pour les pauvres et une forteresse pour les nécessiteux », « pauvre » traduit un mot hébreu, « dal », littéralement, « chancelant, chancelant, infirme », puis « svelte » ou « maigre », puis « pauvre » en fortune et en biens ; « nécessiteux » traduit littéralement l'hébreu « 'ebhyon », latin « egenus.

» Dans Ésaïe 26:6 : « Le pied du pauvre et les pas du nécessiteux », « nécessiteux » rend « dal », tandis que pauvre rend « 'ani », une forme passive--« forcé, affligé, opprimé », puis « misérable », que ce soit sous la persécution, la pauvreté, la solitude ou l'exil, et ainsi « apprivoisé, doux, doux ». Ces trois mots, dans leurs idées fondamentales d'« infirmité », de « besoin » et d'« affliction » positive, couvrent parmi eux tous les aspects de la pauvreté et de la détresse physiques. ( Prof. GA Smith, DD )

La pauvreté à l'Est

En Orient, la pauvreté n'est presque jamais synonyme de désavantage physique ; à sa suite s'ensuivent des handicaps supérieurs. Un pauvre oriental ne peut pas être certain du fair-play dans les cours du pays. Il est très souvent un homme lésé, avec un feu de juste colère brûlant dans sa poitrine. Encore une fois, et plus important encore, le malheur est pour l'instinct religieux vif de l'Oriental un signe de l'éloignement de Dieu. Chez nous le malheur n'est si souvent que la cruauté, tantôt réelle, tantôt imaginée, des riches ; le chômeur exprime sa colère contre le capitaliste, le clochard serre le poing après la voiture sur l'autoroute.

En Orient, ils n'oublient pas de maudire les riches, mais ils se souviennent aussi de s'humilier sous la main de Dieu. Chez un malheureux oriental, la conviction est suprême, Dieu m'en veut ; J'ai perdu sa faveur. Son âme désire ardemment Dieu. ( Prof. GA Smith, DD )

La pauvreté du cœur d'Israël

Il s'agissait de quatre aspects de la pauvreté du cœur d'Israël, une faim de pardon, une faim de justice, une faim de foyer et une faim de Dieu. ( Prof. GA Smith, DD )

Un refuge contre la tempête

Un refuge contre la tempête

Les conditions de notre terre, et ses phénomènes variés, sont employés par les écrivains sacrés pour représenter de nombreuses circonstances de la vie humaine. Les troubles, surtout lorsqu'ils sont lourds et expriment le mécontentement divin, sont représentés dans les Saintes Écritures comme des tempêtes.

I. C'EST UN MONDE O LES TEMPÊTES SE RASSEMBLENT SOUVENT ET LES TEMPÊTES SUR CETTE PLANÈTE NE SONT JAMAIS HORS DE PLACE. La tempête a sa mission ainsi que le calme. Chez les hommes, l'adversité de toutes sortes est un agent puissant pour accomplir les opérations spirituelles nécessaires.

II. C'EST UNE PÉRIODE D'ORAGES ET DE TEMPÊTES ICI NE SONT PAS HORS SAISON. Les jours de l'homme sur terre sont comme l'hiver de sa vie. La mort est le temps des semences, et l'immortalité est le printemps, l'été et la récolte. Quand le printemps et l'été sont arrivés, la neige et la grêle sont hors saison ; mais pendant l'hiver de notre être, la grêle, la neige et la pluie sont de saison.

III. CHAQUE TEMPÊTE EST SOULEVÉE ET GUIDÉE SOUS L'IL ET LA MAIN DE DIEU. Le vent de tempête ne le surprend pas. Il détermina qu'il soufflerait à tel moment, de tel côté, avec une telle force et avec des effets particuliers. Elle ne le maîtrise pas non plus. Le vent orageux accomplit simplement Sa parole.

IV. L'OBJET DE CHAQUE TEMPÊTE EST BON, BIEN QUE L'EXPÉRIENCE ACTUELLE DE CELLE-CI N'EST PAS JOYEUX, MAIS GRAVE. D'où la nécessité d'un refuge pour l'homme de Dieu. Avez-vous noté combien de fois Dieu est parlé de « refuge » ?

V. UN ENDROIT POUR ÊTRE UN REFUGE DOIT ÊTRE HORS DE LA TEMPÊTE OU, SI AU MILIEU DE CELLE-CI, DOIT ÊTRE PLUS FORT QUE LA TEMPÊTE. Mais comment se fait-il que nous, enfants des hommes, venons nous réfugier en Dieu ? L'Evangile nous parvient avec sa voix courtoise. Dans la médiation de Jésus, dans sa sympathie, son amour et sa puissance, nous trouvons refuge. Et nous venons pour faire de toutes les alliances et promesses de Dieu des refuges distincts. Il y a un port ou un havre à chaque point de danger.

Venez-vous à la pauvreté? Il y a des promesses aux pauvres. Êtes-vous veuve? Il y a des promesses à la veuve. Et toutes les espérances que ces alliances éveillent deviennent à leur tour autant de refuges. Dans ce monde, la tranquillité d'esprit et de cœur est une chose tout à fait impossible à un homme qui ne se repose pas en son Dieu. Si vous ressentez le besoin d'un refuge, vous pouvez, dans cette douleur qu'un autre prétend mépriser, trouver le refuge même que vous cherchez en votre Dieu. Et pourquoi? Dites que votre sensibilité naît de la faiblesse. Eh bien, Dieu a de la sympathie pour votre faiblesse. ( S. Martin. )