Ésaïe 56:7

Même eux, je les amènerai à ma montagne sainte

La maison de prière

Si nous acceptons l'interprétation selon laquelle le deuxième Isaïe nous a donné les prophéties de la restauration, nous pouvons considérer ce chapitre comme une description d'Israël après le retour de la captivité chaldéenne, et, en outre, la condition d'adoration sous le règne du Messie. .

Nous vous présentons toute l'affaire comme un plaidoyer pour la maison de Dieu de nos jours.

I. LE LIEU DE CULTE. « Ma maison. » Avec Dieu partout, quel besoin y a-t-il de mettre à part un endroit particulier pour le culte ? Alors que toute la création est le magnifique temple de Dieu, pourquoi devrions-nous consacrer un bâtiment particulier à des fins d'adoration ? Nous avons une promesse dans le Livre lui-même ( Jérémie 31:33 ).

Mais nous devons supposer des conditions de pensée et des degrés de poésie, qui n'existent pas, pour adorer Dieu dans les termes généraux impliqués dans ces déclarations. Nous déduisons de l'histoire du culte public que Dieu a adapté ses formes à l'état de l'humanité dans les diverses périodes des périodes du passé. Aujourd'hui, adorer ses formes à l'état de l'humanité dans les diverses périodes du passé. Aujourd'hui, le culte doit être conduit en fonction de la position de la pensée religieuse qui prévaut.

1. Le premier élément essentiel de l'adoration est la concentration. Le circonstanciel en religion doit être flambé pour centrer la pensée sur Dieu dans sa proximité avec l'homme. L'autel du patriarche, le tabernacle de Moïse et le temple de Salomon ont fait cela. Dans l'enseignement du Christ, nous rencontrons une expansion de la géographie du culte. Les temples de Moriah et de Garizim ont été condamnés, à la fois par la force des circonstances et par l'Incarnation.

Dieu en Christ est devenu la consommation de l'idée centrale de Dieu. Mais Christ était aussi bien humain que divin. Nous le trouvons à la fois dans la synagogue et dans le temple. Il rassembla ses disciples, parfois dans une maison, d'autres fois sur les pentes des montagnes, ou dans des endroits isolés, pour l'instruction et la communion. Il introduisit dans le culte une simplicité qui indiquait une pensée plus spirituelle que celle qui s'obtenait lorsque le ritualisme somptueux formait son environnement.

Le temps était venu où il introduirait une méthode par laquelle nous adorerions le Père « en esprit et en vérité. « Mais jamais Jésus-Christ n'a laissé entendre qu'un tel culte consisterait en une pensée abstraite, une observation universelle ou une réflexion individuelle, en dehors des offices du temps et de l'espace. Quand Dieu et l'homme se rencontrent, ils doivent se rencontrer quelque part. Bien que la nécessité d'un endroit restreint ait disparu et que la terre entière soit devenue un temple consacré, lorsque le Fils éternel l'a choisi comme son palais impérial, les limitations de l'homme spirituel, tout en demeurant dans un tabernacle d'argile, suggèrent le cadre en dehors des lieux de culte.

A une époque où la vie est plus pressée qu'elle ne l'a jamais été, et par conséquent, une époque où nos pensées sont agitées, dispersées, aigries et enflammées, quelle valeur incalculable doit être la maison de prière.

2. Notre prochain point est l'association. On nous a dit qu'il existe une pensée abstraite, mais où est la vie abstraite ? Jusqu'où peut-on aller sur le chemin de la vie sans l'aide des autres ? Il semble absurde que les gens assument tant de piété qu'ils n'exigent aucune association ou assistance. Si la salle des sciences est nécessaire, pourquoi pas la salle des prières ?

3. Notre troisième plaidoyer pour la maison de prière est mémorial. Chaque lieu de culte en Angleterre est un témoignage de l'Être de Dieu, de sa providence et de son salut. « Mine house » est une désignation significative, montrant Son acceptation du cadeau. C'est le langage de l'amour en réponse au don de l'amour.

II. L'ESSENCE DU CULTE. « Maison de prière. » La prière est un terme complet, ayant la dévotion comme idée centrale. Il aurait été approprié de l'appeler la maison de la louange, car d'aucune autre maison une musique aussi grandiose n'est montée au ciel. On aurait pu l'appeler la maison de la prédication, parce que la parole est sortie de Sion jusqu'aux extrémités de la terre. Mais pourquoi Dieu l'a-t-il nommé la maison de prière ? Sous l'ancienne dispense, le sacrifice occupait la place la plus importante dans les services, mais même alors son nom était la maison de prière. La révérence pour Dieu est le premier échelon de l'échelle. S'attendre à Dieu est la prochaine étape. ( T Davies, MA )

Et rends-les joyeux dans Ma maison de prière

Ma maison de prière

Jésus-Christ, quand, dans un sublime acte d'indignation, il chassa les profanateurs du temple, appliqua les paroles aux parvis extérieurs de ce noble édifice de matériaux. Mais Lui-même nous a appris à ne pas limiter la phrase, mais à lui donner le sens le plus large possible. Il ne nous appartient pas de parler de la maison de prière de Dieu comme si elle se limitait à une localité quelconque, ou comme si elle décrivait un type particulier de structure.

La maison de prière de Dieu peut être trouvée n'importe où, partout. Partout où le cœur humain tend la main avec un saint désir vers le Père divin et aspire à la bénédiction de sa présence ; partout où il dévoile la gloire de sa vérité et la beauté de son amour, répondant aux désirs ardents de ses enfants implorants, là est sa maison de prière. Il peut être grandiose dans sa forme, ou pauvre et mesquin ; il se peut qu'il n'y ait aucune structure matérielle, mais le temple solennel de la nature elle-même, il en existera encore ; être consacré au culte par les prières qui montent vers Dieu.

Pourtant, nous trouvons toujours nécessaire d'établir et de mettre à part des lieux de culte, et parce que nous les fréquentons pour ce but des plus saints, nous parlons de chacun d'eux comme d'une maison de prière. Comme il est nécessaire que nous consacrions un jour par semaine aux fins spéciales de la religion, nous trouvons donc souhaitable de nous réunir à un endroit régulièrement désigné pour engager avec nos compagnons des actes de dévotion.

Et le caractère raisonnable devient évident. Nous voulons de tels endroits pour plus de commodité. Si la religion sociale doit avoir une quelconque existence, si la communion des saints doit être une réalité, s'il doit y avoir louange, prière et instruction dans la vérité divine, alors les hommes et les femmes doivent savoir où ils doivent se rassembler pour ces fins. De plus, ce n'est pas simplement une question de commodité; il est utile à notre vie spirituelle et quotidienne.

Nous voulons comme lieux de culte certains qui ne soient pas associés à nos affaires laïques - des lieux qui semblent se tenir à l'écart des soucis, des soucis et des efforts de notre vie commune - où nous pouvons donner à notre esprit et à notre cœur une saison de repos - un possibilité de calmer et sans distraction, contempler et estimer le caractère et le sens, la valeur ou l'inutilité du travail que nous faisons dans le monde.

Bien sûr, cela pouvait être fait à la maison, dans la boutique, au bureau, dans la chambre, mais pas aussi efficacement, pas aussi complètement que dans le lieu tranquille spécialement consacré au culte religieux. Là, semblant se tenir à distance des vocations mondaines, nous les jugeons et notre relation avec elles avec plus d'impartialité et d'honnêteté. ( W. Braden. )

Adoration de la joie

I. IL DEVRAIT Y AVOIR UNE ASSOCIATION NATURELLE ENTRE LES DEUX. J'arrive à cette conclusion en me rappelant deux choses.

1. Que nous, en tant qu'êtres humains, avons en nous la capacité de la joie.

2. Que la religion que nous professons, lorsqu'elle est bien comprise, est une religion source de joie.

II. L'ADORATION EST L'EXPRESSION DE NOS SENTIMENTS RELIGIEUX LES PLUS NOBLES EN PRESENCE DE DIEU. Ce n'est pas un simple acte cérémoniel, une observance d'un rituel prescrit certains jours et dans des lieux désignés. C'est la sortie de l'homme vers Dieu. C'est pourquoi notre joie doit s'exprimer, doit s'exprimer, lorsque nous entrons dans les parvis de sa maison. Je crois que le Divin Père n'a aucune sympathie pour ceux qui feraient de sa maison de prière un lieu de pensées sombres et malheureuses, et qui excluraient de son service tout ce qui est agréable et beau.

Ils le comprennent mal et le calomnient par leur désir de tristesse. Si Dieu nous a enseigné quelque chose de distinct dans le monde extérieur de la nature, c'est qu'il aime tout ce qui est agréable, doux et joyeux. N'y a-t-il pas quelque chose de joyeux dans la pensée et l'acte même d'adoration ? Cela a été la pensée de la plupart des peuples.

1. Les Grecs, qui adoraient des dieux aux passions et aux dispositions incertaines, semblent néanmoins avoir fait de ce culte une saison de joie : « ils se sont entourés de fleurs, ils se sont oints de doux parfums, ils ont entouré leurs temples de toutes les attractions, ils ont invoqué toutes les plaisir auquel ils pouvaient penser, ils cherchaient à faire de l'heure de leur culte une heure charmante et belle.

Leur joie à cet égard était d'un caractère sensuel, plus animal que spirituel, et nous n'avons pas besoin de les imiter ; mais même les païens eurent l'idée de se livrer à l'allégresse en présence de leurs dieux.

2. La même émotion était constamment exprimée par les Hébreux. Nous considérons souvent la religion des Juifs comme dure, sévère, morne, une pression constante sur les esprits et les âmes des gens. Jamais il n'y eut d'erreur plus grave, comme le prouverait une étude attentive de leurs nombreux festivals et rites. Souvenez-vous du culte-littérature des Juifs, cette magnifique collection de psaumes qui est l'un des trésors les plus précieux qui nous ont été transmis du passé. C'est plein de jubilation. Les expressions de tristesse personnelle y sont abondantes ; mais même eux sont transformés en sujets de chanson.

3. S'il était possible pour les Juifs de jouir d'un culte, s'il leur était naturel d'exprimer la joie de cœur en entrant dans la présence divine, n'y a-t-il pas une raison plus abondante pour laquelle nous, en tant que chrétiens, possédons une révélation plus intime de Dieu, faut-il se réjouir devant Lui ?

III. POUR CEUX QUI CHERCHENT À adorer DIEU EN ESPRIT ET EN VÉRITÉ, CETTE JOIE EST ASSURÉE PAR LA PROMESSE : « Je les rendrai joyeux dans Ma maison de prière. Notre anticipation de l'adoration de la maison de Dieu, et la manière dont nous nous présentons à lui, devraient être réjouissantes. Pourquoi? Parce que nous nous attendons à rencontrer Dieu et à recevoir l'accomplissement gracieux de la promesse. Notre espérance de bénédiction à venir nous remplit déjà de joie.

Lorsque nous sommes entrés dans les engagements du culte divin, si nous avons été dans le bon esprit de désir, Dieu s'est approché de nous et a réalisé nos plus grandes espérances. Il a apparemment conçu les moyens par lesquels cela sera réalisé à travers les trois exercices de notre adoration - notre louange, notre prière et notre étude de sa vérité. Celles-ci semblent en elles-mêmes calculées, ordonnées, consacrées pour l'objet même d'exciter notre joie.

1. Pensez à l'acte même de louange. Qu'est-ce que ça veut dire? Que nous rappelons à l'esprit la miséricorde divine, la tendresse, la compassion et l'amour qui sont entrés dans notre vie. Nous louons Dieu pour ce qu'il est ; car ce que Ses oeuvres révèlent qu'Il est ; pour ce qu'il a fait pour nous ; et vous ne pouvez pas faire cela sans qu'une inspiration de joie remplisse votre âme. La louange elle-même jaillit et excite à la joie.

2. Le même résultat glorieux est obtenu au moyen de la prière. Cet homme qui n'a jamais été en communion consciente avec son Dieu dans la prière, n'a encore jamais éprouvé l'une des joies les plus nobles et les plus pures dont sa nature soit capable.

3. Et dois-je ajouter la même chose de l'autre exercice, l'étude de sa vérité ? Comme l'homme qui, cherchant de l'or, s'enflamme de joie quand son labeur est récompensé par quelque riche pépite ; de même que l'étudiant de la nature, lorsqu'il enquête sur ses secrets, se réjouit lorsqu'il perçoit les traces d'une nouvelle loi, ou une combinaison possible de causes bien connues qui produira un nouveau résultat, de même les chrétiens connaissent le frisson de satisfaction qui jaillit d'un nouvelle prise de conscience du sens de la vérité divine.

Dieu se révèle dans une lumière plus claire, et toutes les merveilles de son œuvre pour l'homme à travers l'histoire du monde, et en particulier dans la personne de Christ, sont comprises et aimées comme elles n'ont jamais été comprises ou aimées auparavant. Ces réveils à la joie ont toujours lieu dans la maison de Dieu. On arrive là perplexe sur le chemin de son devoir, et on lui dit quelque sage précepte, qui rend le chemin clair une fois de plus.

Un autre s'inquiète du terrible mystère de la vie, de ses inégalités et de ses peines ; mais à lui est révélée la paternité de Dieu, et cela signifie l'amour parfait et l'assurance de la béatitude pour l'homme comme l'issue ultime de toutes choses. Cette âme opprimée ne se réjouit-elle pas ? Et combien, conscients d'un péché non pardonné, s'aventurent dans le lieu saint. Et ils voient une vision du Calvaire avec sa Victime sacrée; les cieux semblent s'ouvrir pour eux, et ils voient le Christ monté, le Médiateur. Qui mesurera la joie de ceux-ci ? ( W. Braden. )

Ma maison sera appelée une maison de prière pour tous les peuples

la maison de Dieu

La chose dont il est ici question est la maison de Dieu, décrite--

I. PAR SON APPROPRIATION EN LUI. "Ma maison."

II. PAR SON ÉTENDUE DE RÉCEPTION À L'ÉGARD DES AUTRES. "Pour tout le monde."

III. PAR L'EMPLOI DE SES HABITANTS. « On l'appellera une maison de prière. ( J. Owen, DD )

L'église du Christ

I. L'ÉGLISE DES SAINTS DU CHRIST, DES CROYANTS, EST LA MAISON DE DIEU.

II. L'ÉGLISE DU CHRIST SOUS L'ÉVANGILE DOIT ÊTRE RASSEMBLÉE DE TOUTES LES NATIONS.

III. IL Y A DES ORDONNANCES ÉTABLIES ET UN CULTE NOMMÉ POUR L'ÉGLISE DU CHRIST SOUS L'ÉVANGILE. ( J. Owen, DD )

culte public

Je tâcherai de faire paraître que le meilleur hommage que l'on puisse rendre à Dieu est celui qui est le plus public.

I. C'EST LA MANIÈRE DE RENDRE LE PLUS GRAND HONNEUR À DIEU. Quand une multitude de personnes se réunissent pour adorer le Tout-Puissant et pour exprimer ses louanges, cela fait une petite figure du ciel ; il élève nos esprits vers des conceptions plus magnifiques de Dieu, et nous le représente plus complètement comme le gouverneur du monde : être pensé pour le concevoir plutôt comme une idole que comme cet Être infini dont les soins et la providence s'étendent aux préoccupations de toute la création.

Adorer Dieu vraiment, c'est le faire connaître comme étant le Seigneur de l'univers, le parent commun, le conservateur et le bienfaiteur de toute l'humanité ; et c'est pourquoi les assemblées publiques sont la meilleure signification de ses glorieuses perfections et de sa vaste domination. Ceux qui ne peuvent utiliser leur esprit pour des manières abstraites de penser, peuvent être merveilleusement confirmés et renforcés dans leurs reconnaissances et leurs pensées d'une divinité, quand ils voient comment les savants et les riches et les honorables, et les plus grandes personnes sur la terre, font s'incliner et s'agenouiller devant leur Créateur, et s'humilier dans la poussière du sanctuaire pour témoigner de leur profonde vénération d'une sagesse, d'une puissance et d'une bonté infinies.

II. LA NATURE DE LA RELIGION EST TELLE QU'ELLE NÉCESSITE PARTICULIÈREMENT UN EXERCICE PUBLIC. Les chrétiens ne doivent pas se considérer comme des personnes isolées, d'intérêts distincts et séparés ; mais comme membres du même Corps mystique, comme parties de la même Société spirituelle ; qu'ils sont rachetés en tant qu'Église et doivent glorifier Dieu en tant qu'Église ; que leurs principales bénédictions sont celles dont ils jouissent en commun.

III. IL N'Y A RIEN QUI PROMUTE AUSSI UN ESPRIT DE CHARITÉ UNIVERSELLE EN TANT QU'ESTIME ET PRATIQUE DU CULTE PUBLIC. Qu'est-ce qui peut nous amener à une plus grande sollicitude les uns pour les autres, et plus unir nos affections, qu'une réunion fréquente au même lieu de culte, et unissant ensemble dans les mêmes devoirs de religion ?

IV. LE CULTE PUBLIC FRÉQUENT, AVEC CETTE PRÉPARATION ET AVEC LES DISPOSITIONS QU'IL NÉCESSITE, EST LE MEILLEUR MOYEN POUR ATTEINDRE À UNE PIÉTÉ SOLIDE. les cœurs sont tendres et dévots que lorsque nos têtes s'exercent à la réflexion la plus profonde. On remarque en outre que les hommes sont généralement beaucoup plus sujets aux impressions et aux affections lorsqu'ils sont assemblés que lorsqu'ils sont seuls. ( T. Mannigham, DD )

La maison de Dieu la maison de prière pour tout le monde

1. Afin de réaliser la scène glorieuse dans laquelle le monde sera finalement vu prosterné devant Dieu en prière, le premier et le plus ancien pas nécessaire fut la révélation de l'existence divine ; « car celui qui vient à Dieu doit croire qu'il existe ». « Comment invoqueront-ils celui dont ils n'ont pas entendu parler ?

2. Mais s'intéresse-t-il aux affaires du monde ? Sinon, la prière à Lui est inutile. En réponse à cette demande, le Sinaï apparaît. Dieu est là, légiférant pour l'homme pécheur. Écoutez sa loi telle qu'il la proclame et notez combien elle est directement liée à votre bien-être. En dehors de l'Evangile, rien dans l'univers ne manifeste autant la bienveillance divine que le don de la loi.

3. Mais le grand Dieu est-il accessible ? Qu'il porte un intérêt bienveillant aux affaires humaines est évident. Si, cependant, les terreurs du Sinaï ne sont pas écartées, si c'est un spécimen de son état habituel, qui peut s'aventurer à l'approcher ? Le temple de Sion est une réponse à l'enquête. « Que le peuple me bâtisse un sanctuaire », dit Dieu, « que j'habite au milieu d'eux ». C'était une autre étape, une vaste avancée dans la condescendance divine.

Pour montrer son propre sens de son importance, il a fourni le modèle, choisi l'endroit et supervisé l'érection du bâtiment. Une fois terminé, la majesté du ciel est descendu et visiblement possession. Quand le bruit courut à l'étranger que le Seigneur du Ciel avait une maison sur la terre, la race coupable n'est-elle pas venue se jeter à ses pieds et demander grâce ?

4. Mais, on aurait pu demander à la place suivante : « Pardonnera-t-il ? Il est peut-être accessible, mais est-il propice ? » Approchez-vous et lisez l'inscription au-dessus de ses portes, "La maison de prière". Ensuite, il y a de l'espoir pour le pénitent. Entrons et constatons. En franchissant le seuil et en regardant autour, nous constatons qu'il est réparti en trois parties. Nous nous trouvons d'abord dans la cour du temple ; ici les objets principaux sont un grand autel de sacrifice, et une cuve dans laquelle les sacrifices sont lavés.

« Que signifient cette eau purificatrice et cet agneau saignant ? Ils disent, aussi clairement qu'ils le peuvent, que si sans effusion de sang il n'y a pas de rémission des péchés. et que la victime dont le sang est versé doit être impeccable. On avance, on se retrouve dans la seconde partie, le lieu saint. Ici, les principaux objets sont un chandelier d'or, une table de pain de proposition et un autel d'encens ; et que signifient ces objets ? Ils indiquent que le sacrifice est accepté, que Dieu a apaisé, qu'il attend pour illuminer et oindre ses adorateurs de son Esprit, pour régaler leurs âmes de pain vivant et pour accepter leurs louanges comme un encens reconnaissant.

« Mais que signifie ce voile mystérieux qui cache la troisième partie du temple, la plus sainte de tous ? Cela signifie que l'homme pécheur ne peut s'approcher pleinement d'un Dieu saint que par l'intermédiaire d'un médiateur divin, et que ce médiateur n'est pas encore venu. Mais nous savons ce qu'il y a à l'intérieur. Là se tient l'arche de l'alliance et le propitiatoire reposant dessus, indiquant la miséricorde reposant sur la fidélité ; et il y a les chérubins éclipsant le propitiatoire, suggérant le respect avec lequel même la miséricorde elle-même devrait être recherchée, et le profond mystère qu'elle implique.

« Mais que signifie cette masse de lumière éblouissante au-dessus ? » C'est le symbole de la présence divine. Et pourquoi y habite-t-il ? afin que les hommes viennent et se prosternent devant lui, et qu'il puisse communier avec eux du haut du propitiatoire. Il en fait son repos, afin que les hommes viennent à lui et en fassent leur repos. Des nombres à travers les âges successifs ont profité de sa grâce.

5. Mais tout là-bas, si gracieux soit-il, calculé pour amener tout le monde à une humble prosternation devant Dieu, n'existait qu'en type et en promesse. On peut donc demander à la place suivante : « Ces types ont-ils été accomplis ? » La plénitude des temps arrive, et voici, Dieu envoie son Fils ! le calvaire apparaît ; là, en tant que notre suppléant; Il fait une compensation infinie pour notre démérite.

Le jour de la Pentecôte arrive, voyez dans ses scènes une preuve que notre Avocat est entré dans son office d'intercession en haut, et que son plaidoyer sacrificiel prévaut. Se demande-t-on alors encore si les anciennes promesses ont été accomplies ? Que les larmes du pécheur, la joie du saint, le succès de l'Evangile à chaque époque ultérieure, en témoignent.

6. Mais, encore une fois, en admettant que Dieu est ainsi accessible et miséricordieux, est-il ainsi accessible et miséricordieux à tous ? L'Église évangélique est-elle moins ouverte et libre que le temple juif ? Ses portes ne doivent jamais être fermées, de nuit comme de jour ! Ses bénédictions doivent être offertes sans argent et sans prix. « Ma maison sera appelée maison de prière pour tous. » « O toi qui écoutes la prière, à toi viendra toute chair. »

7. Et y a-t-il lieu de conclure que ce résultat sublime sera réalisé ? « J'ai juré par moi-même, la parole est sortie de ma bouche en justice et ne reviendra pas, que tout genou fléchira devant moi et que toute langue jurera. » Conclusion--

(1) Jusqu'à présent, tout dans le gouvernement médiateur du Christ tend avec la droiture et la force d'une loi. À cette fin, donc, chaque événement dans Son Église, chaque mouvement de Son peuple, devrait être intentionnellement subordonné.

(2) La question sera alors divertie par tout esprit chrétien : Comment ce lieu sacré peut-il être le plus efficace pour servir cette grande fin ? En en faisant littéralement une maison de prière. La présence même d'une église ou d'une chapelle doit être considérée comme une protestation perpétuelle contre toute absence de prière et toute irréligion.

(3) Ici, tout est à faire en vue de conduire à la prière.

(4) Ici aussi, le salut du monde, et tout ce qui peut être instrumentalement nécessaire à ce salut, doit faire l'objet de la prière. ( J. Harris, DD )