Ésaïe 66:22

Car comme les nouveaux cieux et la nouvelle terre

La perpétuité du vrai Israël

La majeure partie du monde païen et aussi d'Israël périssent, mais le nom et la semence d'Israël, i. . Israël en tant que nation avec les mêmes ancêtres et un nom indépendant, demeure à jamais (cf. Jérémie 31:35 .; Jérémie 33:20 ), comme le nouveau ciel et la nouvelle terre.

Et juste parce que l'appel d'Israël en ce qui concerne le monde païen est maintenant accompli et que toutes choses sont renouvelées, la vieille clôture d'Israël contre les païens prend maintenant fin ; et ce qui qualifie pour le service sacerdotal et lévitique dans le temple de Dieu n'est plus la simple descendance naturelle, mais la noblesse intérieure. Le prophète se représente ainsi l'Église de l'avenir sur une nouvelle terre et sous un nouveau ciel ; mais il est incapable de représenter l'éternel sous la forme de l'éternité ; il se la représente simplement comme une continuation sans fin de l'histoire temporelle ( Ésaïe 66:23 ). ( F. Delitzch, DD )

Une figure du spirituel

La pensée d' Ésaïe 56:7 est ici (verset 23) exprimée par une figure, qui, comprise littéralement, entraîne une impossibilité physique ; mais le prophète ne peut s'émanciper tout à fait des formes de l'économie juive, et revêt une vérité spirituelle d'un habit trop étroit pour elle (cf. Zacharie 14:16 ). ( Pr SR Driver, DD )

La stabilité de l'Église chrétienne

(avec Ésaïe 60:20 ):--L'Église chrétienne n'est pas la conquérante du régime juif, mais l'héritière et le successeur. La nouvelle alliance a été développée à partir de l'ancienne. Il n'y a pas eu de pause quand Christ est venu, mais un accomplissement et un accomplissement. Et ainsi les promesses ont été transmises dans la lignée chrétienne, parmi lesquelles celles de la dernière partie d'Isaïe, relatives à la « stabilité » de l'Église antique, ne sont pas les moins remarquables. Ils déclarent que Dieu est une lumière « éternelle » pour son peuple, que leur permanence est comme la permanence de la création de Dieu. ( TD Woolsey. )

L'Église chrétienne n'est pas une institution humaine

La permanence de l'Église chrétienne dans le monde, si elle est un fait, est différente de tous les faits de l'histoire. Tout ce qui est humain se décompose et meurt. Toutes les institutions, formes de gouvernement, civilisations, ont leur temps et leur déclin. Personne ne doute que les vieilles religions de l'Inde et de ses castes soient vouées à périr. L'histoire ne nous assure donc pas que le christianisme ne périsse pas aussi. Toujours quand on regarde son origine, sa puissance de croissance, sa vitalité, quand tout autour était mort ; ses changements de forme joints à l'immuabilité de principe ; son pouvoir de corriger les maux en son sein ; sa prédominance parmi les influences qui agissent sur l'humanité ; son caractère universel et sa conscience - pour ainsi dire - que le monde est le sien, vous ne pouvez pas le sentir autrement qu'en toute probabilité qu'il doit être le guide de l'homme jusqu'à la fin des temps. (TD Woolsey. )

L'histoire de l'Église augure de sa permanence

Bien que l'histoire ne soit pas une prophétie, bien qu'elle ne puisse prédire avec autorité l'influence universelle et finale de l'Évangile du Christ et des institutions chrétiennes, elle révèle au moins une force de travail, une ténacité de vie, une espérance, une énergie bienveillante qui ne sont pas incompatible avec la stabilité et avec la continuité jusqu'à la fin des temps. ( TD Woolsey. )

La stabilité de l'Église chrétienne

I. NOUS RECHERCHONS PLUSIEURS CAUSES AUXQUELLES IL N'EST PAS DU : mais auxquelles, superficiellement, il pourrait être attribué.

1. Ce n'est pas grâce à la force empruntée aux gouvernements que l'Église a grandi sans l'aide du gouvernement ; elle grandit aussi malgré les longs efforts du gouvernement pour la détruire.

2. Car la stabilité de l'Église est due à la stabilité de ses formes de discipline et d'ordre. Ceux-ci ont traversé une grande variété de changements, depuis l'époque de l'Église naissante, quand il y avait peu d'ordre établi, jusqu'à travers les âges de la hiérarchie, jusqu'à notre époque, où l'Église prospère sous une grande variété de formes, et avec théories variées du gouvernement.

3. La stabilité de l'Église n'est pas non plus due à la stabilité des systèmes théologiques. Il a grandi, il a presque régné, avant que les déclarations dogmatiques reçues de sa vérité sacrée ne soient courantes. Il a survécu à d'innombrables théories et exposés, et en effet rien de ce qui a trait au christianisme n'a été plus changeant que les arrangements scientifiques de ses vérités.

4. On ne peut pas non plus expliquer la stabilité de l'Église en disant qu'elle a pris le contrôle de l'opinion et a maintenu la pensée dans les rangs, de sorte que lorsque la science a été émancipée, de nouvelles conditions pleines de danger pour l'Église ont commencé. Elle est née en dépit d'une opinion et d'une philosophie païennes régnantes, qu'elle a renversées et en a mis une autre à la place. Il a, dans son état le plus sain, favorisé toute connaissance dans la confiance d'être lui-même avec toute autre chose vraie de Dieu.

5. La stabilité de l'Église ne peut pas non plus être attribuée au patronage condescendant d'hommes larges d'esprit, qui voyaient dans sa justice et son humanité une aide pour le monde que l'on ne trouvait nulle part ailleurs, mais n'y croyaient pas eux-mêmes.

II. À QUOI EST DONC LA STABILITÉ DE L'ÉGLISE ? À cette question, il n'est pas suffisant de répondre que le Saint-Esprit est toujours dans et avec l'Église. Car l'office de l'Esprit est d'agir sur les hommes selon les lois du caractère par les réalités divines . C'est dû--

1. A ceci : que l'Evangile, sur lequel est bâtie l'Eglise, résolve quelques-uns des grands problèmes qui pèsent sur le cœur de l'homme, de manière à donner une paix et une satisfaction durables à l'âme. Je me réfère à des problèmes pratiques plutôt qu'intellectuels, bien que même les questions agitées de l'esprit rencontrent une réponse des oracles divins, ou soient transportées dans un royaume de vérité plus élevé.

Le pouvoir inhérent au christianisme lui-même, comme moyen de réconcilier Dieu et l'homme, et d'élever l'homme au-dessus du péché par de grandes vérités et de grandes espérances, est un pouvoir réel et permanent. Il est adapté à toutes les natures et capacités, à toutes les races et à toutes les époques.

2. A ces traits permanents de l'Evangile, qui unissent les hommes dans une fraternité pénétrée par l'esprit d'amour et de fraternité.

3. A sa capacité d'auto-réforme. L'humain et le Divin se sont toujours mêlés et se mêleront toujours dans le progrès historique du christianisme, comme ils se mêlent dans le développement d'une vie chrétienne. Il y a des sources inévitables de corruption dans les révolutions de la société, dans la croissance de la richesse, dans l'amour de la satisfaction personnelle, dans l'augmentation des conforts mondains. Il y a d'autres sources dans l'ignorance des chrétiens sans formation, dans l'ambition du clergé et son amour de la domination, dans les récompenses offertes au sein de l'Église aux aspirants, dans le formalisme, dans une orthodoxie morte. Au plus bas reflux de la vie et de la connaissance chrétiennes, il reste à la portée de l'Église les sources d'un meilleur état spirituel, afin qu'elle puisse se réformer comme elle l'a fait plus d'une fois.

(1) Tant que la Bible est reconnue comme une autorité, il y a un appel à elle de toutes les autres autorités, des papes, des conciles et des philosophes, et de l'opinion courante de l'époque.

(2) Il y a aux moments de la plus grande déclinaison des hommes qui sont d'une manière ou d'une autre conduits, comme nous le croyons, par l'Esprit divin concourant avec la Parole, à une expérience plus profonde ; ils s'élèvent au-dessus de leur temps, ils parviennent à des convictions irrépressibles, ils doivent à tout prix proclamer au monde ce qu'ils ont trouvé comme le repos de leurs âmes ; ils deviennent les points de départ d'une réforme qui s'étend à toutes les nations chrétiennes.

4. La stabilité de l'Église est assurée par la stabilité du Christ. « Jésus-Christ, le même hier, aujourd'hui et éternellement. » Le doute est d'aujourd'hui, mais Il est de tous les temps. Il est une possession permanente pour l'âme. Il ne s'use pas dans une vie. Il est la possession permanente de l'Église dans tous ses âges et les changements qu'il n'épuise pas tant qu'il y a des hommes à désirer la rédemption. ( TD Woolsey. )