Exode 4:1

Mais voici, ils ne me croiront pas.

La tentation de Moïse de reculer, le concours

Notre devoir envers notre Seigneur dans ce monde exige que nous fassions un peu plus que de vivre une vie d'obéissance à Lui. Notre obéissance doit être une obéissance reconnue. Nous ne devons jamais être réticents à dire : « À qui nous sommes et à qui nous servons. » Nous pouvons lire cette leçon en gros dans l'histoire de l'envoi par Dieu de Moïse pour délivrer son peuple. Moïse a traversé une épreuve sur le mont Horeb, l'exact opposé de l'épreuve du Christ.

I. Moïse fut tenté de refuser complètement la lutte avec le monde, de reculer devant l'action et la prééminence, lorsque Dieu l'appela. Le Christ a été tenté de prendre le monde d'assaut, de l'accabler de conviction.

II. Moïse était plein de sympathie pour les pauvres, plein d'un désir de voir les anciennes promesses de Dieu se réaliser ; mais quand le moment est venu, et que Dieu a dit : « Allez maintenant », alors, pour la première fois, il est apparu à Moïse qu'il était inapte à accomplir ce qu'il avait tant aspiré à être confié. Ses quatre-vingts ans de vie lui avaient été donnés pour qu'au cours de sa vaste expérience, il puisse apprendre que Dieu était tout, que l'homme n'était rien.

Il avait bien failli l'apprendre en vérité ; la croûte ou la chrysalide du moi était presque prête à tomber ; il suffisait de cet entretien avec Dieu pour l'en débarrasser entièrement. Il avait vu les pouvoirs miraculeux dont il avait été doté, mais il ne les avait pas pleinement compris, et par conséquent sa volonté s'arrêtait encore.

III. La voix de Dieu en lui et sans lui devenait plus impérieuse. Dieu fit remarquer sévèrement qu'une telle éloquence qu'il désirait n'était qu'une qualification secondaire. « Ton frère, je sais qu'il peut bien parler » ; le législateur n'a pas besoin d'être l'orateur. Il n'y en a pas un parmi nous qui se soit jamais plaint à Dieu d'une force insuffisante sans trouver une réponse à sa plainte soit par le ministère de la grâce, soit par la disparition des difficultés.

IV. Quels intérêts tremblaient dans la balance pendant que Moïse débattait ! Ce n'est pas pour nous-mêmes seulement que nous serons responsables si nous débattons jusqu'à la fin du temps, ( Archevêque Benson. )

L'appel de Dieu et le devoir de l'homme

I. Dieu propose de grandes choses aux hommes. Dans la mesure où tout appel dans la vie est grand, laissez le cœur s'arrêter et demandez-vous si sa grandeur même n'est pas une preuve de sa divinité.

II. Nous ne devons pas regarder ce que nous sommes, mais ce que Dieu est. Quand il appelle, il se qualifie pour le travail

III. Ce qui est juste en soi peut être perverti et abusé. La timidité est juste en soi ; mais poussé à la lâcheté, c'est mal. La méfiance de soi est juste en soi ; mais s'il dégénère en athéisme, alors c'est la peste et la destruction de l'âme.

IV. L'appel de Dieu à la foi est le plus grand appel à son univers. Notre devoir est d'aller de l'avant vers l'inconnu et l'invisible, et de vivre par la foi. ( J. Parker, DD )

La mission de Moïse

I. La nature de la mission.

1. Sa difficulté et son danger.

2. Il a été divinement nommé.

II. Moïse a été formé spécialement pour cela.

1. L'école de la providence.

2. Notre besoin de discipline.

III. Moïse était suffisamment équipé. La tige.

1. L'utilisation de petites choses.

2. L'utilisation des moyens actuels. Utilise « ce qui est dans ta main ».

IV. Moïse recula devant sa mission. La modestie et la méfiance de soi vont généralement de pair avec la vraie grandeur et la vertu exaltée. ( PS Henson, DD )

La complainte de la chaire

I. Le prédicateur a souvent à déplorer le scepticisme de sa congrégation. Incrédulité pratique.

II. Le prédicateur doit souvent déplorer l'inattention de sa congrégation. Rien de pire que la désobéissance aux messages de Dieu.

III. le prédicateur a souvent à se lamenter sur l'esprit querelleur de sa congrégation. Ils questionnent l'inspiration, la préparation, la qualification de l'enseignant. Et souvent dans un esprit méchant et factieux. Devraient plutôt l'accueillir comme de Dieu, envoyés pour atteindre leur liberté morale.

IV. Que cette conduite de la part des congrégations a une influence des plus déprimantes sur l'esprit des ministres. Il a besoin de l'attention, de la sympathie, des prières, de l'aide de ceux qu'il cherche à libérer de la tyrannie du péché. Il a de quoi lutter contre les entraves extérieures, avec l'opposition de Pharaon, sans y avoir ajouté celle de l'esclave dont il cherche à briser les entraves. ( JS Exell, MA )

Pourquoi Moïse a-t-il imaginé que les Israélites ne le croiraient pas

1. Parce qu'il savait qu'ils étaient un peuple au cou raide.

2. Parce qu'il se considérait comme une autorité insuffisante pour imposer leur respect.

3. Parce que le pouvoir et la tyrannie de Pharaon les dissuaderaient de le croire.

4. Parce qu'ils penseraient qu'il est peu probable que Dieu, qui n'avait jamais été vu par l'homme, lui apparaisse. ( JS Exell, MA )

Méfiance humaine

La méfiance humaine est une difficulté que tout prédicateur, enseignant et saint travailleur doit rencontrer. Tous les grands mouvements sont portés par le consentement des partis. Dieu lui-même ne peut pas rétablir l'ordre moral sans le concours des puissances qui se sont rebellées contre son règne. Après tout, l'ouvrier spirituel a moins à voir avec l'incrédulité de ses auditeurs qu'avec l'instruction et l'autorité de Dieu.

Nous devons déterminer ce que Dieu le Seigneur voudrait que nous disions, puis le dire simplement et avec amour, si les hommes entendront ou s'ils s'abstiendront. Le prédicateur doit se préparer à avoir des doutes sur son autorité ; et il doit veiller à ce que sa réponse à de tels doutes soit aussi complète que l'autorité elle-même. Dieu seul peut donner la vraie réponse au doute humain. Nous ne devons pas rencontrer le scepticisme avec des réponses simplement ingénieuses et des arguments intelligents, mais dans la puissance et la grâce du Dieu vivant. ( J. Parker, DD )

Devoir ministériel malgré le découragement

Le Dr Stevens raconte comment un éminent ministre a été très déprimé par l'incrédulité de sa congrégation, et comment son esprit de dépression a été secoué. Il rêva qu'il travaillait avec une pioche au sommet d'un rocher basaltique, qui restait non fendu malgré les coups répétés de son bras de muscle. Alors qu'il était sur le point d'abandonner par désespoir, un étranger au comportement solennel et digne est apparu sur la scène, qui lui a rappelé qu'en tant que serviteur, il devait continuer, que le rocher cède ou non.

« Le travail est votre devoir ; laissez les résultats à Dieu », furent les derniers mots de son étrange visiteur. Le résultat fut que le pasteur découragé reprit son travail et fut abondamment récompensé par « l'éclatement du rocher de l'incrédulité et de l'indifférence » parmi son troupeau.

La fragilité investie de divinité

Si nous nous arrêtons un instant et considérons les difficultés presque insurmontables qui se sont dressées sur le chemin de la rédemption d'Israël d'Egypte, nous pouvons facilement apprécier l'hésitation de Moïse avant d'entreprendre cette tâche herculéenne. L'Egypte à cette époque était l'une des nations les plus puissantes. Ce n'était pas que l'Egypte voulait simplement tenir Israël en sujétion, qu'une souveraineté si stricte et si puissante s'exerçait ; mais les Israélites étaient devenus les serviteurs, les esclaves des Égyptiens, et comme tels étaient presque nécessaires à la vigueur de la nation.

D'ailleurs, quatre siècles d'oppression avaient laissé leur marque profonde et dégradante sur les enfants d'Israël. Ils étaient devenus dans une certaine mesure satisfaits de leur état. L'espoir avait pris des ailes. L'ambition était morte en eux. Là, le feu et l'énergie indigènes s'étaient éteints. Racheter un peuple qui ne veut pas être racheté, libérer une nation qui se contente de captivité, est une œuvre presque impossible.

Et puis, pour ajouter à la difficulté de l'affaire, à supposer même qu'ils soient libres, où iront-ils ? Leur propre terre, la terre promise à leur père Abraham, est déjà occupée. Des tribus guerrières sont descendues du nord et se sont fortement retranchées à l'intérieur de ses frontières. « Qui suis-je et que suis-je, dit Moïse, pour que je me lance dans cette grande mission ? Quelles preuves puis-je apporter pour assurer aux gens que je viens de Dieu ? Ils ne croiront pas ma parole, et ils demanderont : Où est le Dieu de nos pères et quel est son nom ? Quel signe ai-je pour les convaincre ? Quel pouvoir ai-je à déployer ? Enfin Dieu répond : Qu'est-ce que tu as dans la main ? Et il a dit une tige.

On lui a dit de le jeter sur le sol, quand tout à coup il est devenu un serpent qui se tord. Vous remarquerez tout au long des Écritures dans les relations de Dieu avec Son peuple, que dans presque tous les cas, Il procède selon le principe contenu dans notre texte. Lorsqu'une grande œuvre doit être accomplie, lorsqu'une mission spéciale doit être entreprise, Dieu ne réduit pas à l'accomplissement de Son dessein des agents étranges ou merveilleux, mais Il prend plutôt les choses simples qui mentent au sujet de la vie commune, et les rend réaliser la volonté divine.

Dieu semble prendre le plaisir le plus exquis à revêtir la fragilité humaine de la force et de la beauté divines, et à conférer aux choses les plus ordinaires et les plus insignifiantes une signification et une signification célestes. En effet, le dessein constant de Dieu semble avoir été d'unir ce monde à un autre, de mélanger cette vie avec une vie infiniment plus élevée et plus grandiose. La vie est privée de toute son harmonie, de toute sa grâce, de toute sa grandeur si jamais nous lui permettons de se séparer du Divin et de l'éternel, et le petit bateau qui est détaché des bossoirs et emporté par une énorme houle de sa place sur le bateau à vapeur de l'océan, n'est pas plus impuissant lorsqu'il roule dans le creux de la mer, et n'est pas plus pitoyable dans sa désolation, que la vie qui dérive de Dieu sur les grandes eaux de l'expérience et de la détresse humaines.

Pour beaucoup, la vie est une corvée lassante du berceau à la tombe. Ce n'est rien d'autre que travailler, manger et dormir. De temps en temps, il y a un peu de changement, mais pas souvent. La grande partie de la vie est une triste monotonie, et des millions de personnes attendent avec impatience le calme et le repos de la tombe. Et pourquoi ces gens sont-ils dans cette situation lamentable ? Simplement parce que leur vie n'est pas liée à la vie divine, parce que ce monde ne fait pas partie du monde céleste, et comme une voiture qui s'est détachée de l'express rapide et jetée sur une voie de garage, elle reste impuissante et abandonnée dans la nuit sombre et lugubre.

Supposons que voici trois plaques de verre ordinaire d'un pied carré, d'un huitième ou d'un quart de pouce d'épaisseur, et supposons qu'elles soient données à trois hommes pour en disposer à leur guise. On prend le sien et il le recouvre d'émail noir, et sur la surface noircie il peint un visage humain, ou de jolies fleurs. Un autre prend le sien et il y étale une solution de vif-argent et cela devient un miroir renvoyant au spectateur son propre visage et son expression.

Mais le troisième emmène le sien dans la meilleure pièce de sa maison, il l'insère dans la fenêtre qui a la vue la plus dominante, puis enlevant soigneusement toute la poussière et les traces de doigts, il regarde à travers sa substance ouverte et voit les cieux dans leur beauté du matin, les champs d'un vert vif ou d'un blanc scintillant, et amène ainsi le ciel et la terre dans le cercle de cette pièce. Maintenant, ce sont les façons dont la plupart d'entre nous vivons.

Nous prenons notre vie et nous l'émaillons ou la noircissons. Nous le rendons opaque. Nous ne pouvons pas voir à travers ce qui se trouve au-delà ; et bien que nous le peignions et que nous essayions de l'orner, nous n'enlevons en aucun cas le mystère ; l'obscurité dans le fond triste que même les fleurs ne cacheront pas. Certains utilisent la couche de mercure et font de leur vie un miroir qui se reflète. Le Soi est l'image qui se dresse toujours devant leurs yeux.

Mais le sage fait de cette vie simplement une transparence à travers laquelle il peut voir la vie de Dieu. Il existe trois formes de pouvoir par lesquelles la machinerie des horloges est maintenue en mouvement. La première et la plus ancienne date est celle du poids suspendu à une chaîne ou à une corde. Le volume et la lourdeur du poids étaient toujours proportionnels à la taille de l'horloge, et les roues étaient littéralement entraînées par la force pure des gros poids alors qu'ils descendaient lentement.

La seconde est celle du ressort, la bande d'acier enroulée dans son cylindre dépensant sa force en expansion, et forçant les roues à tourner dans son grand désir de se libérer. Le troisième est celui de l'électricité, où le courant est transporté le long du fil de la batterie centrale. Silencieusement, mais presque irrésistiblement, la force mystérieuse agit sur la machine, assurant une précision et une fidélité qui ne peuvent être obtenues d'aucune autre manière.

Et dans ceux-ci, nous avons des illustrations de la façon dont la vie humaine est menée. Beaucoup d'entre nous vont en poids. Nous sommes entraînés par la lourdeur et le labeur, et contraints par les exigences des circonstances de faire notre ronde fatiguée. D'autres traversent par la seule force de leur propre énergie. Ils ont en eux-mêmes le pouvoir et la force de les propulser autour du cadran de l'existence commune, et ils remplissent ainsi la mesure de leurs jours.

Mais certains ont un courant électrique. Les fils de leur pensée sont en rapport avec la grande batterie de Dieu. La vie pour eux n'est pas une simple traînée. Pour eux, la vie n'est pas simplement une dépense de force vitale. Pour eux, la vie signifie la communion céleste, la communion divine, la sainte jouissance, et les jours de leur pèlerinage sont accomplis dans la simple dépendance de la volonté toute-puissante. Maintenant, quelle semble être la signification très simple, très évidente de cette tige ? N'est-ce pas ceci : que les choses les plus communes en notre possession, et sous notre contrôle, peuvent être tellement travaillées par l'influence divine, et tellement chargées de la puissance divine, qu'elles accomplissent les résultats les plus étranges et les plus glorieux ? St.

Paul nous dit dans l'épître aux Corinthiens que Dieu a un choix étrange dans le choix de ses instruments : « Il n'y a pas beaucoup de sages selon la chair, pas beaucoup de puissants, peu de nobles sont appelés : monde pour confondre les sages. Et si vous parcourez les lignes de l'histoire, vous verrez que Dieu a exécuté ce principe dans son intégrité. Et cela ne doit pas nous paraître étrange ou remarquable, car nous faisons exactement la même chose nous-mêmes.

Nous prenons les choses les plus courantes que nous pouvons trouver et nous les unissons à d'autres jusqu'à ce que nous développions enfin les forces les plus potentielles de notre temps. Quelques gallons d'eau, quelques morceaux de charbon suffisent à faire siffler la vapeur folle dans les tuyaux, impatiente de faire tourner votre locomotive géante, ou d'envoyer le train de voitures gronder le long de la ligne. Quelques gouttes de vitriol, quelques morceaux de zinc préparé, un seul fil de fil, et voilà, la force électrique clignote comme une lumière dans notre monde.

Quelques grains de charbon de bois et de soufre mêlés de nitre suffisent pour nous donner l'effroyable poudre à canon qui fait se balancer dans les airs des géants de fer qui battent en ruine les murs et les parapets de pierre. Nous prenons les bâtons les plus communs que la nature a dans sa main, et nous soufflons dessus, et ils deviennent instinct avec la vie ; nous leur donnons de notre génie et de notre force ; nous les élevons de leur bas état.

Nous prenons le fer et le charbon des mines, nous extrayons les métaux qui sont dans les collines, nous les honorons et les anoblissons jusqu'à ce qu'ils deviennent enfin nos agents et serviteurs les plus précieux. Mais nous devons toujours nous rappeler que la verge en elle-même n'aura aucune valeur à moins qu'elle n'ait avec elle la présence et la faveur de Dieu. Que valait le simple bâton que Moïse tenait dans sa main ce jour-là alors qu'il se tenait devant le buisson ardent ? Selon toute probabilité, ce n'était que la houlette du berger qu'il utilisait pour garder les troupeaux de Jéthro.

La tige elle-même n'avait presque aucune valeur. Et si exactement avec notre vie. Avant de pouvoir être vraiment utiles, avant de pouvoir accomplir une grande œuvre, avant de pouvoir vivre à la mesure de notre puissance, nous devons d'abord rencontrer Dieu. Nous devons nous tenir devant le buisson ardent ; nous devons écouter la voix divine ; nous devons recevoir la commission céleste ; nous devons accepter le commandement divin. Jusqu'à ce que cela soit fait, notre vie n'est rien d'autre qu'un bâton - un bâton sans aucune utilité spéciale ou valeur intrinsèque, et qui se brisera un jour entre nos mains, et sera jeté dans le feu et détruit.

Regarde comment cela est illustré : Qu'est-ce que c'est dans ta main ? « Une fronde », dit David. "C'est assez; affronter le géant » ; et le grand Goliath tomba devant le jeune berger. Qu'est-ce que c'est dans ta main ? — Une épée, répondit Jonathan. « C'est assez », et le brave garçon, suivi de son porteur d'armure, se dresse contre une armée, et les Philistins sont vaincus par ces deux-là. Qu'est-ce que c'est dans ta main ? – Un morceau de parchemin, répondit Luther.

C'est assez, et il se met à clouer sa célèbre protestation sur les portes de l'Église romaine et l'ère de la Réforme a éclaté sur l'Europe obscurcie. Qu'est-ce que c'est dans ta main ? "Un stylo", a déclaré Bunyan, alors qu'il parlait sous les arches de la prison de Bedford. C'est assez, et il a écrit l'histoire du « Progrès du pèlerin », qui vivra tant que le monde perdurera. Des hommes et des femmes, avec des choses communes et simples à leur sujet, ont entendu la voix de Dieu, et faisant exactement ce que leur main a trouvé à faire, ils ont rendu leur vie mémorable dans l'histoire de l'Église et ont accompli la volonté divine.

Qu'est-ce que c'est dans ta main ? « Seulement une tige », répond la mère du côté du berceau, l'ouvrier debout à l'établi, le commis derrière le comptoir, l'homme d'affaires à son bureau. Seulement une tige, et c'est tout ? Oh, il y a quelque chose d'une valeur bien plus grande que vous ne le supposez maintenant. Demandez à cet honnête fermier, dans quelques semaines, debout dans les sillons ouverts, ce qu'il a dans la main, et il ne répondra que quelques grains de semence.

Mais est-ce tout ? Loin de là. Ces grains de semence contiennent les germes de la grande moisson qui remplira nos terres d'abondance et remplira d'abondance les aires de battage. Ensuite, ne dites pas « Seulement une tige ». Il n'y a pas de mot tel que "seulement" à propos de la vie humaine. Chaque partie est investie d'une grandeur et d'une possibilité mystérieuses. Nous ne pouvons pas dire jusqu'où ira la chose la plus simple. Un mot tombé de nos lèvres, une main serrée dans la nôtre, quelque chose d'apparemment insignifiant fait puis oublié, continuera longtemps après notre mort, et une vie qui jette ses ombres dans toute l'éternité ne peut avoir que ce qui a de la valeur. ( JW Johnston. )