Ézéchiel 36:21-24

J'avais pitié de Mon saint nom.

Le motif de Dieu dans le salut

Il y a une terre couchée sous un ciel brûlant où les champs sont rarement masqués par un nuage, et presque jamais rafraîchis par une averse ; et pourtant l'Egypte, car c'est d'elle que je parle, est aussi remarquable par le caractère fertile de son sol que par la vieille antiquité de son histoire. C'était du moins le cas autrefois, lorsque les nations affamées étaient nourries de ses récoltes et que ses champs étaient les greniers de la Rome antique.

Des puissances si prolifiques que l'Egypte devait au Nil ; une rivière dont les associations nous transportent vers le début de toute l'histoire humaine ; sur les bords desquels, dans les tombeaux des rois oubliés, se dressent les plus fiers monuments de la vanité humaine ; dont le nom même rappelle quelques-unes des scènes les plus grandioses qui ont été jouées sur la scène du temps. Dès les premiers âges, la source du Nil était considérée avec le plus grand intérêt.

D'où il jaillit et comment sa crue annuelle s'enflait étaient l'objet d'une curiosité avide mais insatisfaite. Un voyageur après l'autre avait tenté d'atteindre son berceau, et avait échoué ou était tombé dans l'entreprise ; et quand, voyageant le long de ses rives, depuis le rivage où, pendant de nombreux mois, il a dégorgé ses eaux dans la mer, jusqu'à ce que son volume suffisant se soit rétréci dans l'étroitesse d'un ruisseau de montagne, notre hardi compatriote, faisant face avec audace à de nombreux dangers et difficultés, se tenait enfin à côté de la fontaine tant recherchée, cette réalisation lui a valu une réputation immortelle.

Comme il a joui de son triomphe, alors qu'il s'asseyait près du berceau d'un fleuve qui avait nourri des millions de générations successives, et qu'en des jours de famine jadis il avait sauvé la race qui avait donné un Rédempteur au monde ! Or, ce que cette rivière, qui transforme le sable stérile en la terre la plus riche, est à l'Egypte, l'Evangile de Jésus-Christ est au monde. Et s'il est intéressant de retracer le Nil jusqu'à sa source montagneuse, combien plus intéressant d'explorer le ruisseau de la vie éternelle, et de le remonter jusqu'à ce que nous ayons atteint sa fontaine.

Bruce découvrit, ou crut avoir découvert, les sources de la rivière d'Égypte, parmi les montagnes couvertes de nuages, à une altitude de plusieurs milliers de pieds au-dessus des plaines qu'elles arrosaient. Tous les grands fleuves, contrairement à certains grands hommes qui sont nés dans des circonstances modestes, se vantent d'une descendance élevée. C'est après que le voyageur a laissé des vallées souriantes loin au-dessous de lui, et peinant le long de vallons accidentés, et se pressant à travers de profondes gorges de montagne, atteint enfin les rivages chili d'une mer glacée, qu'il se tient à la source de la rivière alpine, qui, froid comme les neiges qui l'alimentent, et un ruisseau adulte à sa naissance, jaillit des cavernes du glacier creusé.

Pourtant, un tel fleuve dans la hauteur de son lieu de naissance n'est qu'une humble image du salut. Le ruisseau de la miséricorde coule du trône de l'Éternel; et ici nous semblons nous tenir près de sa fontaine majestueuse et mystérieuse; en contemplant les paroles du texte, nous regardons sa source : « Je fais cela pour l'amour de mon saint nom.

I. Prêtez attention à l'expression « Pour l'amour de mon nom ». Le nom de Dieu, tel qu'il est employé par les écrivains sacrés, a de nombreuses et des plus importantes significations. Dans le 20e Psaume, par exemple, il embrasse tous les attributs de la Divinité. « Le nom du Dieu de Jacob te protège » ; c'est-à-dire, lorsqu'il est paraphrasé, que ses bras soient autour ; que sa sagesse te guide; que sa puissance te soutienne ; la bonté de Dieu pourvoit à tes besoins ; la miséricorde de Dieu pardonne tes péchés; que le bouclier des cieux couvre, et que ses précieuses bénédictions couronnent ta tête.

Encore une fois, dans Michée 4:5 , où il est dit : « Nous marcherons au nom du Seigneur », l'expression prend un nouveau sens et indique les lois, statuts et commandements de Dieu. Encore une fois dans la promesse bénie : « Dans tous les lieux où j'écrirai mon nom, je viendrai à toi et je te bénirai », l'expression a encore un autre sens : elle représente les ordonnances et le culte religieux, et se dresse par la main de la foi. , un temple saint sorti de l'édifice le plus grossier, transformant en églises consacrées au ciel ces ancrages rocheux et landes solitaires où nos pères ont trouvé leur Dieu dans les jours sombres d'autrefois.

En nous contentant de ces illustrations des divers sens de cette expression dans l'Écriture, je remarque maintenant qu'ici le « nom » de Dieu comprend tout ce qui affecte directement ou de loin l'honneur et la gloire divins ; tout ce qui touche, pour reprendre les mots de notre catéchisme, ses titres, attributs, ordonnances, parole ou œuvres ; ou tout ce par quoi Dieu se fait connaître.

II. Nous devons comprendre que le motif qui a poussé Dieu à sauver l'homme était le souci de sa propre gloire. Cette doctrine, que Dieu sauve les hommes pour sa propre gloire, est une vérité grandiose et très précieuse ; pourtant, cela peut être énoncé d'une manière qui semble aussi offensante qu'elle n'est en réalité non biblique. N'avez-vous jamais observé comment les miroirs concaves magnifient les traits les plus proches d'eux dans des proportions excessives et monstrueuses, et comment les miroirs communs, mal moulés et de surface inégale, transforment le plus beau visage en difformité ? Eh bien, il y a des hommes bons dont l'esprit semble être d'une telle distribution et d'un tel caractère.

Ne voyant ni ne montrant les vérités de la Bible dans leur harmonie et leurs proportions appropriées, ils représentent notre Seigneur dans cette affaire de salut comme affecté par aucun motif autre que le respect de la gloire de son Père, et même Dieu lui-même comme mû uniquement par le respect de cette fin. Excluant de leur point de vue la pitié et l'amour de Dieu, ou les réduisant à des dimensions réduites et petites, ils magnifient une doctrine aux dépens d'une autre ; et ainsi affaiblir, sinon annihiler, certains des liens les plus sacrés et les plus tendres qui unissent le croyant à son Dieu.

Je sais que nous devrions aborder un thème si élevé avec le plus grand respect. Il nous convient de parler de ce sujet et de tout ce qui touche aux mouvements secrets de l'esprit divin, avec une profonde humilité. Pourtant, raisonnant de la forme de l'ombre à la nature de l'objet qui la projette, de l'image à celle dont elle est le reflet, de l'homme à Dieu, j'ose dire qu'il en est de lui comme de nous, lorsque nous sommes poussés à une seule action par l'influence de divers motifs.

Pour emprunter un exemple à la place que je remplis. Le ministre monte en chaire pour prêcher ; et, en prêchant, s'il est digne de sa charge, il est affecté par une variété de motifs. L'amour de Dieu, l'amour de Jésus, l'amour des pécheurs, l'amour des saints, le respect de la gloire de Dieu et aussi du bien de l'homme, tels que l'air, l'eau, la lumière, la chaleur, l'électricité, la agissent ensemble dans le processus de végétation, peuvent tous se combiner pour former et inspirer un sermon.

Ils sont présents, non pas comme des motifs contradictoires, mais comme des motifs concourants dans la poitrine du prédicateur. Cette différence, cependant, il y a entre nous et un Dieu parfait, que si - comme le Rhône, qui est formé de deux fleuves, l'un trouble, l'autre pur comme le ciel bleu au-dessus - nos motifs sont des mélanges de bonnes et le mal, toutes les émotions de l'esprit divin, et les influences qui poussent Dieu à l'action, sont de la nature la plus pure.

N'exaltons donc jamais cette doctrine de la gloire divine aux dépens de l'amour divin pour les pécheurs. Son amour pour les pécheurs est son plus puissant, son adoucissant, comme l'appelait un vieil écrivain, son argument déchirant ; et cela lui faisait, lui, son évangile béni et nos propres âmes, la plus grande injustice si nous devions négliger l'amour qui donne son nom à la Divinité, qui a envoyé, dans son Fils, un Sauveur du sein du Père, et a été loué par un apôtre comme possédé d'une hauteur, d'une profondeur, d'une largeur et d'une longueur qui dépassent la connaissance.

III.Remarquez qu'en sauvant l'homme pour son « saint nom », ou pour son propre honneur et sa propre gloire, Dieu fait preuve de la miséricorde, de la sainteté, de l'amour et d'autres attributs de la Divinité. La vérité est que Dieu sauve l'homme pour les mêmes raisons qu'au début Il l'a créé. Qu'est-ce qui a donc poussé Dieu à faire l'homme, ou, quand à travers les régions de l'espace vide il n'y avait ni monde roulant, ni soleil brillant, ni chant d'ange - quand il n'y avait ni vie ni mort, ni naissance ni enterrement, ni vue ni le son, aucune vague de déferlement de l'océan, aucune aile de séraphin en mouvement - quand Dieu demeurait seul dans une solitude silencieuse, solennelle, terrible, mais complaisante, qu'est-ce qui l'a poussé à créer des créatures, et avec ces mondes, soleils et systèmes lumineux, pour garnir les cieux vacants, et les gens avec ses habitants variés un univers solitaire ? Ce sont les choses profondes de Dieu,

Cependant, en tournant les yeux sur nous-mêmes, nous pouvons nous faire une idée de l'esprit de Dieu ; même comme un enfant captif, né et retenu dans un cachot sombre, peut apprendre quelque chose du soleil du rayon qui, traversant une fente du mur déchiré, parcourt le sol gris et solitaire ; ou même comme, bien que je n'aie jamais parcouru son rivage de galets, ni entendu la voix de ses brisants tonitruants, ni joué en été avec ses vagues grossissantes, je pouvais former une faible conception de l'océan à partir d'un lac, d'une piscine, ou de cette goutte de rosée étincelante qui, née du sein de la nuit et bercée au sein d'une fleur, attend, comme une âme sous le soleil de justice, d'être exhalée vers le ciel.

Regardez l'homme, alors. Est-il un poète ou un philosophe, un homme de génie mécanique ou d'habileté artistique, un homme d'État ou un philanthrope, ou, mieux que tout, celui dans le sein duquel brillent les feux de la piété ? Cela n'a pas d'importance. On s'aperçoit que son bonheur ne réside pas dans l'indolence, mais dans la satisfaction de ses goûts, l'indulgence de ses sentiments et l'exercice de ses facultés, quelles qu'elles soient. Supposons qu'il en soit de même de Dieu, et la conception, tout en exaltant, nous fait aimer notre Père céleste.

Ne le présente-t-il pas sous cet aspect le plus séduisant et le plus attrayant, que le bonheur même de la Divinité réside dans la révélation, avec d'autres attributs, de sa bonté, de son amour et de sa miséricorde ? Le vairon joue dans la piscine peu profonde, et le léviathan fend les profondeurs de l'océan ; les insectes ailés s'amusent dans le rayon du soleil, et les anges ailés chantent devant le trône ; mais que nous fixions notre attention sur ses œuvres les plus petites ou les plus grandes, tout le tissu de la création semble prouver que Jéhovah se réjouit de l'évolution de ses pouvoirs, de la démonstration de la sagesse, de l'amour et de la bonté ; et, de même que c'est au plaisir dont Dieu jouit dans l'exercice de celles-ci que nous devons la création, avec toutes ses bontés, de même c'est à son plaisir dans l'exercice de la pitié, de l'amour et de la miséricorde que nous devons le salut, avec tous ses bénédictions.

Soyons à la fois humbles et reconnaissants. Le salut est fini. Le salut est offert, offert gratuitement. Sera-t-il rejeté ? Oh, prends le bien et rends gloire à Dieu. Dis : Il est le Dieu du Salut ; et en son nom nous dresserons nos bannières. ( T. Guthrie, DD )

L'homme objet de la miséricorde divine

I. La doctrine selon laquelle Dieu n'est pas poussé à sauver l'homme par aucun mérite ou valeur en lui est une vérité de la plus haute importance pour les pécheurs. Comme le baptiste rude et sévère, il prépare le chemin pour le Christ. Nous devons être vidés de nous-mêmes avant de pouvoir être remplis de grâce ; nous devons être dépouillés de nos haillons avant de pouvoir être revêtus de justice ; nous devons être déshabillés, afin d'être revêtus ; blessés, afin que nous soyons guéris; tués, afin que nous soyons rendus vivants; ensevelis dans la disgrâce, afin que nous puissions ressusciter dans la sainte gloire.

1. Dire à l'homme qu'il n'a aucun mérite est sans aucun doute une déclaration humiliante. Il jette dans la poussière le pécheur le plus élevé et le plus autosuffisant. Oui, cette doctrine, comme la mort, est le vrai niveleur. Il met tous les hommes sur la même plate-forme devant un Dieu saint. Elle place les rois couronnés aussi bas que les mendiants, les honnêtes hommes avec des fripons et des voleurs, et la vertu la plus stricte, vertu que le souffle du soupçon n'a jamais souillé, à côté de l'iniquité basse et effrontée.

Dieu déclare que notre justice, non pas nos méchancetés, mais nos dévotions, nos charités, nos sacrifices les plus coûteux, nos services les plus applaudis, sont des haillons crasseux. Ne leur faites donc pas confiance. Quel homme sensé songerait à aller à la cour en haillons, en haillons pour servir un roi ? Ne pensez pas non plus que la justice de la Croix a été forgée pour les réparer ; pour suppléer, comme disent certains, à ce qui est défectueux ou tout à fait insuffisant dans nos mérites personnels.

N'imaginez pas, comme certains qui embrasseraient un Sauveur tout en gardant leurs péchés, que vous puissiez porter ces haillons sous sa justice. Dieu dit de tout pécheur que la foi a conduit à Jésus : te-lui ses vêtements sales : « Voici, j'ai fait passer ton iniquité loin de toi, et je te revêtirai de vêtements de rechange.

2. Si cette doctrine humilie l'orgueil humain, elle est pleine d'encouragement pour les humbles pénitents. Il me couche dans la poussière, mais c'est pour me relever. Il me jette à terre, afin que, comme Antée, le géant de la fable, je puisse m'élever plus fort que je ne suis tombé.

II. Il est aussi important pour le saint que pour le pécheur de se rappeler qu'il n'est pas sauvé par le mérite personnel ou pour son propre bien. Quand l'âge a noueux son écorce et raidi chaque fibre, si, en tournant vers la droite celle qui avait poussé vers la gauche, ou en levant vers le ciel une branche qui s'était affaissée jusqu'au sol, vous pliez une branche dans une nouvelle direction, elle longtemps conserve une tendance à reprendre son ancienne position.

Même ainsi, quand Dieu a posé sa main gracieuse sur nous, et a donné à cette âme terrestre un penchant vers le ciel, combien il est enclin de recommencer ! De cette triste vérité, David et Peter sont des exemples mémorables et terribles. Et celui qui a essayé de garder son cœur avec diligence n'a pas ressenti et pleuré la vieille tendance à élaborer sa propre justice, à être satisfait de lui-même et, en prenant une certaine satisfaction dans ses propres mérites, à sous-estimer ceux du Christ ? C'était ainsi avec cet homme pieux qui, à une occasion, réalisation la plus rare !, a offert une prière sans une pensée errante ; et la décrivit ensuite comme la pire qu'il eût jamais offerte, parce que, comme il le disait, le diable l'en rendait fier.

Il en fut de même pour le ministre qui, ayant été informé par quelqu'un, plus disposé à louer le prédicateur qu'à profiter du sermon, qu'il avait prononcé un excellent discours, répondit : Vous n'avez pas besoin de me le dire ; Satan me l'a dit avant que je quitte la chaire. Ah ! c'était bien pour les meilleurs d'entre nous que nous puissions dire avec Paul : Nous n'ignorons pas ses desseins. Oh, il est nécessaire que les plus saints se souviennent que les meilleures œuvres de l'homme sont au mieux mauvaises ; et que, pour utiliser les paroles de Paul, ce n'est pas par des œuvres de justice que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés, par le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit.

III. Cette doctrine, tout en gardant le saint humble, contribuera à le sanctifier. Ici pas d'ornement pour se garer ou jardiner, se dresse un arbre nain, rabougri, lié à l'écorce. Comment dois-je développer cette tige en une grande et gracieuse beauté, revêtir de fleurs ces branches nues et les suspendre jusqu'à ce qu'elles se courbent avec des fruits en grappes ? Vous ne pouvez pas faire pousser cet arbre vers le haut jusqu'à ce que vous brisiez la croûte en dessous, pulvérisiez le sous-sol dur et donniez aux racines la place et le moyen de frapper plus profondément; car plus la racine est profonde et plus les fins filaments de ses radicelles sont étendus, plus haut l'arbre lève une tête ombragée vers le ciel et jette ses cent bras pour attraper, dans les rosées, les gouttes de pluie et les rayons du soleil, les bénédictions du ciel .

Le croyant, en ce qui concerne le caractère, un arbre de justice planté par le Seigneur ; pour la force, un cèdre du Liban ; en ce qui concerne la fécondité, une olive; en ce qui concerne la position, un palmier planté dans les parvis de la maison de Dieu ; en ce qui concerne les pleins approvisionnements de la grâce, un arbre près des rivières d'eau, qui donne ses fruits en sa saison, et dont le tissu de feuilles ne se flétrit pas - offre cette analogie entre la grâce et la nature, que comme l'arbre pousse le mieux vers le ciel qui pousse le plus vers le bas, plus le saint descend dans l'humilité, plus il s'élève dans la sainteté.

L'envolée correspond au naufrage. Nous nous sommes étonnés de l'humilité de celui qui se tenait parmi ses plus grands concurrents comme Saul parmi le peuple ; étonné de le trouver simple, doux, généreux, docile, humble comme un petit enfant, jusqu'à ce que nous trouvions que c'était avec les grands hommes comme avec les grands arbres. Quel arbre géant n'a pas de racines géantes ? Quand la tempête a soufflé sur quelque monarque de la forêt, et qu'il gît dans la mort étendu de tout son long sur le sol, en voyant les puissantes racines qui l'ont nourri, les solides câbles qui l'amarraient au sol, nous cessons de nous demander à sa tige noble, et à la tête large, feuillue et haute qu'il a élevée au ciel, défiant les tempêtes.

Pourtant, quand la mort a frappé quelque saint distingué, dont l'enlèvement, comme celui d'un grand arbre, laisse un vaste vide en bas, et que, ramené maintenant pour ainsi dire à notre propre niveau, nous pouvons mieux mesurer quand il est tombé que lorsqu'il s'est levé, et lorsque les funérailles sont terminées et que ses dépôts sont ouverts, et que les secrets de son cœur sont dévoilés et mis en lumière, ah ! maintenant, dans la profonde humilité qu'ils révèlent, dans le spectacle de cette tête grise honorée posée si bas dans la poussière devant Dieu, nous voyons les grandes racines et la force de sa haute piété. ( T. Guthrie, DD )

La conversion d'Israël

1. Le premier point à remarquer, et le plus caractéristique d'Ézéchiel, est le motif divin de la rédemption d'Israël - le respect de Jéhovah pour son propre nom. Le nom de Dieu est celui par lequel il est connu parmi les hommes. C'est plus que son honneur ou sa réputation, bien que cela y soit inclus, selon l'idiome hébreu ; c'est l'expression de son caractère ou de sa personnalité. Agir pour l'amour de son nom, c'est donc agir pour que son vrai caractère soit plus pleinement révélé, et pour que les pensées des hommes à son égard correspondent plus vraiment à ce qu'il est en lui-même.

Ce qui est censé être exclu par l'expression pas pour votre bien Tout ce que cela implique nécessairement n'est pas pour le bien que je trouve en vous. C'est une protestation contre l'idée de l'autosatisfaction pharisienne qu'un homme peut avoir un droit légal sur Dieu par ses propres mérites. La vérité ici enseignée est, en langage théologique, la souveraineté de la grâce divine. Un sens profond du péché de l'homme ramènera toujours l'esprit à l'idée de Dieu comme le seul terrain inébranlable de confiance dans la rédemption ultime de l'individu et du monde.

Quand la doctrine est poussée à la conclusion que Dieu sauve les hommes malgré eux, et simplement pour montrer sa puissance sur eux, elle devient fausse et pernicieuse, et, en fait, contradictoire. Mais tant que nous tenons fermement à la vérité que Dieu est amour, et que la gloire de Dieu est la manifestation de son amour, la doctrine de la souveraineté divine exprime seulement l'immuabilité de cet amour et sa victoire finale sur le péché du monde.

2. Le côté intellectuel de la conversion d'Israël est l'acceptation de cette idée de Dieu qui pour le prophète se résume au nom de Jéhovah. Ceci est exprimé dans la formule permanente qui dénote l'effet de toutes les relations de Dieu avec les hommes : « Ils sauront que je suis Jéhovah. Le prophète considère ici la conversion comme un processus entièrement réalisé par l'opération de Jéhovah sur l'esprit du peuple ; et ce que nous avons ensuite à considérer, ce sont les étapes par lesquelles cette grande fin est accomplie. Ce sont ces deux--le pardon et la régénération.

3. Le pardon des péchés est indiqué par le symbole de l'aspersion d'eau propre. Mais il ne faut pas croire que cette figure isolée est la seule forme sous laquelle la doctrine apparaît dans l'exposé d'Ézéchiel sur le processus du salut. Au contraire, le pardon est l'hypothèse fondamentale de tout l'argument et est présent dans chaque promesse de bénédiction future au peuple. Car l'idée du pardon de l'Ancien Testament est extrêmement simple, car elle repose sur l'analogie du pardon dans la vie humaine.

Le fait spirituel qui constitue l'essence du pardon est le changement de disposition de Jéhovah envers son peuple, qui se manifeste par le renouvellement de ces conditions indispensables du bien-être national qu'il avait emportées dans sa colère. La restauration d'Israël sur sa propre terre n'est donc pas simplement un gage de pardon, mais l'acte de pardon lui-même, et la seule forme sous laquelle le fait pourrait être réalisé dans l'expérience de la nation.

En ce sens, l'ensemble des prédictions d'Ézéchiel sur la délivrance messianique et les gloires qui la suivent sont une promesse continue de pardon, énonçant la vérité que l'amour de Jéhovah pour son peuple persiste malgré leur péché, et œuvre victorieusement pour leur rédemption et leur restauration. à la pleine jouissance de sa faveur. En exhortant les individus à se préparer à la venue du royaume de Dieu, il fait du repentir une condition nécessaire pour y entrer ; mais en décrivant tout le processus du salut comme l'œuvre de Dieu, il fait de la contrition pour le péché le résultat d'une réflexion sur la bonté de Jéhovah déjà éprouvée dans l'occupation pacifique du pays de Canaan.

4. L'idée de régénération est très présente dans l'enseignement d'Ézéchiel.

(1) Le besoin d'un changement radical du caractère national lui fut imprimé par le spectacle qu'il assistait quotidiennement de tendances et pratiques mauvaises persistantes, malgré la démonstration la plus claire qu'elles étaient odieuses à Jéhovah et avaient été la cause de les calamités de la nation. Et il n'attribue pas cet état de choses simplement à l'influence de la tradition, de l'opinion publique et du mauvais exemple, mais il le fait remonter à sa source dans la dureté et la corruption de la nature individuelle.

En exhortant les individus à la repentance, Ézéchiel les appelle à se faire un nouveau cœur et un nouvel esprit, ce qui signifie que leur repentir doit être authentique, s'étendre aux motifs intérieurs et aux ressorts de l'action, et ne pas se limiter aux signes extérieurs de deuil. Mais à d'autres égards, le cœur et l'esprit nouveaux sont représentés comme un don, le résultat de l'opération de la grâce divine. Étroitement liée à cela, peut-être seulement la même vérité sous une autre forme, est la promesse de l'effusion de l'Esprit de Dieu.

L'attente générale d'un nouveau pouvoir surnaturel infusé dans la vie nationale dans les derniers jours est courante chez les prophètes ( Osée 14:5 ; Ésaïe 32:15 ). Mais aucun prophète antérieur ne présente l'idée de l'Esprit comme principe de régénération avec la précision et la clarté que suppose la doctrine entre les mains d'Ézéchiel.

Ce qui, dans Osée et Isaïe, n'est peut-être qu'une influence divine, activant et développant les énergies spirituelles affaiblies du peuple, est ici révélé comme un pouvoir créateur, la source d'une nouvelle vie et le début de tout ce qui possède une valeur morale ou spirituelle dans le peuple de Dieu.

5. Remarquez le double effet de ces opérations de la grâce de Jéhovah sur la condition religieuse et morale de la nation.

(1) Une nouvelle disponibilité et un nouveau pouvoir d'obéissance aux commandements divins. Comme l'apôtre, ils ne « consentiront pas seulement à la loi qu'elle est bonne » ; mais en vertu du nouvel « Esprit de vie » qui leur est donné, ils seront en un sens réel « libres de la loi », parce que l'impulsion intérieure de leur propre nature régénérée les conduira à l'accomplir parfaitement. Honte et dégoût de soi à cause des transgressions passées.

6. Cet aperçu de la conception du salut du prophète illustre la vérité de la remarque qu'Ézéchiel est le premier théologien dogmatique. Bien que le remède final pour le péché du monde n'ait pas encore été révélé, le plan de rédemption révélé à Ézéchiel est en accord avec une grande partie de l'enseignement du Nouveau Testament concernant les effets de l'œuvre de Christ sur l'individu. ( John Skinner, MA )