Ézéchiel 36:31

Alors vous vous souviendrez de vos propres voies mauvaises. .. et vous détesterez.

Véritable conversion

Israël était tombé de Dieu, était allé après les idoles et avait sombré dans les corruptions morales les plus grossières. Alors vinrent les Chaldéens et écrasèrent la nation et la transportèrent en captivité. Cependant, Dieu a promis la restauration à Son peuple.

I. Quel est le résultat, le tout premier résultat de la restauration ? Que se passe-t-il directement pour qu'Israël soit purifié des souillures passées, sauvé de la misère présente, assuré contre la chute future ? Il y aurait de l'exultation, sans aucun doute, des cris de triomphe une fois restaurés dans la terre promise et les pleins privilèges d'être les enfants de Dieu ; mais cela est observable, que la première et la plus vraie émotion suscitée est le souvenir d'une transgression passée et donc le dégoût de soi.

C'est la vue de la miséricorde de Dieu qui dure pour toujours, la vue du débordement de la coupe d'amour de sa main qui suscite cette douleur intense, ce dégoût amer. Il y a une histoire allemande d'un homme qui, pour l'amour de l'or, vendit son cœur à un démon des bois, et obtint à sa place un cœur de pierre et une bourse qui ne se vida jamais. Il était maintenant riche, mais sans cœur. Il maltraita sa femme et lui causa la mort, il chassa sa vieille mère de sa porte, opprima les pauvres, négligea ses enfants, et parcourut le monde à la recherche de plaisirs égoïstes.

Après de nombreuses années, il revint mécontent, mais toujours riche. Il ne pouvait obtenir aucun plaisir réel nulle part. Alors, dans un accès de spleen, il chercha le démon de la forêt, et à l'aide de la Croix recouvra son cœur de chair. Et au moment où il était de nouveau dans sa poitrine, tout ce qu'il avait fait lui revint. Il se jeta par terre à flots, pleurant sa femme, sa mère, ses enfants, ses amis, tout le mal qu'il avait fait et tout le bien qu'il avait laissé de côté.

C'était donc avec Israël. Le cœur de pierre leur a été enlevé, un cœur de chair leur a été rendu, et instantanément ils se souviennent de leurs mauvaises voies et se détestent à leurs propres yeux pour leurs iniquités.

II. C'est l'image de la vraie conversion. ( S. Baring Gould, MA )

Le sens du péché

Un vrai sens du péché implique la conscience du fait de notre état de péché. Intellectuellement parlant, à différentes périodes nous nous estimons très différemment. Alors que nous étions encore jeunes, nous étions confiants et autosuffisants. Mais les années apportent de l'expérience à tous et du sens à certains, et en regardant en arrière, nous sommes affligés : nous voyons à quel point nous étions orgueilleux, stupides et intolérables. L'homme plus âgé sait que son jeune lui était un imbécile.

1. Un vrai sens du péché implique la conscience que notre état de péché est personnel. « Vos propres voies maléfiques. » Ézéchiel est le prophète de l'individualité, et ici il distingue le pécheur individuel, cherchant à ramener à la conscience de sa faute personnelle.

(1) Avant de devenir vraiment éveillés au péché, nous nous leurrons en l'identifiant à la nature. Tout comme certaines lois de la nature produisent des éclipses, des volcans, des tremblements de terre et des blizzards, nous imaginons que d'autres lois de la nature fonctionnent dans des tempéraments meurtriers, des appétits avides, des convoitises et des désobéissances courroucées et provocantes. Nous aimons nous vanter de notre capacité à contrôler les lois et les forces de la nature - apprivoiser la foudre, exploiter Niagara et forcer le soleil, la tempête et le ruisseau à notre service : la fierté intellectuelle se réjouit de ces triomphes ; mais dès qu'il s'agit de la responsabilité de nos fautes morales, nous nous empressons de nous abaisser et de plaider que les lois et les forces naturelles nous foulent les pieds.

(2) Encore une fois, nous nous leurrons en imputant le péché à nos ancêtres. Nos défauts sont hérités, et ne sont donc pas proprement les nôtres. Les hommes et les femmes n'attribuent jamais cordialement le mérite de leur force et de leur beauté, de leur esprit et de leur vertu à leurs ancêtres, qu'ils revendiquent froidement et catégoriquement comme étant distinctement les leurs ; mais leur colère, leur orgueil, leur gourmandise et leur égoïsme sont imputés sans rougir à leur grand-père. Cela ne le fera pas. Une grande partie de nous est héritée de l'homme, mais un petit quelque chose à propos de nous est hérité de Dieu.

(3) Nous nous aveugle en blâmant la société. Tous les hommes sont dominés par l'esprit du temps, et la communauté est blâmée pour les erreurs de l'individu. Pourtant, combien de fois les hommes qui argumentent ainsi à propos de leur caractère sordide et souillé se vantent-ils de leur indépendance sociale et se mettent-ils fièrement au défi de défier la communauté ! Si leur avantage commercial ou leurs idéaux politiques sont en jeu, ils sont bons contre le monde ; mais quand la société les contraint à la vanité et au vice, il ne leur reste d'autre choix que de succomber docilement ! Non non; nos péchés sont les nôtres.

2. Un vrai sens du péché implique la conscience de sa haine. Le texte parle du mal avec le sens de l'horreur et du dégoût – des choses « détestables », « des iniquités », « des abominations », « de la saleté », « de l'impureté ». Comme certains écrivains parlent avec tendresse et excuses de vices affreux ! Le vrai penseur ne doit connaître ni colère ni mépris en présence d'un crime ; il doit la considérer avec l'indifférence avec laquelle le chimiste considère une drogue vénéneuse, ou le naturaliste une fleur vénéneuse.

Bourget écrit encore : « L'artiste admet qu'il y a des vertus qui ne sont pas belles et des corruptions qui sont splendides, ou plutôt il ne se soucie ni de la vertu ni de la corruption. Il sait qu'il y a des choses belles et des choses laides, et il ne sait rien d'autre. C'est tout autre chose quand l'âme est convaincue du péché et du jugement. « Vous détesterez votre propre visage », déclare le texte.

De même qu'un patient atteint d'une maladie maligne recule d'horreur à la vue de son propre visage lorsqu'il se regarde pour la première fois dans le miroir, de même le pécheur condamné recule devant la vue de son cœur et de sa vie tels qu'ils sont révélés à la lumière de la Parole de Dieu. sainteté. « Vous qui craignez le Seigneur, haïssez le mal. » « Je me repens et me déteste dans un sac et de la cendre. »

3. Un vrai sens du péché implique la conscience de sa culpabilité. « Et vous vous jugerez indignes de vivre. » Nous nous jugeons nous-mêmes, nous nous condamnons, nous nous prononçons la peine de mort. Nous sentons instinctivement que la différence est tout simplement incommensurable entre une erreur et un péché. Un homme peut être passible d'une punition pour une erreur, car elle implique une négligence coupable ; mais une simple erreur de jugement, un oubli, un oubli, appartiennent à une catégorie bénigne par rapport à la violation délibérée de la loi morale.

On sent que la différence est infinie entre un malheur et un péché. Quand on est atteint de cécité, estropié par des rhumatismes, frappé par la fièvre, ou brisé par un accident, on ne blâme pas et on ne punit pas, on plaint et aide ; mais une transgression de la loi de Dieu éveille un tout autre ordre d'idées et de sentiments. Le pénitent se tient face à face avec le Dieu juste et aimant, et est rempli de surprise, de chagrin et de honte.

Il a fait ce qui mérite la plus grande réprobation et mérite la mort. Le sens du péché est d'abord créé par l'Esprit divin, nous faisant voir et ressentir la pureté et l'amour de Dieu, d'autant plus que ces attributs sont révélés en Jésus-Christ. C'est le sol d'or contre lequel le péché se dresse avec un terrible relief. Et le sens de la folie, de la honte et du péril du péché devient plus aigu tout au long de la vie régénérée. ( WL Watkinson. )

Des notions erronées sur le repentir

Le jour de la miséricorde manifestée doit être le jour du repentir chaleureux. "Puis." Lorsque Dieu vous comblera de bienfaits, vous vous détesterez vous-mêmes. La repentance est forgée dans le cœur par un sentiment d'amour Divin. Beaucoup sont éloignés de Christ et espèrent par des malentendus à ce sujet. Ils ont--

I. Idées erronées de ce qu'est le repentir.

1. Ils le confondent avec--

(1) Auto-accusation morbide, qui est le fruit de la dyspepsie, ou de la mélancolie, ou de la folie. C'est une infirmité d'esprit, et non une grâce de l'Esprit. Un médecin peut ici faire plus qu'un divin.

(2) Incrédulité, abattement, désespoir : qui ne sont même pas une aide au repentir, mais tendent plutôt à endurcir le cœur.

(3) La peur de l'enfer et le sens de la colère : qui pourraient arriver même aux démons, et pourtant ne les amèneraient pas à se repentir. Une mesure de cela peut aller avec le repentir, mais cela n'en fait pas partie.

(4) Tentations sataniques. Celles-ci ne ressemblent en rien à la repentance, qui est le fruit de l'Esprit.

(5) Une connaissance complète de la culpabilité du péché; que même les saints avancés n'ont pas encore obtenus.

(6) L' abstinence entière de tout péché,--une consommation à désirer avec dévotion, mais en aucun cas incluse dans la repentance.

2. C'est--

(1) Une haine du mal.

(2) Un sentiment de honte.

(3) Un désir ardent d'éviter le péché.

3. Tout est façonné par un sens de l'amour divin.

II. Idées fausses de la place qu'occupe le repentir.

1. Elle est considérée par certains comme une cause procurant la grâce, comme si le repentir méritait la rémission : une grave erreur.

2. Elle est considérée à tort par les autres comme une préparation à la grâce ; une bonté humaine jetant les bases de la miséricorde, une rencontre de Dieu à mi-chemin ; c'est une erreur mortelle.

3. Elle est traitée comme une sorte de qualification pour croire, et même comme un fondement pour croire : tout ce qui est légalité, et contraire à la pure vérité évangélique.

4. D'autres le considèrent comme l'argument de la tranquillité d'esprit. Ils se sont tellement repentis, et ça doit aller. C'est pour construire notre confiance sur une fausse fondation.

III. Idées fausses sur la façon dont il est produit dans le cœur.

1. Elle n'est pas produite par une tentative distincte et immédiate de se repentir.

2. Ni par une forte excitation lors des réunions de réveil.

3. Ni en méditant sur le péché, la mort, l'enfer, etc.

4. Mais le Dieu de toute grâce le produit -

(1) Par sa grâce gratuite, qui par son action renouvelle le cœur (verset 26).

(2) En amenant sa grande miséricorde à notre esprit.

(3) En nous faisant recevoir une nouvelle miséricorde (versets 28-30).

(4) En se révélant Lui-même et Ses méthodes de grâce (verset 32).

5. Chaque vérité évangélique exhorte à la repentance les régénérés. L'élection, la rédemption, la justification, l'adoption, l'amour éternel, etc., sont autant d'arguments pour détester toutes les mauvaises voies.

6. Chaque privilège évangélique nous fait détester le péché : la prière, la louange, la lecture de l'Écriture, la communion des saints, la table du Seigneur, etc.

7. Chaque espérance évangélique nous purifie du péché, que ce soit une espérance pour plus de grâce dans ce monde, ou pour la gloire dans l'autre. ( CH Spurgeon. )

Le vrai repentir

I. La nature du vrai repentir.

1. La vraie repentance est le don de Dieu et l'effet particulier de son Saint-Esprit.

2. Le chagrin et le dégoût de soi des vrais pénitents ne découlent pas tant de leur sentiment que le péché leur est nuisible, que de la considération de sa propre nature basse ; et surtout de l'ingratitude qu'il porte en lui envers un Dieu bon et miséricordieux.

3. La conversion de l'âme à Dieu est la grande bénédiction d'introduction qui rend toutes les autres bénédictions précieuses.

4. Comme cette grande et précieuse bénédiction descend du Père des lumières, qui est l'Auteur de tout don bon et parfait, elle doit donc être recherchée par nos humbles supplications et prières (verset 37).

II. Recommander l'exemple de ces pénitents décrits dans le texte à votre imitation.

1. Permettez-moi de vous inviter à vous souvenir de vos voies. La négligence d'une considération sérieuse est la ruine de presque toutes les âmes qui périssent éternellement. Considérez les diverses relations dans lesquelles vous avez été placé, les devoirs particuliers qui ont découlé de ces relations et la manière dont vous les avez accomplis. Lorsque par de tels moyens vous avez découvert vos propres mauvaises voies, alors continuez à considérer attentivement la nature et le degré de ce mal qui est en elles. Qu'il ne suffise pas de savoir que vous avez été pécheurs, sans méditer sur l'affreuse malignité et le démérite du péché.

2. Détestez-vous à vos propres yeux, pour vos iniquités et pour vos abominations. Tu es mécontent de tes ennemis qui cherchent à te nuire ; mais où y a-t-il un ennemi comme toi pour toi ? Tu détestes celui qui a tué ton ami le plus cher ; mais où avais-tu jamais un ami tel que le Seigneur Jésus-Christ, que, par tes péchés, tu as crucifié et tué ?

3. Permettez-moi de conclure en vous exhortant à vous rendre à cette fontaine qui est ouverte pour le péché et pour l'impureté, à ce sang qui peut vous purifier de tout péché. ( H. Blair, DD )

L'abaissement, le signe d'un chrétien

Bradford, un martyr, se déclare pourtant « Un pécheur ». « Si je suis juste, je ne relèverai pas la tête » ; comme la violette, une fleur douce, mais pend en bas de la tête. ( Thomas Watson. )