Genèse 45:5

Ne soyez pas attristés, ni en colère contre vous-mêmes

Le devoir de se pardonner

Est-il permis, dans tous les cas, de se pardonner ?

Certains de ceux qui ont un sens juste de la responsabilité de l'homme envers son Créateur seraient d'abord enclins à dire non. Il n'est que trop évident, en effet, qu'ils se pardonnent là où ils ne devraient pas. Mais s'ensuit-il que leur réponse ne pourra jamais, en aucun cas, être correcte ? Le texte implique, d'une part, que nous devons pleurer nos péchés ; et, d'autre part, qu'il y a une limite appropriée au chagrin.

I. CONSIDÉRONS NOS PÉCHÉS DANS LEUR ASPECT ENVERS DIEU, l'aspect le plus grave de tous. Actes d'inimitié et de rébellion, traitant la loi de Dieu avec déshonneur et mépris. Cause assez ici pour être attristé et en colère contre nous-mêmes. Pourtant, si ces péchés sont repentis, et si nous avons une vraie foi dans le sang du Rédempteur, il y a un baume désigné pour cette blessure.

II. LES EFFETS DE NOS PÉCHÉS SUR L'HOMME. « Un seul pécheur détruit beaucoup de bien », comme une maladie infectieuse introduite dans une communauté. Il n'existe pas de plus grand meurtrier que l'homme qui, par négligence ou obstination, ferait entrer la fièvre dans une ville. L'homme qui pèche contre l'âme des autres est-il bien meilleur ? Pourtant, nous l'avons fait, nous tous, à notre époque ; nous avons péché contre bien des âmes, et nous avons causé bien des souffrances et bien des péchés par nos péchés.

C'est donc à cause de cela qu'il nous convient d'être affligés ; et pourtant, comme auparavant, ne pas s'affliger par le désespoir. Car si nos péchés ont été repentis et pardonnés, ils ne sont pas ce qu'ils étaient, ni aux yeux de Dieu ni dans leurs effets sur les hommes. ( homéliste. )

Divine Providence dans les choses mauvaises

C'était une parodie de nous dire que nous aurions la sécurité par la main de la toute-puissance, en ce qui concerne les pouvoirs de la nature irrationnelle ; mais qu'en tout ce qui concerne les actions libres ou mauvaises des hommes, il faut compter sur nous-mêmes ou sur le hasard. C'était une Providence infirme et insuffisante qui devait nous garder contre le serpent ou la tornade, mais qui devait nous laisser à nous-mêmes dès qu'un agent moral et responsable entrait en scène.

Pourtant, c'est l'étrange doctrine inconfortable qui incite le langage entendu dans de nombreux cercles chrétiens. Lequel de nous n'a pas écouté de telles paroles : « Je pourrais supporter cette épreuve si elle était ordonnée de Dieu, mais elle procède de l'homme. Ce n'est pas providentiel, mais de la part d'êtres humains méchants. Il y a là une triste confusion. Un gouvernement tel qu'on le suppose ici ne serait pas du tout une Providence ; et rendrait toute règle impossible, comme excluant les agences mêmes qui sont les plus importantes.

Et nous osons dire que la Bible n'enseigne pas une telle doctrine. Bien qu'il abhorre l'idée de faire de Dieu l'auteur du péché, il n'exclut pas les actes pécheurs de son plan sage et saint. Tandis qu'il nie toujours la participation de Dieu au mal des actions mauvaises, il affirme toujours que, dans la direction et le gouvernement de telles actions, il y a une Providence souveraine, réalisant ses propres fins sages et saintes : « Les activités de l'homme viennent du Seigneur ; comment alors un homme peut-il comprendre sa propre voie ? » « Le cœur de l'homme trace sa voie, mais le Seigneur dirige ses pas.

« La colère de l'homme le louera, et le reste de la colère, il la réprimera. Qu'il soit clairement fixé dans nos esprits, comme la seule vraie philosophie de ce sujet, qu'un acte peut être méchant quant à l'intention de son agent, et pourtant son résultat peut être réellement voulu par Dieu. S'il n'en était pas ainsi, nous ne pourrions avoir aucun soulagement sous nos pires souffrances, à savoir celles que nous endurons de la part de créatures humaines dépravées et malignes.

Mais celles-ci aussi sont providentielles. Les frères de Joseph ont commis un grand péché. Cela, personne ne peut le nier, en ce qui les concerne. Mais était-ce strictement et particulièrement providentiel : « Alors maintenant, ce n'est pas vous qui m'avez envoyé ici, mais Dieu. ( Âge chrétien. )

Une pensée réconfortante pour le pénitent

Dire à un homme endurci et téméraire que Dieu régnera jamais sur son péché pour une bonne fin, ne fera que le rendre plus que jamais. Mais quand un homme est vraiment pénitent, et semble presque paralysé par la perception de sa culpabilité, lui montrer que Dieu a fait sortir le bien de son mal exaltera la grâce et la sagesse de Dieu à ses yeux, et le conduira plus implicitement à s'accrocher à Lui. . C'est une pensée réconfortante que, bien que nous ne puissions pas réparer le péché, Dieu l'a empêché de nous détruire et l'a annulé pour un plus grand bien pour nous-mêmes et une plus grande bénédiction pour les autres que ce qui aurait pu être obtenu autrement.

Nous ne pourrons jamais être ce que nous étions avant de le commettre. Il y aura toujours une certaine tristesse dans nos cœurs et nos vies qui y sont liées et qui en jailliront. Mais quand même, si nous nous en repentons vraiment et retournons à Dieu, il peut nous venir « de la viande du mangeur, et du doux de l'amer ». Cela peut nous donner de la sympathie pour les autres et nous permettre d'être utiles aux autres ; de sorte que, bien que nous soyons tristement conscients du mal de notre conduite, nous pouvons néanmoins voir que par tout cela Dieu nous préparait pour le salut de ceux qui, humainement parlant, sans notre instrumentation seraient tombés dans la perdition.

Mais notez la condition - si nous nous repentons vraiment. Il n'y a pas de confort autrement ; mais cela étant assuré, alors le pénitent peut prendre la consolation, que de son pire péché Dieu peut et peut apporter le bien à lui-même et aux autres, et il doit chercher les moyens d'y parvenir. ( WM Taylor, DD )

Cranmer et les traîtres ; ou, le pardon d'une grande blessure

L'archevêque Cranmer est apparu presque seul dans les classes supérieures en tant qu'ami de la vérité dans les temps mauvais, et un complot a été formé pour lui ôter la vie. La providence de Dieu, cependant, ordonna ainsi que les papiers qui auraient complété le plan furent interceptés et retracés jusqu'à leurs auteurs, dont l'un vivait dans la famille de l'archevêque, et l'autre qu'il avait grandement servi. Il prit ces hommes à part dans son palais, et leur dit que certaines personnes de sa confiance avaient divulgué ses secrets, et l'avaient même accusé d'hérésie.

Ils censurèrent bruyamment une telle infamie et déclarèrent les traîtres dignes de mort ; l'un d'eux ajoutant que s'il fallait un bourreau, il remplirait lui-même l'office. Frappé de leur perfidie, après avoir élevé la voix au ciel, déploré la dépravation de l'homme et remercié Dieu de sa conservation, il produisit leurs lettres et leur demanda s'ils les connaissaient. Ils tombèrent à genoux, confessèrent leurs crimes et implorèrent le pardon.

Cranmer a modérément dénoncé avec eux le mal de leur conduite, leur a pardonné et n'a plus jamais fait allusion à leur trahison. Son pardon des blessures était si bien connu qu'il est devenu un mot d'ordre : « Faites un mauvais tour à mon seigneur de Cantorbéry, et faites de lui votre ami pour toujours. ( Anecdotes morales et religieuses. )

Providence difficile à interpréter

Le livre de la Providence ne se lit pas aussi facilement que celui de la nature ; sa sagesse dans la conception et la perfection dans l'exécution ne sont en aucun cas aussi évidentes. Ici, le chemin de Dieu est souvent dans la mer, Son chemin dans les eaux puissantes, et Ses traces ne sont pas connues. Mais c'est parce que le dessein de la Providence n'est pas, comme la création, une œuvre achevée. Emmenez un homme dans une maison où l'architecte est au milieu de son plan, et avec des murs à moitié bâtis et des arcs à moitié suspendus, des pièces sans portes et des piliers sans chapiteaux, ce qui paraît un ordre parfait à l'architecte, qui a le planifier tout dans son œil, à l'autre semblera une scène de confusion parfaite. Et ainsi se tient l'homme au milieu de ce vaste plan de la Providence que Dieu a commencé il y a six mille ans, et peut ne pas finir avant autant de milliers d'années à venir. ( T. Guthrie. )

Dieu m'a envoyé avant toi

La reconnaissance par Joseph de la main de Dieu dans sa vie

Les paroles de Joseph dans le texte contrastent quelque peu étrangement avec les paroles prononcées par ses frères eux-mêmes. Il est clair que le point de vue qu'il avait sur leur conduite était celui qui était le plus susceptible de les apaiser. Il leur assura qu'après tout, ils n'étaient que des instruments entre les mains de Dieu, que Dieu l'avait envoyé, que la providence de Dieu était à l'œuvre pour le bien lorsqu'ils le vendirent comme esclave.
Les deux points de vue sont vrais et tous deux importants. Les frères avaient fait ce qu'ils avaient fait aussi méchamment et méchamment que possible ; néanmoins il était vrai que ce n'étaient pas eux, mais Dieu, qui avait envoyé Joseph en Egypte.

I. Que Dieu gouverne le monde, nous ne doutons pas – nous n'osons pas – douter ; mais il est également vrai qu'il gouverne d'une manière à laquelle nous n'aurions pas dû nous attendre, et qu'une grande partie de son œuvre semble étrange. Si étrange, en effet, que nous savons qu'il a été de tout temps, et est à notre époque, facile à dire, Dieu s'en moque, Dieu ne voit pas ; ou même adopter le langage plus audacieux du fou, et dire « Il n'y a pas de Dieu. Des illustrations bibliques du même genre de contradiction que nous avons dans le texte doivent être trouvées--

(1) dans le cas d'Ésaü et de Jacob ;

(2) de la manière dont l'endurcissement et la folie de Pharaon ont été amenés à contribuer à la réalisation des desseins de Dieu concernant les Israélites ;

(3) dans les circonstances de la triste vie de notre Seigneur sur terre, et en particulier les circonstances liées à sa mort honteuse et pourtant vivifiante.

II. Nos propres vies nous fournissent des illustrations de la même vérité. Qui ne peut se souvenir de cas où la providence de Dieu a produit des résultats de la manière la plus étrange, éliminant le bien du mal, transformant ce qui semblait être ruiné en bénédiction, faisant même les péchés et les folies des hommes déclarer sa gloire et transmettre le intérêts spirituels de leurs frères ? Nous voyons des causes humaines produire des effets, mais nous pouvons aussi voir la main de Dieu partout ; toutes choses vivant et mouvant en Lui ; aucun moineau ne tombe sans sa permission; aucun cheveu d'un de ses saints ne périt. ( Évêque Harvey Goodwin. )

La providence dans la vie

I. L'histoire de Joseph est pour tous les hommes à jamais la meilleure preuve de l'action de la main de la Providence.

II. Comme à travers la vie de Joseph, ainsi à travers notre vie, il y a des fils qui relient les différentes scènes et unissent les destinées des différents acteurs.

III. Cette histoire et le commentaire inspiré de celle-ci dans Psaume 105:1 . enseigne-nous la merveilleuse continuité du plan de Dieu et l'unité du fil qui relie les histoires d'Israël et de l'Égypte. ( Doyen Boucher. )

déclaration de Joseph

Les principes illustrés dans la déclaration de Joseph sont les suivants :

1. Le contrôle absolu de Dieu sur toutes les créatures et tous les événements.

2. Que tandis que les pécheurs sont encouragés à espérer en sa miséricorde, ils sont laissés sans excuse pour leur péché.

3. Que Dieu ordonne toutes les affaires humaines en vue de la préservation de sa famille sacrée et douée, l'Église.

Agence humaine et divine inséparablement liées

Que l'Écriture attribue les actions des hommes à eux-mêmes et à Dieu. Je tâcherai d'illustrer la vérité, la convenance et l'importance de cette doctrine.

I. Nous devons considérer, QUE L'ÉCRITURE ASCRITE LES ACTIONS DES HOMMES À EUX-MÊMES ET À DIEU. Il sera universellement admis que l'Écriture s'attribue les actions des hommes. Il attribue à Abel sa foi, à Caïn son incrédulité, à Job sa patience, à Moïse sa douceur. Ayant juste posé cette prémisse, je vais présenter des exemples dans lesquels l'Écriture attribue les actions des hommes à Dieu aussi bien qu'à eux-mêmes. Le premier cas qui se produit est dans l'histoire de Joseph.

II. VOTRE PROPRIÉTÉ D'attribuer les actions humaines à l'agence à la fois humaine et divine. L'action humaine est toujours inséparablement liée à l'action divine. Et bien qu'il puisse être approprié dans certains cas de parler du libre arbitre de l'homme et du libre arbitre de Dieu, il est cependant toujours approprié d'attribuer les actions des hommes non seulement à eux-mêmes, mais à Dieu. La propriété de la phraséologie de l'Écriture sur ce sujet est si simple et évidente, qu'il est étrange que tant de personnes se soient opposées à elle et se soient efforcées de l'expliquer. Mais puisque c'est le cas, il semble très nécessaire de montrer--

III. L'IMPORTANCE D'ATTEINDRE LES ACTIONS DES HOMMES A DIEU, AINSI QU'A EUX-MEMES. Nous n'avons aucune raison de supposer que les écrivains sacrés auraient utilisé un tel mode de parler, à moins qu'il ne fût nécessaire et important. C'est le dessein de Dieu, dans toutes ses œuvres, de mettre son propre caractère et le caractère de toutes ses créatures rationnelles et responsables, dans la lumière la plus vraie et la plus forte. Cela m'amène à observer...

1. Il est important que les actions des hommes soient imputées à eux-mêmes. Ce sont des agents réels et appropriés dans tous leurs exercices et efforts volontaires.

2. L'importance d'attribuer les actions des hommes à Dieu aussi bien qu'à eux-mêmes. Il est vraiment concerné par toutes leurs actions ; et il est aussi important que son libre arbitre soit mis en évidence que le leur le soit ; car son caractère ne peut pas plus être connu sans s'attribuer son libre arbitre, que leurs caractères ne peuvent être connus sans s'attribuer leur libre arbitre.

Amélioration:

1. En vue de ce sujet, nous apprenons quand il convient de s'attribuer les actions des hommes, et quand il convient de les attribuer à Dieu. Chaque fois que les hommes sont tenus ou interdits d'agir, et chaque fois qu'ils sont approuvés ou condamnés pour agir, il y a une convenance à s'attribuer leurs actions, sans aucune référence à l'efficacité divine. C'est leur propre libre arbitre, qui seul constitue leur vertu ou leur vice, et qui les rend dignes d'éloges ou de blâme.

Bien qu'ils agissent toujours sous une influence divine, cette influence n'augmente pas leur vertu ni ne diminue leur culpabilité, et par conséquent, il ne faut jamais les voir lorsqu'ils doivent être loués ou blâmés pour leur conduite. Mais lorsque la puissance, la sagesse, la bonté ou la souveraineté de Dieu dans la gouvernance de leurs vues et actions doivent être déployées, alors il est approprié de mentionner Son, et seulement Son, agence dans le cas.

2. Puisque l'Écriture attribue toutes les actions des hommes à Dieu aussi bien qu'à eux-mêmes, nous pouvons à juste titre conclure que l'agence divine est autant concernée par leurs mauvaises que par leurs bonnes actions.

3. Si les actions des hommes peuvent être attribuées à Dieu aussi bien qu'à eux-mêmes, alors il est facile de se faire une vision juste et complète de la Divine Providence. Si Dieu est réellement concerné par toutes les actions humaines, il s'ensuit nécessairement qu'il gouverne constamment et absolument le monde moral aussi bien que le monde naturel.

4. S'il est vrai que toutes les actions des hommes peuvent être attribuées à Dieu aussi bien qu'à eux-mêmes, alors il convient de se soumettre à Dieu sous tous les maux qu'il nous apporte par l'intermédiaire des êtres créés.

5. Si les actions des hommes peuvent être attribuées à Dieu aussi bien qu'à eux-mêmes, alors Dieu sera glorifié par toute leur conduite. Qu'ils aient une bonne ou une mauvaise intention en agissant, Dieu a toujours un bon dessein en les faisant agir comme ils le font.

6. Si les actions des hommes peuvent être attribuées à la fois à Dieu et à eux-mêmes, alors nous pouvons voir le devoir et la nature du vrai repentir.

7. Enfin, s'il est vrai que les actions des hommes peuvent être correctement attribuées à la fois à Dieu et à eux-mêmes, alors il est d'une grande importance pour l'humanité de croire et de reconnaître cette vérité. ( N. Emmons, DD )