Habacuc 1:13

Tu as des yeux plus purs que de voir le mal, et tu ne peux pas regarder l'iniquité.

La sainteté de Dieu

Il y a dans notre Créateur une pureté de nature et une sorte essentielle de sainteté qui le rendent incapable de supporter le péché en aucune personne, ni en aucune circonstance. Je crois que c'est le fondement même de tout sentiment religieux quel qu'il soit. La vraie crainte de Dieu est la crainte de sa sainteté.

1. Ceci n'est pas en contradiction avec le caractère dans lequel Dieu nous est montré dans l'Evangile, en tant que Dieu d'amour. Mais il faut remarquer les limites sous lesquelles l'amour de Dieu doit s'appliquer à nous-mêmes. Ce n'est que dans l'Evangile qu'elle est révélée.

2. Dieu a toujours manifesté une sorte d'aversion instinctive pour le péché, qu'aucune valeur du pécheur individuel ne pouvait l'amener à vaincre. Cette sainteté de Dieu s'oppose au péché sous toutes ses formes et à tous les degrés. Il n'y a rien dans l'homme qui puisse réconcilier la nature de Dieu avec le péché. Le péché est-il considéré par nous, comme nous devons le savoir et croire qu'il est considéré par Dieu ? ( H. Raikes, AM )

La sainteté de Dieu

I. Sa sainteté est universellement manifeste.

1. Il est manifeste à l'homme.

(1 ) En droit. Les principes de sa loi morale sont saints, justes et bons.

(2 ) Dans la providence. La justice n'est que la sainteté en action, et à travers tous les âges, Dieu a exprimé son horreur du péché dans les jugements qu'il a infligés.

(3 ) En Christ. Il a envoyé son Fils dans le monde. Pourquoi? "Pour éloigner le péché." Purifier l'humanité par sa vie d'abnégation.

(4 ) En conscience. La constitution morale de l'homme, qui recule devant le mal et sympathise avec le bien, manifeste la sainteté de Dieu. Il n'y a donc pas de place pour que l'homme doute de la sainteté de Dieu.

2. Il est manifeste aux anges. Ils vivent dans sa lumière. Ils sont ornés de ses beautés, ils sont inspirés par ses gloires, et leur hymne est : « Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant.

3. Il est manifeste pour les perdus. Ils sont tenus de s'exclamer : « Tes voies sont justes et droites, toi, Roi des saints.

II. Sa sainteté est éternellement originale. La sainteté de toutes les saintes intelligences vient de Lui.

III. Sa sainteté est glorieusement éclatante. « Il est glorieux de sainteté. » Il est lumière, en Lui il n'y a pas du tout de ténèbres.

IV. Sa sainteté est absolument standard. C'est à cela que doit venir la sainteté de tous les autres êtres, et par laquelle elle doit être testée. La loi est que nous devons « être saints comme il est saint ». Mais comment l'homme déchu peut-il être élevé à ce niveau de sainteté ? Voici la réponse, et la seule réponse satisfaisante : « Car la grâce de Dieu qui apporte le salut est apparue à tous les hommes », etc. ( Homiliste. )

Pourquoi regardes-tu ceux qui agissent perfidement ?

Choses qui suggèrent la méfiance de Dieu

L'opinion de Saint Hiérom est que le nom Habacuc est dérivé d'un mot qui signifie embrasser, et peut impliquer les étreintes d'un lutteur, qui serre les bras autour de la personne avec qui il se bat. Dans ce chapitre, nous avons le prophète aux prises avec pas moins d'adversaire que le grand Dieu, et sur aucun sujet inférieur à sa sainteté, sa justice et sa bonté. N'est-ce pas une chose très audacieuse et audacieuse pour une créature d'accuser ainsi la justice de son créateur ? Le père précité explique que le prophète en sa personne représente la fragilité et l'impatience de l'homme.

Nous comprenons qu'Habacuc dit vraiment : « C'est vrai, ô Seigneur, nous sommes un peuple très méchant et pécheur ; mais pourtant pas aussi mauvais que le tyran Nabuchodonosor et ses idolâtres Chaldéens. Comment alors peut-il être conforme à ta justice et à ta haine du péché, de permettre aux plus grands pécheurs de prospérer dans leur oppression des plus petits, de ceux qui sont meilleurs qu'eux-mêmes ? » « Pourquoi les favorisez-vous dans leurs entreprises perfides ? » Les mots du texte contiennent une remontrance avec Dieu, concernant cette dispensation apparemment étrange de sa providence en permettant aux méchants de prospérer et de prospérer, et cela par les afflictions et les oppressions des justes.

I. Le fondement et l'occasion de cette mise en évidence du texte. Les hommes bons ne peuvent pas opprimer, ou utiliser des méthodes indirectes pour prospérer ; ils ont un Dieu au-dessus et une conscience au-dedans qui les impressionnent et ne les laisseront pas faire. On ne peut pas non plus supposer qu'ils utilisent des moyens susceptibles de les protéger efficacement des violences et des oppressions des autres ; car l'homme bon, mesurant charitablement les autres par lui-même, ne monte pas sur une garde constante, ni n'emploie des méthodes préventives pour éviter les blessures dont il n'a pas peur.

Mais un homme mauvais n'a aucune de ces contraintes de Dieu, ou de conscience, ou de charité, pour l'empêcher de tomber sur la proie qui lui est exposée. Il ne faut donc pas s'étonner de ce que « ceux qui se livrent à la perfidie prospèrent » ou « que le méchant dévore l'homme qui est plus juste que lui ».

II. Renseignez-vous sur les objections qui sont faites contre la permission de Dieu. Comment se fait-il que Dieu n'intervienne pas, qu'il n'empêche pas le mal et ne défende pas le bien ? Cela a été une pierre d'achoppement à tous les âges. C'était à saint Job ; à Jérémie ; et à Asaph. C'est un grand argument des athées pour bannir du monde la croyance en un Dieu et en sa providence. Ils disent : Si Dieu veut les empêcher mais ne le peut pas, alors n'est-Il pas tout-puissant ; s'il peut, mais ne veut pas, alors il n'est pas juste et bon ; de sorte que soit sa puissance, soit sa justice et sa bonté, doivent être abandonnées ; ou bien ces attributs doivent être sauvés par l'imperfection de sa connaissance.

Mais la vraie notion de Dieu est un Être infini dans toutes ses perfections, et donc celui qui est défectueux dans la connaissance ne peut pas plus être Dieu que celui qui n'est pas infini dans la puissance, la justice ou la bonté. Et ainsi ils contesteraient Dieu hors d'être.

III. Justifiez la providence divine en montrant la faiblesse de ces objections. Il peut être très cohérent avec la justice et la bonté de Dieu de permettre ces choses. L'objection repose sur la supposition contraire.

1. Il n'est pas incompatible avec la justice et la bonté de Dieu de souffrir que des hommes bons soient affligés dans ce monde, parce que...

(1 ) Les afflictions ne sont pas toujours des punitions, mais des moyens par lesquels Dieu fait beaucoup de bien et profite à ceux qui sont exercés avec eux. Il les arrache du monde, les réduit (les ramène) quand ils s'égarent, essaie et prouve leur foi, leur patience, leur soumission, leur résignation, etc.

2. En supposant que les afflictions soient des punitions, les meilleurs hommes trouveront en eux suffisamment de fautes et de péchés pour rendre la punition raisonnable. Ils peuvent bien penser que Dieu est bon et miséricordieux en les châtiant ainsi.

3. Il a fixé un jour où il récompensera abondamment tous les ennuis, les peines et les souffrances des hommes pieux avec des joies indicibles.

4. Il n'est pas incompatible avec la justice et la bonté de Dieu de permettre aux hommes méchants d'être prospères ici.

(1 ) La prospérité n'est pas toujours une bénédiction. Si l'impunité des méchants est leur endurcissement et leur jugement, il n'est certainement pas injuste envers Dieu de la subir.

(2 ) Il n'y a pratiquement aucun homme aussi mauvais mais qui a quelque chose de bon en lui, par lequel il est utile et utile au monde. Que Dieu récompense la bonté naturelle ou morale d'hommes autrement mauvais, avec des bénédictions temporelles extérieures, est conforme à sa règle de récompenser chacun selon ses œuvres.

(3 ) Il ne peut pas argumenter le manque de justice ou de bonté en Dieu pour essayer tous les moyens de réduire les hommes entièrement méchants et de les rendre meilleurs.

(4 ) Il y a un jour de rétribution à venir.

5. Il n'est pas incompatible avec la justice et la bonté de Dieu de laisser les hommes méchants être les instruments par lesquels les hommes bons sont affligés. Si une chose doit être faite et est juste à faire, peu importe que l'agent employé soit bon ou mauvais, tant qu'il est efficace pour le travail. Et le bien peut-il être employé dans beaucoup de ces jugements, ou calamités, ou torts ? Si Dieu peut travailler par de telles choses, Il doit utiliser le genre de personnes qui peuvent les faire. Inférences--

1. Ce sujet nous donne l'assurance irréfragable d'un jugement et d'un état futurs.

2. Apprenez à ne pas « aimer le monde, ni les choses du monde ».

3. Les faits sur lesquels nous nous sommes attardés devraient exciter et enflammer nos désirs et nos aspirations après l'autre monde, où les méchants seront rendus malheureux et les bons seront heureux.

4. Apprenez à ne pas penser à peine à Dieu, ni à envier les hommes méchants quand il leur permet de persécuter son Église et de triompher dans les misères et la ruine de ses meilleurs serviteurs. ( W. Talbot, DD )

"Attends et tu verras"

Linnell, l'artiste, avait une commission pour peindre un tableau, pour lequel il devait recevoir 1 000 £. Ne souhaitant à personne de l'inspecter jusqu'à ce qu'il soit parfait, il le voila lorsqu'il n'y travaillait pas, et écrivit dessus en latin : « Attendez, et vous verrez. Le problème final d'une grande partie de l'œuvre de Dieu nous est maintenant caché, mais assuré que, même en temps d'affliction, Dieu agit avec sagesse, nous devons attendre qu'il soit satisfait de nous laisser voir la gloire finie de son œuvre. ( Portes de l'imagerie. )