Job 12:9,10

Qui ne sait dans tout cela que la main du Seigneur a fait cela ?

Dieu et la nature

Si l'on pouvait rire du rire du méprisant, il y a sûrement assez de tentation dans les enseignements d'une science moderne, et dans la tentative de construire devant nous un monde auto-créé sans Dieu. Mais nous ne sommes pas doués d'un esprit aussi méprisant. La science moderne est trop merveilleuse, et ses découvertes trop fascinantes pour que nous puissions en rire. Nous n'avons jamais songé à suggérer qu'un vaste édifice bourré de machines et de métiers à tisser automatiques, qui peuvent produire des toiles de la texture la plus fine et de la conception parfaite, pourrait avoir évolué à partir d'une structure simple primaire.

Et pourquoi devrions-nous commettre un tel outrage à notre raison commune, au point de suggérer que ce monde, sans l'aide d'aucune main extérieure, aurait pu se faire ? Mais si nous ajoutons à cette théorie évolutionniste, l'enseignement selon lequel Dieu a peut-être doté les matériaux et la vie du monde d'un esprit intérieur de développement et d'adaptation, cela deviendrait, au moins, raisonnable. Quiconque connaît les types de vie sur terre, et leur histoire remarquable, ne peut manquer de percevoir qu'il y a sous toutes les formes, même dans l'humble champignon et le brin d'herbe, un certain pouvoir de choix et d'adaptation.

Mais d'où vient ce pouvoir de choix et d'adaptation ? Aucune combinaison d'éléments chimiques ne pouvait le faire. Personne d'autre ne pouvait le transmettre que la main d'une Personne. Nous pouvons observer, aussi, un merveilleux enchaînement de toutes les formes de vie depuis la créature humble jusqu'à l'homme le plus élevé, bien qu'il y ait plus de vides dans la chaîne que les maillons qui ont été découverts. Pourtant, comment est-il possible pour une espèce de passer à un stade supérieur sans un pouvoir directeur extérieur ?

I. Le chrétien voit la nature comme un scientifique. Comme le chrétien étudie une fleur, il marque l'intelligence secrète qui en dirige chaque partie. L'embryon dans la graine sait quelle partie de celui-ci doit descendre jusqu'à la terre, et quelle partie doit être élevée jusqu'aux cieux. Les feuilles se placent à des intervalles appropriés et suivent leur ordre cyclique. La plante rampe ou grimpe ou tire vers le haut avec une adaptation intelligente, et les fleurs mélangent leurs couleurs et exhalent leurs odeurs pour séduire l'abeille qui passe.

Un chrétien regarde toute cette intelligence dans une fleur, et avec une raison plus profonde que jamais, il peut ajouter : « Dieu est le créateur de cette fleur. Le chrétien, comme il se plaît à énoncer les principes arithmétiques sur lesquels s'unissent les éléments chimiques, demande qui leur a enseigné les lois de leurs combinaisons. Ou alors qu'il prend position sur la grande orbite, et s'émerveille de voir planète après planète s'élever dans un ordre sublime, et rouler majestueusement sur son chemin marqué et délimité, il répète avec une conception plus profonde sa croyance en la grandeur et la puissance du Tout-puissant.

Il peut également lire les archives des rochers, l'histoire du feu et de l'eau, du broyage et de l'accumulation de la croûte terrestre, de la vie qui existait bien avant l'avènement de l'homme. En tant que scientifique, il peut faire tout cela, mais pour lui tout est l'œuvre de Dieu, qui est infini dans sa puissance et sa durée, qui accomplit ses grandes œuvres par ces méthodes, et par ces voies merveilleuses que la science découvre et déploie.

II. Le chrétien voit la nature comme un poète. Une fleur n'est pas une machine intelligente de forces subtiles et de lois délicates. Belles devaient être les mains, et belles les pensées de Celui qui pouvait, avec de la terre grossière, faire de la primevère ses pétales ou de la bruyère sauvage ses fleurs teintées. Le chrétien regarde la fleur, et pour lui c'est un poème écrit de la main de Dieu. Même les fleurs grossières et les créatures hideuses se transforment lorsqu'on les regarde sous cet angle, et suggèrent des pensées de grande envergure sur cette sagesse qui rend les choses utiles aussi bien que belles.

Il est délicieux d'avoir l'œil du poète, et ainsi de contempler la nature de Dieu. Le brin d'herbe hérissé, la tige courbée du maïs, le fût levé du pin, le champ d'automne ondulant et la vie mouvante du printemps, sont les lignes et les mesures visibles d'un grand poème divin. Le ver rampant, l'oiseau planant, le gazouillis du moineau et la mélodie de l'alouette, les vaches dans les champs et le serpent dans l'herbe, tous répètent et augmentent les lignes - La Terre est pleine de paradis, Et chaque buisson commun en feu avec Dieu.

III. Le chrétien voit la nature comme un panthéiste. En tant qu'hommes scientifiques, nous ouvrons nos sens aux impressions du monde extérieur. En entrant par cette voie, ils énoncent Dieu, le Créateur, l'Architecte, l'Infini et l'Omnipotent. Alors que nous ouvrons d'autres sensibilités plus profondes, et que le charme, la grâce, la tendresse, la force et la vie de la nature affluent, ils écrivent sous une forme mesurée Dieu le toujours glorieux et merveilleux. ( JD Watters, MA )

La main du Seigneur

Rien ne peut être éliminé sans le bon plaisir et la providence de Dieu, qui a la vie et le souffle de toutes les créatures, les hommes comme les autres, dans sa main. Apprendre--

1. Une providence n'est pas vue et adorée dans les dispensations qui ne nous plaisent pas. Lorsque nous ne voyons pas et n'adorons pas distinctement la providence dans l'ordinaire, nous rencontrons des questions complexes et épineuses à son sujet.

2. Bien que les hommes, dans leurs péchés, prétendent débattre et remettre en question la question de la providence de Dieu, ils ne la modifieront ni ne la nieront.

3. Lorsque des hommes deviennent athées et tombent en doute sur la providence de Dieu, ils doivent être sévèrement traités et réfutés. C'est l'intérêt commun des saints de ne pas se laisser nier la providence de Dieu dans la foi dont ils sont si souvent consolés dans les ténèbres. Et le zèle pour Dieu devrait leur faire détester toute pensée préjudiciable à sa gloire.

4. De même que Dieu a une domination sur toutes ses créatures, en particulier sur les êtres vivants, et sur l'homme en particulier, de même l'étude de cette domination nous aidera à ouvrir nos yeux pour le voir et sa providence, et à éclaircir sa providence dans chaque détail.

5. Comme la domination de Dieu sur tout ce qui vit, ainsi, en particulier, sa domination sur l'homme doit être étudiée et améliorée. Par conséquent, il est particulièrement souligné ici que le souffle de toute l'humanité est dans sa main.

6. La domination de Dieu sur l'homme s'étend jusqu'à sa vie, et rien de moins. L'étude de ceci nous invite à nous tenir en admiration devant Dieu. Lui faire confiance dans les difficultés. Pour nous considérer, non pas comme faits pour nous-mêmes, mais pour être soumis à sa domination. Lorsque nous nous soumettons et reconnaissons ainsi sa domination absolue, nous devrions être sans inquiétude, comme sachant entre les mains de qui nous et nos préoccupations sommes, et devrions lui laisser le soin de rendre compte de tout ce qu'il fait, et croire que ses actes seront soyez comme l'ouvrier, qui est Dieu, et notre Dieu, bien que nous ne puissions pas le discerner pour le moment. ( George Hutcheson. )

Partout et pourtant oublié

Il y a beaucoup d'humeur ici, mais il y a aussi beaucoup de bon sens. Job a voulu montrer que le fait de la présence de Dieu en toutes choses était si clairement discernable que les hommes n'ont pas besoin d'emprunter l'aile de l'aigle pour monter au ciel, ni besoin d'entrer dans les entrailles de Léviathan pour trouver un char pour entrer dans les profondeurs. de la mer.

I. La main présente de Dieu sur tout.

1. C'est une des doctrines que les hommes croient, mais qu'ils oublient constamment.

2. C'est un fait de force universelle.

3. Une vérité digne d'un souvenir perpétuel.

II. Notre dépendance absolue vis-à-vis d'un Dieu présent en ce moment même.

1. Notre vie dépend entièrement de Dieu.

2. Notre confort aussi.

3. Il en va de même pour le pouvoir de profiter de ce confort. Si cela est vrai en ce qui concerne les temporels, combien est-ce doublement vrai en ce qui concerne les choses spirituelles. Il n'y a pas de grâce chrétienne qui ait en elle une particule d'auto-existence.

III. Leçons de ce sujet. Enfant de Dieu, vois où tu es. Tu es entièrement entre les mains de Dieu. Tu es absolument et entièrement, et à tous égards, mis à la volonté et à la disposition de Celui qui est ton Dieu. Êtes-vous affligé à cause de cela? Cette doctrine te trouble-t-elle ? Que votre conversation soit conforme à cette doctrine. Parle de ce que tu veux faire et de ce qui arrivera, toujours par rapport au fait que l'homme propose, mais que Dieu dispose. Au pécheur, nous disons : Homme, tu es entre les mains de Dieu. ( CH Spurgeon. )

Domination divine

I. Un sentiment de notre propre insignifiance extrême.

II. Une conscience de notre dépendance absolue. II nous sommes entre les mains de Dieu, il peut faire de nous comme il veut.

III. Une influence puissante dans la vie et le comportement. Cela nous impressionne avec un sentiment de--

1. Humilité intense.

2. Grande gratitude.

3. Effort sérieux. Effort pour développer notre nature morale.

IV. Une disposition à acquiescer à toutes les dispensations d'un si grand être. ( JJS Oiseau. )