Job 8:1-3

Alors répondit Bildad le Shuhite.

Le discours antipathique de Bildad

Bildad saisit aussitôt, comme on dit, l'ortie. Il est bien sûr de détenir la clef du secret de la répartition entre les hommes de la misère et du bonheur. C'est une solution très simple. C'est la doctrine que la mort prématurée, la maladie, l'adversité sous toutes ses formes, sont des signes identiques de la colère de Dieu ; qu'ils visitent l'humanité avec une discrimination infaillible ; sont tous ce que nous appelons des « jugements » ; sont des pénalités, i.

e., ou châtiments, signifiait soit simplement justifier la loi violée, soit avertir et réclamer le pécheur. Et ainsi, dans des termes que nous ressentons comme durs et insensibles, il applique d'emblée ce principe, comme un cautère impitoyable, aux blessures de son ami. Bildad essaie de submerger l'audace agitée et présomptueuse de Job avec un trésor de maximes et de métaphores tirées de la réserve de la "sagesse des anciens".

» Il les met en avant sous une forme qui peut nous rappeler un instant le livre des Proverbes. "Comme le grand scirpe ou le roseau planant meurt plus vite qu'il ne s'élève, lorsque l'eau est retirée, ainsi tombe et se flétrit la prospérité de courte durée des oublieux de Dieu. La toile d'araignée, le plus fragile des immeubles, est le type ancien des espoirs que bâtissent les impies. Le deuxième ami insiste sur ce que le premier avait laissé entendre.

"Il n'y a pas de mystères du tout, pas d'énigmes dans la vie humaine", disent les amis. « La souffrance est, dans tous les cas, la conséquence d'un mal. La justice de Dieu est absolue. On le voit à chaque tournant dans l'expérience de la vie. Tout cela impatient, agité, se tordant sous, ou à la vue de la douleur et de la perte, est le signe de quelque chose de moralement mauvais, d'un manque de foi en la justice divine. Crois-le, Job ; agissez dessus, et tous vos ennuis seront terminés; Dieu sera de nouveau ton ami, jusque-là, il ne peut pas l'être. ( Doyen Bradley. )

Premier discours de Bildad

I. Une réprimande sévère. "Combien de temps vas-tu dire ces choses?" Job avait débité un langage qui semblait aussi sauvage et orageux que le langage d'un homme passionné. Mais un tel langage aurait dû être considéré en relation avec son angoisse physique et sa détresse mentale. Une grande souffrance détruit l'équilibre mental.

II. Une doctrine ce qui est incontestable. « Dieu pervertit-il le jugement ? L'interrogatoire est une manière forte de mettre l'affirmatif ; à savoir, que Dieu est absolument juste, et qu'il ne s'écarte jamais du droit.

III. Une implication qui n'est pas gentille. « Si tes enfants ont péché contre lui, et qu'il les a rejetés pour leur transgression. » C'était sûrement excessivement cruel d'insinuer de telles choses au père au cœur brisé.

IV. Une politique qui est Divine. « Si tu voulais chercher Dieu de temps à autre et faire ta supplication au Tout-Puissant. » Bildad recommande que cette politique soit suivie immédiatement et dans un esprit approprié. Il affirme que si cette politique était ainsi suivie, le Tout-Puissant s'interposerait miséricordieusement.

V. Une autorité à ne pas faire confiance. « Renseignez-vous, je vous prie, sur l'ancien âge, et préparez-vous à la recherche de leurs pères. » Il fait appel à l'antiquité pour confirmer ce qu'il a avancé. Deux choses doivent être considérées.

1. Il n'y a rien dans les temps passés d'infaillible à part l'inspiration divine.

2. Il y a toujours plus d'inspiration dans le présent que dans le passé.

VI. Une considération qui est solennelle. "Nous ne sommes qu'hier et ne savons rien." Ce fait, qui est introduit entre parenthèses, est d'une importance solennelle pour nous tous. ( homéliste. )