Juges 5:1-11

Puis chanté Deborah et Barak.

Des dirigeants qui dirigent

Ceci est bien mieux indiqué dans la version révisée : « Pour que les dirigeants aient pris la tête en Israël, pour que le peuple se soit offert volontairement, bénissez le Seigneur. » La poétesse donne deux raisons pour lesquelles son entreprise a réussi.

I. La première raison du succès est que les dirigeants ont pris les devants. Ils n'étaient pas engagés ailleurs ; ils ne s'attardèrent pas ; ils n'étaient pas trop excessivement modestes. Ils étaient à l'avant-garde de l'entreprise en termes de ressources, d'enthousiasme et d'exécution. Les chefs à cette époque en Israël étaient les chefs des tribus. Dans la société ancienne, il y avait toujours un arrangement qui fournissait des dirigeants naturels vers lesquels le peuple pouvait se tourner.

Malgré ce que certains diront au contraire, il y a encore beaucoup de loyauté dans le peuple envers ce qu'on pourrait appeler ses chefs naturels, et je puis dire ceci, que notre aristocratie a d'immenses avantages de son côté si seulement elle ont à cœur de se consacrer aux travaux publics. C'est l'homme au cerveau le plus gros, le plus clair et le plus vif qui est le leader des temps modernes. Le penseur, l'orateur, l'auteur, le journaliste, l'inventeur, le scientifique, tels sont les hommes à qui nous nous tournons désormais pour donner le mot d'ordre et nous conduire dans les travaux publics.

Je pense qu'il est vain de nier que l'argent est un grand pouvoir dans les temps modernes, et sa fabrication est une rude épreuve de capacité, bien que ce soit une illustration très humble de mon texte. En politique et dans les réformes de l'Église et de la municipalité, nous devrions nous débarrasser de ces terribles torts et abus qui défigurent notre vie, et nous pourrions élever notre peuple à une vie plus élevée et plus noble si seulement les dirigeants prenaient la direction.

Malheureusement, ils ne le font pas. Très souvent, les meilleures causes se passent de celles qui devraient être les leaders. Ils n'obtiennent pas les gens avec dix talents, et doivent lutter du mieux qu'ils peuvent avec les gens qui ont un talent, et qui l'utilisent pour la gloire de Dieu et le bien des hommes. Cela peut être dû au fait que ceux qui devraient être des dirigeants sont occupés de leurs propres affaires et n'ont aucun cœur pour l'intérêt public.

Ceux qui ont la plupart des moyens et de l'influence de ce monde vivent souvent une vie frivole et égoïste. Ceux qui sont engagés dans la lutte de la vie ne pensent souvent qu'à s'enrichir. Ceux qui ont la plus belle culture se tiennent souvent à l'écart de la multitude profane. Ou le fait que les dirigeants ne prennent pas les devants peut être dû à la timidité et à la prudence excessive. Tout changement qui modifie le statu quo doit agacer et causer une perte à quelqu'un.

Lorsqu'une fois qu'une réforme relève de l'histoire et est inscrite dans les livres d'histoire, tous les hommes la louent, mais pendant qu'elle s'accomplit, peu d'hommes la louent et beaucoup s'y opposent. Je me souviens qu'il y a quelques années, il n'y avait pratiquement pas de journal dans le pays où il n'y avait pas un leader faisant l'éloge de Wilberforce et des nobles qui ont coopéré avec lui à cette grande réforme. Mais à son époque, Wilberforee et ses coadjuteurs n'étaient pas du tout loués.

Ils ont même été exposés à des violences personnelles. Tous les noms mauvais leur étaient lancés. L'ivresse inflige à notre pays des maux si vastes et si puissants que sa diminution considérable, disons la réduction de moitié, serait une réforme infiniment plus grande que celles par lesquelles nos hommes d'État gagnent actuellement leurs lauriers. Mais si un homme d'État de la première marque, un homme du calibre de M. Balfour ou M. Chamberlain ou M. Morley, devait prendre les devants sur ce sujet, il serait simplement crié par tous ceux qui sont engagés dans ce trafic .

II. L'autre raison invoquée par cette ancienne héroïne pour son succès était que le peuple suivait volontiers. Les dirigeants ne peuvent pas gagner une cause ; il est gagné par les adeptes. Maintenant, parfois, les gens ne suivent pas même lorsque les dirigeants prennent les devants.

1. Au lieu de cela, ils souhaitent eux-mêmes prendre les devants. Bien des causes ont été anéanties par les jalousies et les soupçons de ceux qui pensaient qu'ils étaient aptes à des postes supérieurs à ceux qui leur étaient assignés. Nous entendons souvent parler du besoin de dirigeants de premier ordre, mais je pense parfois que ce dont le monde a le plus besoin, c'est d'un grand nombre d'hommes qui sont prêts à prendre la deuxième, ou la troisième, ou la quatrième place, et à travailler aussi chaleureusement là comme s'ils étaient en premier lieu.

Cela demande encore plus d'héroïsme. L'homme qui est en premier lieu attire les regards de tous et peut recevoir sa récompense en gloire, mais l'homme qui travaille bien dans un lieu obscur ne reçoit que la récompense de la cause elle-même.

2. Une autre raison pour laquelle les gens ne suivent pas toujours est qu'ils critiquent au lieu de suivre. Maintenant, je ne voudrais pas terminer sans faire référence aux derniers mots de mon texte : « Bénissez le Seigneur ». Deborah a attribué le succès aux dirigeants qui prenaient la tête et aux gens qui suivaient volontairement, mais elle est allée au-delà de ces moyens et a tout attribué au Seigneur. ( J. Stalker, DD )

Dirigeants

Maintenant, dans ce texte, nous sommes appelés à célébrer nos dirigeants, « car les dirigeants ont pris la tête en Israël ». Deborah, avec un fin instinct, percevait la valeur singulière des grands et héroïques chefs. Il y a aujourd'hui dans quelques directions une disposition à occulter la grandeur, à nier, j'allais dire, la valeur suprême des talents splendides. Oh, reconnaissons les droits du peuple. Nous ne devons jamais oublier dans ce monde la merveilleuse importance de l'homme face à la multitude.

Le soldat romain était un maître dans son art et sa profession, mais qu'auraient été tous les soldats romains sinon une canaille sans César ? J'ose dire que ces marins d'il y a quatre siècles étaient des Italiens et des Espagnols courageux et habiles, mais ils n'auraient pas fait grand-chose avec cette barque sur l'Atlantique sans Colomb. Vous pouvez avoir de bons maçons et peintres, mais si Saint-Pierre doit être construit à Rome ou à Saint-Pierre.

Chez Paul à Londres, vous devez avoir Michael Angelo à un endroit et Sir Christopher Wren à l'autre. Oh non, reconnaissons la multitude et tous les droits qui s'y rapportent, mais cela ne doit pas obscurcir un instant notre esprit quant à l'appréciation des hommes de génie suprême. « Pour les dirigeants qui ont pris les devants, bénissez le Seigneur. » Les grands architectes, les grands navigateurs, les grands capitaines ; ce sont tous de grands dons de Dieu à l'humanité. À l'extérieur, un grand chef est l'architecte de la civilisation, et dans l'Église un grand chef est l'organisateur de la victoire. ( WL Watkinson. )

Deborah : une mère en Israël

Deborah était une femme extraordinaire. En force de compréhension, en force de volonté, en solidité de jugement, en courage splendide, en chaleur de cœur et, en plus, en ce que nous appellerions aujourd'hui le génie littéraire, Deborah était un miracle absolu à bien des égards. Il n'y avait ni roi, ni capitaine, ni juge, ni prophète, ni psalmiste, ni homme à appeler un homme dans tout Israël en ces jours mauvais jusqu'à ce que Débora se lève avec toutes ces choses en elle-même.

Pour commencer, le nom de Deborah est devenu connu en dehors de sa propre maison par son sens aigu et son esprit ouvert, juste et masculin. Ses voisins tombaient constamment dans des disputes et des querelles, et la façon dont Deborah a traité toutes ces disputes et querelles a rapidement rendu son nom célèbre. Sa maison au mont Ephraïm était un refuge pour tous les opprimés. Son palmier était une tour forte à laquelle tous les gens affligés montaient continuellement.

En même temps, avec tout cela, le nom de Deborah ne nous serait jamais parvenu sans la terrible oppression qui pesait sur tout Israël de la part de ses ennemis alentour. Mais pendant que tout cela continuait, Débora ne faisait que se rapprocher de son Dieu à Béthel. Deborah ne le met pas dans sa chanson - elle ne peut pas tout mettre dans un seul chant - mais comme elle sortirait pour méditer et prier sous l'échelle de Jacob après la fin de sa journée de travail ! Comment elle chercherait la sagesse et la direction dans cette Maison de Dieu.

Qu'est-ce qui fit que Débora se leva enfin et sortit de sa propre maison pour être la mère de tout Israël qu'elle était et qu'elle est ? Est-ce la mort de Lapidoth, son mari, qui l'a rendue veuve et l'a rendue libre de partager ses grands espoirs pour la maison d'Israël ? Ses fils avaient-ils été emmenés en captivité du roi de Canaan ? et était-ce mieux pour ses filles qu'elles ne soient jamais nées ? Ce sont certaines de ces choses, ce sont toutes ces choses réunies qui ont enfin réveillé la lionne endormie dans le sein de Débora, et lui ont fait jurer à côté de la pierre sacrée de Béthel qu'Israël serait libéré.

Mais, après tout, Deborah n'était qu'une femme. Et pour déconcerter Sisera et ses neuf cents chars de fer demanda un homme à la tête de dix mille hommes ; tandis que dans toute la tribu d'Éphraïm, il n'y avait que des femmes. Et Débora envoya, raconte son histoire, et appela Barak, fils d'Abiuoam, de Kadès-Naphtali, et lui dit : L'Éternel, le Dieu d'Israël, n'a-t-il pas commandé, en disant : va, et tire vers le mont Thabor, et je tirerai Sisera, le capitaine de l'armée de Jabin, et je le livrerai entre tes mains.

Lève-toi, Barak, et conduis captif, fils d'Abinoam. Dans ce qui est peut-être le plus beau volume de sermons qui ait été publié en Angleterre depuis que le Dr Newman est descendu de la chaire anglaise, bien qu'un volume très différent à bien des égards, le regretté Maître de Balliol dit que le premier des devoirs chrétiens dans notre jour est la suppression des maux de nos grandes villes. Maintenant, l'un des deux pires maux de toutes nos grandes villes ne sera jamais supprimé jusqu'à ce qu'une mère comme Deborah se lève dans notre Israël.

Il y a un mal dans toutes nos grandes villes que nos hommes semblables à Barak peuvent et doivent éliminer. Et mon cœur est vers les gouverneurs d'Israël qui se sont offerts volontairement parmi le peuple. Mais l'autre grand mal est celui que les femmes, et plus particulièrement les mères, de nos grandes villes doivent prendre en main. Il faudra aussi Deborah et Barak. Il faudra toute la force de compréhension de Deborah, et toute sa force de volonté, et toute sa justesse de jugement, et toute sa chaleur de cœur, et toute sa splendeur de courage, et toute sa plénitude de dévouement, ainsi que tout son génie , de le dire à la maison et de l'écrire à la maison dans nos cœurs lents et égoïstes.

Mais vous n'êtes pas une reine, ni une princesse, ni une pairie, et parce que vous ne pouvez pas tout faire, vous restez immobile et ne faites rien. Non. Mais n'avez-vous pas un coin du feu, et une amie ou deux, et une heure de libre un samedi ou un sabbat soir ? Vous n'avez pas d'imagination ? N'as-tu pas de cœur ? Vous n'avez aucune appréhension ? N'as-tu ni fils ni neveu ? ( A. Whyte, DD )

Miséricordes nationales et péchés nationaux

I. Les motifs de reconnaissance que Deborah pensait qu'elle et toute la nation avaient.

1. Elle insiste d'abord sur la bonne volonté du peuple, sa promptitude à obéir à l'appel du Seigneur, son Dieu, lorsque par sa voix il les appela aux armes. Oh! qu'il y avait un tel cœur en chacun de nous ! La préparation spirituelle est l'attitude et la grâce des anges. Dieu désire et aura de nous tous un service chaleureux. Qu'il s'agisse de notre substance ou de notre temps, de nos talents ou de nos affections, la Parole déclare : « Dieu aime celui qui donne avec joie.

2. Deborah remarque avec gratitude l'intervention de Dieu lui-même en faveur de la nation. Qu'aurait pu faire Israël, dans son état d'esclavage et d'affaiblissement, contre les neuf cents chars de Jabin ? A quoi aurait servi la bonne volonté du peuple ou la valeur des chefs si le Seigneur n'avait pourvu à aucun secours ? Mais le Seigneur les avait pourvus. Et comme des miséricordes nous ont été accordées en ce qui concerne nos conflits personnels et individuels avec le péché et Satan.

Satan est surtout appelé le « prince de la puissance de l'air » ; à quoi serviraient les instruments grossiers de la guerre terrestre contre un tel antagoniste ? Non; Dieu met le spirituel contre le spirituel ; Il amène les bras d'une providence invisible pour porter sur les fortunes spirituelles d'un enfant de Dieu, et pour l'empêcher de tomber. Les anges nous servent pendant que nous dormons ; les éléments se combinent pour notre bien, même quand nous ignorons l'existence même du mal ; et jusqu'à ce que nous soyons hors de portée du mal et du péché, nous ne saurons jamais comment le Seigneur a « combattu » pour nos âmes « du ciel », ou comment « les étoiles dans leur course ont combattu contre Sisera ».

3. Deborah trouve matière de gratitude dans l'état paisible et heureux du pays en contraste avec sa condition sous les oppressions de Jabin ; et à cette partie de la chanson de Deborah, j'implore votre attention particulière. Son image de deux pays, ou du moins du même pays sous deux gouvernements différents, se révélera avoir un parallèle si étonnant que j'espère que chaque cœur d'entre nous sera élevé vers Dieu avec une reconnaissance silencieuse.

Remarquez donc tout d'abord que Débora parle d'un pays où tout commerce était interdit : « Aux jours de Shamgar, fils d'Anath, aux jours de Jaël, les routes étaient inoccupées. Les grandes voies publiques étaient toutes fermées ; les caravanes ne pouvaient plus transporter leurs marchandises de ville en ville ; les marchands trouvèrent leur occupation disparue. Puis, dans un deuxième temps, elle dit que dans ce pays, voyager était devenu dangereux : « Les voyageurs empruntaient des chemins détournés.

» L'anarchie totale du peuple et l'audace du voleur obligeaient ceux qui avaient l'occasion de voyager à chercher les chemins les plus solitaires et les moins fréquentés. Chaque pas qu'ils faisaient était fait avec peur ; ils ont vu la mort ou le danger à chaque tournant. Puis, troisièmement, elle dit qu'il n'y a pas eu de labour : « Les habitants des villages ont cessé. Les incursions constantes de hordes sans foi ni loi avaient chassé les villageois de leurs paisibles occupations ; la cessation du commerce dans tout le pays avait fermé le marché de leur grain ; tandis que pour des raisons de sécurité personnelle, les pauvres villageois étaient obligés de quitter leurs humbles demeures et de se réfugier dans des villes fortifiées et clôturées.

Quatrièmement, elle dit qu'il n'y a pas eu d'administration de la justice. Le "peuple du Seigneur" ne pouvait pas "descendre aux portes" - "les portes" signifiant, comme vous le savez, dans la langue juive, les cours de justice. Dans le huitième verset, elle donne la raison pour laquelle toutes les procédures judiciaires ont été suspendues : « Alors il y avait la guerre dans les portes ». Les cours de justice retentissaient du bruit des armes ; la gravité du juge se confondait avec le zèle du soldat ; les magistrats avaient perdu toute dignité et le peuple tout respect de la loi.

Enfin, elle dit qu'aucune dépendance ne pouvait être placée sur la force militaire du pays : « Y a-t-il eu un bouclier ou une lance parmi quarante mille en Israël ? Toute énergie était maintenant partie; tout l'esprit public s'était détérioré ; l'anarchie et le désordre ont tenu à l'écart la souveraineté, et l'ordre et le bon gouvernement ont été bannis du pays. Je n'ai pas besoin de rester pour vous dire où cette horrible image de la misère nationale et du désordre n'a qu'une réplique trop fidèle.

Je passe à une autre image, qui, Dieu soit loué, a aussi sa contrepartie. « Quel est l'état de notre pays maintenant ? demande Deborah. « Eh bien, nos nobles montent en sécurité sur des ânes blancs ; nos juges, sans crainte, siègent en jugement aux portes, sans être dérangés par le bruit des archers dans les lieux de puisage ; et le peuple, tandis qu'il marche sur le chemin, répète les actes justes du Seigneur. Maintenant tout est paisible parmi nous ; nos navires chevauchent sur la mer; nos caravanes envahissent les routes ; nos villages revivent au milieu de l'activité trépidante de l'élagage et du soc ; et maintenant il ne nous reste plus qu'à témoigner, par un chant de reconnaissance, notre reconnaissance à Dieu.

” Il ne faut pas non plus perdre de vue l'invitation de Deborah aux différentes classes de la société à se joindre à ce chant de gratitude. D'abord, vous le verrez, elle appelle les nobles et les riches : « Parlez, vous qui montez sur des ânes blancs. » Qui vous a donné votre fortune ? Qui vous a conservé votre richesse ? À qui seul est dû l'éloge que votre substance ne vous a pas été arrachée par des bandes de maraudeurs ; que vous n'avez pas été chassé de votre pays par l'insécurité de la propriété ; que, sous l'ombre protectrice de lois égales, vous pouvez maintenant vous allonger en toute sécurité, aucune ne vous faisant peur ? » Ensuite, dans un deuxième temps, elle s'adresse aux magistrats et aux juges.

« « Parlez, vous qui êtes assis en jugement ». Qui a conservé votre office dans toute sa révérence ? Qui a continué vos vies dans toute leur sacralité ? Qui a gardé votre autorité dans tout le respect où le peuple la tient ? Puis, troisièmement, elle s'adresse à ceux qui se livrent aux occupations ordinaires de la vie. « « Parlez, vous qui marchez par le chemin » ; suivant vos occupations paisibles sans crainte du voleur public, sans crainte des rassemblements anarchiques, reposant sous votre propre vigne et votre propre figuier ; répéter les œuvres merveilleuses de Dieu.

Oui, 'hauts et bas, riches et pauvres', répétez les actes justes du Seigneur, même ses actes justes envers les habitants des villages d'Israël. Et n'avons-nous aucune part à porter dans la chanson de Deborah ? Oh! Y aura-t-il un cœur britannique froid ou une langue britannique muette pendant que nous pensons à notre signal, éminent, je pourrais presque dire que les bénédictions ont joui en solitaire ? « Réveillez-vous », Angleterre ; «Réveillez-vous, éveillez-vous, prononcez une chanson.

” Pendant que nous pleurons ses péchés et confessons sa fierté, pleurons sa vie luxueuse alors que des milliers de personnes meurent de faim pour le pain de la vie - bénissons également Dieu pour ses miséricordes envers notre terre. Bénissons-le que le sang n'ait pas encore souillé nos rues ; que nos oreilles ne tintent pas au son de l'artillerie ; que la lime et le marteau se font encore entendre dans nos boutiques ; et que nos églises sont encore ouvertes, où nous pouvons louer et adorer Dieu.

II. Quelques causes de chagrin et de réprimande sévère. La cause du Seigneur avait triomphé, comme elle triomphera toujours, que nous « venions au secours du Seigneur » ou non. Cependant, les noms de ceux qui viennent au secours du Seigneur seront annoncés, afin qu'il soit possible de voir ceux qui doivent être exclus du triomphe, ceux qui ne doivent pas participer à la joie, ceux qui ne doivent pas être mentionnés dans le livre de souvenir, sauf à leur déshonneur et à leur honte.

1. Premièrement, certains sont remarqués de manière répréhensible par Deborah à cause des querelles et des conflits entre eux : « Pour les divisions de Ruben, il y avait de grandes recherches de cœur. Oh! prenez bien garde; car si en ce moment vous chérissez un sentiment méchant envers un être humain, vous chérissez ce qui est un éternel ennemi de la piété ; vous chérissez ce qui peut chasser l'Esprit de Dieu de vos âmes ; vous chérissez ce qui, à l'heure de votre mort, vous causera d'amères recherches du cœur.

2. Mais un autre péché que Deborah remarque, comme excluant les parties qui l'avaient commis de toute part dans le triomphe d'Israël, est le péché de paresse - l'amour de la facilité, une réticence à endurer les épreuves et à rencontrer les difficultés de la vie chrétienne : « Pourquoi demeures-tu parmi les bergeries, pour entendre les bêlements des troupeaux ? N'y en a-t-il pas beaucoup qui ne font jamais de sacrifice, ne s'imposent jamais aucune forme de contrainte, qui n'ont conscience de rien qui mérite le nom d'effort, dont la vie est une vie d'aisance dorée, coussinée, luxueuse, sans une lutte ou un acte de abnégation?

3. Mais une autre occasion d'infidélité à la cause du Seigneur est un intérêt absorbant pour les engagements mondains : « Dan est resté dans les navires » et « Asher a continué sur le rivage ». Oh! ne vous laissez pas tromper par cet artifice raffiné de Satan qui vous tente de persister dans la poursuite de ce qu'il vous persuade d'être licite. Le ciel a fixé sa propre loi de préférences, a déterminé lequel des deux intérêts doit être sacrifié si une occasion se présente où nous devons en sacrifier un.

Quelle quantité de « blé, vin et huile » nous compensera pour la perte de la « lumière du visage de Dieu » ? Quelle urgence ou extrémité dans nos affaires intérieures pourrait jamais remplacer cette loi impérative, « Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes les autres choses vous seront données par surcroît » ?

4. Il y a un autre péché d'exclusion mentionné par Deborah, le péché d'indifférence religieuse - le péché d'un esprit semblable à Gallio, indifférent et irréfléchi - le péché d'une tiédeur loadicéenne à propos des choses de Dieu. "Maudissez Meroz, dit l'ange de l'Éternel, maudissez amèrement ses habitants." Pourquoi? Pour tout péché positif qu'ils avaient commis ? Pour un quelconque grand scandale qu'ils avaient causé au nom et à la cause du Seigneur ? Non, mais « parce qu'ils ne sont pas venus au secours du Seigneur, au secours du Seigneur contre les puissants.

» Il semble que Dieu parlait du nuage épais à chacun d'entre nous et demandait, non « Qu'avez-vous laissé de côté ? mais « Qu'as-tu fait ? » – fait pour Dieu, fait pour l'éternité, fait pour « l'aide du Seigneur contre les puissants » ? Et pensez à ne pas vous échapper avec le plaidoyer que l'opportunité manque pour ainsi servir Dieu. Je vous dis que toute relation dans la vie donne lieu à cette activité pieuse.

En tant que maîtres, vous pouvez conseiller ; en tant que parents, vous pouvez enseigner ; en tant qu'amis, vous pouvez dire « un mot de saison » ; en tant que riche, vous pouvez donner de votre substance pour promouvoir de bonnes œuvres ; en tant que pauvre, vous pouvez promouvoir des objets bienveillants par une prière quotidienne et sérieuse. Mais si, par aucune de ces manières, vous n'êtes conscient d'aider le Seigneur, si ni par vos conseils, ni par vos encouragements, ni par votre exemple, ni par vos prières, vous venez au secours du Seigneur, alors vous faites partie des " habitants de Meroz », et la malédiction de Meroz demeure sur vos âmes. ( D. Moore, MA )

Moi, même moi...

Le grand "je"

L'archidiacre Hare nous dit que de tous les peuples, pour autant qu'il le sache, les Anglais sont les seuls qui écrivent le premier pronom personnel en une lettre majuscule, "I". Il nous dit en outre que ce fait laisse entrer beaucoup de lumière sur le caractère anglais, beaucoup qui est favorable à l'Anglais, et peut-être beaucoup qui est défavorable. Maintenant je vais habiter--

I. Sur deux des choses favorables qu'il mentionne.

1. Il dit que la lettre « I », qui se dresse d'elle-même, exprime la liberté et l'indépendance de l'Anglais. C'est une bonne chose d'être libre et indépendant. Mais je ne veux pas que vous, les enfants, soyez indépendants dans le mauvais sens. Vous êtes de petites créatures très dépendantes, et vous avez toutes été très dépendantes depuis votre naissance, donc dépendantes des soins de votre mère et de l'amour de votre père.

Je veux que vous sentiez que vous êtes vraiment très dépendant, et surtout que vous êtes très dépendant de Dieu. Mais pourtant, il y a un sens dans lequel nous devons être indépendants et libres. Le garçon qui n'insiste pas pour exercer sa propre liberté et indépendance est très vite méprisé, et il va très vite dans le mal.

2. La lettre « I » dénote aussi la fermeté de l'Anglais. C'est merveilleux à quel point nous pouvons être fermes si nous avons planté notre pied au bon endroit. Personne n'est aussi ferme que l'homme qui a planté son pied sur le Rocher des âges, ou la vérité telle qu'elle l'est en Jésus. Lorsqu'un homme a appris ce que le Sauveur attend de lui et dit : « Dieu m'aide, je le ferai », il pose le pied sur une fondation qui ne peut jamais céder.

II. Je mentionnerai maintenant deux des choses défavorables évoquées par l'archidiacre Hare.

1. Il nous dit que la lettre « I » montre une certaine arrogance. Il dit que le mot le plus fier en anglais, à en juger par sa façon de se comporter, est ce "je". Il est là, levant la tête au-dessus de tout le monde, et regardant avec mépris ses petits voisins. Maintenant, le vol n'est pas une bonne chose. C'est tout à fait différent du Seigneur Jésus. Il était doux et doux d'esprit : il n'a jamais méprisé personne, mais a accueilli en sa présence de pauvres pécheurs brisés, et a toujours dit une parole gentille aux parias du monde.

2. Le « I » majuscule représente la réserve et l'isolement de l'Anglais. Il aime être seul et ne croit pas à l'idée de se mélanger avec les autres. Ne nous tenons plus à l'écart, mais soyons bons et doux envers tous. Toutes les fois que vous en rencontrez un autre, ne vous emmitouflez pas dans votre petit manteau, et concluez que vous devez être meilleur que lui ; mais soyez prêt à vous approcher et à serrer la main d'un autre petit garçon ; et, s'il est plus pauvre que vous, il y a une chance spéciale pour vous de lui faire un peu de bien. Rappelez-vous que c'est la volonté de Jésus que nous soyons très gentils les uns envers les autres, et en son nom, oui, et pour lui, bénissez tous. ( D. Davies. )

Ils ont choisi de nouveaux dieux ; puis c'était la guerre dans les portes.

L'honneur du soldat

Voici--

1. L'apostasie du peuple : « Ils ont choisi de nouveaux dieux. C'est ce que j'appelle l'alarme ; car l'impiété appelle à la guerre. Si nous luttons contre Dieu, nous provoquons Dieu à lutter contre nous. Puis--

2. L'imposition d'un châtiment. Dieu affronte leur abomination avec désolation ; la main de la justice contre la main de l'injustice : « Alors il y eut la guerre dans les portes. C'est ce que j'appelle la bataille. Puis--

3. Un manque de remède : « Y a-t-il eu un bouclier ou une lance parmi quarante mille en Israël ? Le péché n'avait pas seulement apporté la guerre, mais avait emporté la défense - les avait envoyés sans armes pour se battre. Et c'est ce que j'appelle l'espoir désespéré.

I. L'alarme : « Ils ont choisi de nouveaux dieux. Leur idolâtrie peut être aggravée par trois circonstances ou degrés. Ils sont tous en baisse et en baisse : il y a le mal, le pire et le pire de tous.

1. "Ils ont choisi." Voici un choix franc, pas convaincant. Ils se sont volontairement pris à eux-mêmes et se sont rendus à d'autres dieux. Il y a le mal, le premier degré.

2. « Dieux ». Quoi! un peuple formé à la connaissance d'un seul Dieu : « Je suis Jéhovah ; et il n'y a personne d'autre que moi. Les abeilles n'ont qu'un seul roi, les troupeaux et les troupeaux qu'un seul chef, le ciel qu'un seul soleil, le monde qu'un seul Dieu.

3. « De nouveaux dieux ». Une nation changera-t-elle ses dieux ? Non; les Ekronites garderont leur dieu, bien que ce soit Belzébuth ; les Ammonites garderont leur dieu, bien que ce soit Melchom ; les Syriens s'en tiendront à leur dieu, bien que ce soit Rimmon ; les Philistins ne se sépareront pas de leur dieu, bien que ce soit Dagon. Et Israël changera-t-il Jéhovah, le Dieu vivant ? C'est le pire de tous.

II. Venons-en maintenant à la bataille : « Alors il y avait la guerre dans les portes ». Si Israël donne à Dieu une alarme de méchanceté, Dieu leur donnera une bataille de désolation. L'idolâtrie est une impiété extrême ; c'est pourquoi contre elle la porte du ciel est barrée ( 1 Corinthiens 6:9 ). Voyons le châtiment tel qu'il est décrit : « Alors il y avait la guerre dans les portes ».

1. La nature de celui-ci : « Guerre ». La guerre est cette misérable désolation qui trouve une terre devant elle comme l'Éden, et la laisse derrière elle comme Sodome et Gomorrhe, un désert désolé et abandonné. Qu'il soit semé de la semence de l'homme et de la bête, comme un champ de blé, la guerre le dévorera. En soi, c'est une punition misérable.

2. L'heure : « Alors ». A quand remonte cette guerre ? Au temps de l'idolâtrie. « Ils ont choisi de nouveaux dieux ; alors." Lorsque nous luttons contre Dieu, nous l'encensons pour qu'il se batte contre nous. Pourtant, si une repentance opportune intervient, nous échappons à ses coups, bien qu'il n'ait pas échappé aux nôtres. Mais si les péchés d'Israël sonnent l'alarme, le Dieu d'Israël livrera bataille. S'ils choisissent de nouveaux dieux, le vrai Dieu les punira. « Alors, c'était la guerre. » C'est une chose effrayante quand Dieu se bat.

3. Le lieu : « Aux portes ». C'est un progrès extrême de la guerre, de s'approcher d'aussi près que les portes. Si cela avait été dans le pays de leurs ennemis, une préparation de guerre très loin, le bruit de la guerre - oui, si cela n'était venu que sur les côtes et avait envahi les frontières, comme les Philistins ont souvent butiné les bords de Israël, pourtant cela avait été quelque peu tolérable, car alors ils ne l'avaient que vu.

« Tu as fait voir à ton peuple des choses douloureuses » ( Psaume 60:3 ) – montré, mais non infligé ; a secoué la tige, mais ne nous a pas flagellés. Mais ici, la guerre est venue à leurs seuils, oui, au cœur du pays, pour les défier dans les portes mêmes. Et maintenant, ils l'entendent ou ne le voient plus ; ils le sentent. Vous voyez maintenant la punition. Heureux sommes-nous qui ne pouvons juger des terreurs de la guerre que par rapport, qui n'avons jamais vu nos villes brûler, nos maisons pillées, nos temples abîmés. Nous avons été étrangers à cette misère dans la passion, ne le soyons pas dans la compassion. Pensons avoir vu ces calamités avec les yeux de nos voisins et les avoir ressenties à travers leurs flancs.

III. Nous arrivons maintenant à l'espérance désespérée : « Y a-t-il eu un bouclier ou une lance parmi quarante mille en Israël ? Était là? Il n'y en avait pas. Cette question est purement négative. Voici le manque d'aide; grande misère, mais pas de remède ; pas une lance à offenser, non, pas un bouclier à défendre. Guerre, et guerre aux portes, et pourtant ni arme offensive ni défensive ! Il enlève tout, à la fois la possession présente et la possibilité future ; aide et espoir. Vous voyez maintenant toutes les parties de l'affliction : l'alarme dans le péché, la bataille dans la guerre, et l'espérance désespérée dans le manque de remède. Deux observations utiles peuvent donc être déduites :

1. Que la guerre est parfois juste et nécessaire ; en effet, juste au moment où il le faut : comme ici. Car viendra-t-il aux portes, et ne le rencontrerons-nous pas ? Oui, ne le rencontrerons-nous pas avant qu'il ne s'approche des portes ? Il y a donc une saison où la guerre est bonne et légale. Maintenant, il y a deux mises en garde observables dans la justesse des guerres--

(1) Qu'elles soient entreprises pour une cause juste et justifiable. Qu'ils soient poursuivis avec un esprit honnête. La cause doit être juste.

a) La paix du peuple; car il faut viser par la guerre à faire place à la paix. Nous ne devons pas désirer une trêve à cette fin, afin de rassembler nos forces pour une guerre injuste ; mais nous désirons une guerre juste pour établir une paix véritable.

(b) La santé et la sécurité de notre pays : certains doivent être mis en danger pour que tous ne soient pas détruits.

(c) La gloire du royaume; et c'est-à-dire l'évangile de Jésus-Christ. Les guerres pour Dieu sont appelées les batailles de Dieu. La destruction de leurs villes qui se révoltent de Dieu aux idoles, et tout le butin, est pour le Seigneur ; c'est le combat du Seigneur et le butin du Seigneur ( Deutéronome 13:16 ).

(2) La prochaine mise en garde, après une bonne ingression, est d'être sûr d'une bonne poursuite. On dit du chirurgien qu'il doit avoir une main de dame et un cœur de lion ; mais le soldat chrétien doit avoir un cœur de dame et une main de lion. Je veux dire, bien qu'il porte des coups vaillants, mais ne détruit pas sans compassion.

2. L'autre inférence que l'on peut donc déduire est celle-ci, que les munitions et les armes doivent être à tout moment prêtes à l'emploi. Les sages par beau temps réparent leurs maisons contre les tempêtes hivernales ; la fourmi travaille dans la moisson pour qu'elle puisse se régaler à Noël. Prépare-toi longtemps à la guerre, afin de vaincre plus vite. Une longue préparation fait une victoire courte et rapide. Je t'ai tenu longtemps dans la bataille ; il est maintenant grand temps de battre en retraite.

Mais comme j'ai beaucoup parlé de l'affliction d'Israël, permettez-moi de dire un mot de l'affection de la prophétesse, et de cela seulement en guise d'exhortation : « Mon cœur est tourné vers les gouverneurs d'Israël, qui se sont offerts volontairement parmi le peuple . Bénissez le Seigneur. Voici le sujet dans lequel réside cette affection et l'objet sur lequel cette affection se reflète. Le sujet dans lequel il demeure est le cœur, un grand zèle d'amour.

Non seulement l'affection du cœur, mais le cœur de l'affection : « Mon cœur est fixé. » L'objet sur lequel il réfléchit est double, l'homme et Dieu ; l'excellente créature et le plus excellent Créateur ; les hommes de Dieu et le Dieu des hommes. Sur les hommes : « Mon cœur est vers les gouverneurs d'Israël, qui se sont offerts volontairement parmi le peuple. » Sur Dieu : « Bénissez le Seigneur. » Chez les hommes deux sortes s'opposent à cet amour : les supérieurs d'abord, les inférieurs les seconds.

Aux commandants principalement, mais pas seulement ; car s'ils se sont offerts volontairement parmi le peuple, comme nous le lisons, alors certainement le peuple s'est aussi offert volontairement, comme le disent les autres traductions, "Ceux qui étaient de bonne volonté parmi le peuple".

1. Aux gouverneurs de notre Israël ; qu'ils s'offrent volontairement à ces desseins militaires, non par contrainte. Ses sourcils ne méritent aucune couronne couronnée qui est imposée. Venez avec un esprit volontaire. Dans toute bonne œuvre, il doit y avoir de la gaieté dans l'affection et de la prudence dans l'action. Dieu aime les donateurs enthousiastes; ainsi tu n'y gagnes rien, mais même l'amour de Dieu. « Tout ce que vous faites de bien, dit Augustin, faites-le gaiement et volontairement, et vous le faites bien. » Vous qui avez les places de gouvernement, offrez volontiers vos mains, vos bourses, vous-mêmes, à ce noble exercice. Votre bon exemple réconfortera les autres.

2. Maintenant, pour vous qui êtes la matière de tout cela, permettez-moi de vous dire sans flatterie : Avancez avec courage dans la crainte de Dieu, et que le Seigneur soit avec vous. Préservez l'unité entre vous, de peur que, comme dans une ville en feu, tandis que toutes les bonnes mains aident à l'éteindre, les voleurs soient plus occupés à voler des butins ; ainsi, tandis que vous vous disputez, murmurez ou vous plaindre l'un de l'honneur de l'autre, ce voleur subtil, Satan, à travers la fissure de vos divisions, intervient et vole votre paix.

Offrez-vous volontiers ; et étant offert, ne reculez pas. N'oubliez pas que c'est la base pour un soldat de voler. Et rappelez-vous toujours le poids de ce cantique, que tout ce qui respire doit chanter : « Bénissez le Seigneur. ( T. Adams. )

Délivré du bruit des archers dans les lieux de puisage de l'eau. --

Chants de délivrance

I. Notre texte nous parle de puits dégagés de l'ennemi, et parle de ceux qui « sont délivrés du bruit des archers dans les lieux de puisage de l'eau ».

1. Nous remercions Dieu de ce que nous, les enfants du Très-Haut, avons des puits où aller. Le monde est un désert, disons ce que nous en voulons. « Ce n'est pas notre repos ; il est pollué. Notre grand puits inépuisable est le Seigneur Jésus-Christ. Il est, en effet, le grand « abîme qui se trouve en dessous », le « abîme qui se couche en dessous », la source secrète et la source d'où coulent les courants cristallins de la vie, à travers les puits de l'instrument et de l'ordonnance.

« Toutes mes sources fraîches sont en toi. » Chaque fois que nous venons au Seigneur Jésus-Christ, nous buvons et sommes rafraîchis. Aucune soif ne peut demeurer là où il est. Sortant de cette plus grande fontaine, nous avons des puits d'où nous puisons les eaux du bien-être. Il y a d'abord ce livre, ce livre d'or, ce livre de Dieu, la Parole de Dieu, avec ses milliers de promesses, adaptées à tous les cas, applicables à toutes les saisons.

Il en est de même pour le puits des ordonnances – le baptême et la Cène du Seigneur. Je ne dois pas oublier le propitiatoire. Quel bien pour le chrétien quand il peut s'approcher de Dieu avec un cœur sincère ! C'est une chose glorieuse d'avoir un tel puits dans la famille, où, dans la prière avec les enfants, on peut apporter devant Dieu tout le nécessaire de la maison. N'abandonnons jamais aussi bien. Mais, quant à la prière privée, ce monde était vraiment triste si nous ne pouvions pas verser nos peines à l'oreille de notre Père. Au-delà de cela, toute forme de communion avec Jésus, opérée en nous par l'Esprit, est un puits de salut. Il est notre cher compagnon, notre aide toujours présente dans les moments difficiles.

2. Ainsi ai-je mentionné quelques-uns des puits. Maintenant, concernant tous, on peut dire qu'ils ne peuvent jamais être arrêtés par nos ennemis. Si les ordonnances extérieures sont arrêtées, le grand abîme qui se trouve en dessous trouvera un évent quelque part.

3. De plus, comme ils ne peuvent être arrêtés, ils ne peuvent pas non plus nous être enlevés. Ils sont à nous par alliance ; ils nous sont garantis par la ligue solennelle des Trois Éternels ; et aucune de ces bénédictions de l'alliance ne sera arrachée aux héritiers de la vie, qui sont héritiers de toutes choses en Jésus-Christ.

4. Bien que ces fontaines ne puissent pas être bouchées ou enlevées, nous pouvons néanmoins être molestés en nous rapprochant d'elles. Il semble que les archers et les puits vont fréquemment ensemble. C'était la bénédiction de Joseph. – « Joseph est un rameau fructueux, même un rameau fructueux près d'un puits ; dont les branches courent sur le mur. Mais et ensuite ? "Les archers l'ont profondément attristé, lui ont tiré dessus et l'ont haï." Et donc dans le texte : voici des puits, mais il y a le bruit des archers, ce qui dérange beaucoup ceux qui vont puiser de l'eau.

Je pense que vous savez ce que le bruit des archers a été pour vous lorsque vous avez essayé de puiser de l'eau. Il y a des années, avec certains d'entre nous, nos péchés étaient les archers qui nous tiraient dessus alors que nous voulions venir à Christ et boire à Son salut. Lorsque nous flétrions le genou en prière, une flèche enflammée s'élançait dans nos cœurs : « Comment osez-vous prier ? Dieu n'écoute pas les pécheurs ! Quand nous lisions la Parole de Dieu, un autre arbre barbelé serait tiré contre nous »--Qu'as-tu à faire avec la Parole de Dieu ? Il ne peut y avoir là aucune promesse pour tel que tu es.

« Je remercie Dieu, quand notre foi est en exercice, et notre espérance est chère, nous pouvons voir notre intérêt pour le Christ ; nous venons à lui comme nous sommes venus d'abord, et nous nous jetons entièrement sur lui. Alors nous ne craignons plus les archers, mais nous sommes débarrassés de toute peur. Je ne devrais pas me demander si une autre bande d'archers vous a parfois attaqué lorsque vous avez été aux puits, à savoir vos soucis. Chère mère, la pensée des enfants à la maison a souvent troublé vos dévotions dans l'assemblée des saints.

Bon ami, engagé dans les affaires, il ne vous est pas toujours facile de mettre une haie entre le samedi et le dimanche. Les soucis de la semaine s'égareront dans l'enceinte sacrée du jour de repos, et ainsi les cruels archers vous inquiètent. Il est bon de pouvoir jeter tous nos soucis sur Celui qui prend soin de nous, et ainsi, par un acte de foi en notre Père céleste, d'être délivré du bruit de ces archers.

II. Les chansons au bord du puits. Comme lorsque les gens venaient aux puits d'autrefois, ils avaient l'habitude de se parler si tout était paisible, de même lorsque nous arrivons aux ordonnances de la maison de Dieu et profitons de la communion avec Jésus, nous ne devrions pas passer notre temps à bavarder inutilement. , mais nous devons répéter les œuvres du Seigneur. Autour de tous les puits, quels qu'ils soient, dont nous buvons, que notre conversation porte sur le Christ et son amour mourant ; concernant le Saint-Esprit et sa puissance conquérante; concernant la providence de Dieu et sa bonté et sa fidélité; et puis, tandis que nous nous dirigeons vers nos différentes maisons, allons avec de la musique dans nos cœurs et de la musique sur nos lèvres, pour amener la musique dans notre maison, chaque homme et chaque femme magnifiant le nom du Seigneur.

Avez-vous bien observé ce qu'ils chantaient ? - « Les actes du Seigneur ». Mais il y a un adjectif ajouté, "Les actes justes du Seigneur." La justice est cet attribut que redoute l'homme charnel, mais celui qui voit la justice de Dieu satisfaite par l'expiation de Christ est charmé même par l'aspect sévère de Dieu habillé en juge. Alors, si vous observez, c'était « les actes justes du Seigneur envers son peuple.

” Oui, la moelle même de l'évangile réside dans la grâce spéciale, discriminante, distinctive. Notez avec soin que les travaux qui doivent être répétés sont faits envers les habitants des villages d'Israël. Cela ne suggère-t-il pas que nous devons fréquemment magnifier la faveur choisie par le Seigneur et sa tendre indulgence envers les plus petits et les plus faibles de sa famille ?

III. Le texte dit : « Alors le peuple de l'Éternel descendra aux portes », ce qui peut signifier plusieurs choses.

1. Lorsque le peuple de Dieu est entièrement délivré de ses péchés, de ses soucis et de ses ennuis, par la grande rédemption du Seigneur Jésus et la puissance de son Esprit, alors ils jouissent d'une grande liberté. La liberté de l'homme du monde est la liberté de commettre le mal sans contrainte ; la liberté d'un enfant de Dieu est de marcher dans la sainteté sans entrave. Quand les voies du croyant sont élargies, il se plaît à courir dans les statuts du Seigneur ; l'obéissance est la liberté pour le serviteur du Seigneur.

C'est une liberté des plus glorieuses qu'un homme possède lorsqu'il n'est plus esclave des hommes, de piquer sous leurs menaces ou de s'engraisser dans leurs sourires. Glorieux était cet ancien père qui repoussait les menaces de ses ennemis et les riait avec mépris.

2. Descendre aux portes, cependant, signifie autre chose, car les citoyens descendaient aux portes pour exercer leur autorité et leur jugement. Celui qui est en Christ discerne les esprits et sépare les excellents des réprouvés. « Le spirituel juge toutes choses, mais lui-même n'est jugé par personne. » Au lieu d'être jugés et de suivre les autres, ceux qui aiment Dieu deviennent des leaders dans le droit, et sont comme la bouche de Dieu réprimandant l'iniquité.

3. Descendre aux portes signifiait aussi partir à la guerre. Quand un chrétien est sauvé, il n'est pas content de sa propre sécurité, il aspire à voir les autres bénis. Il peut maintenant sortir des portes pour attaquer l'ennemi qui le tenait autrefois en esclavage, et donc il ceint son arme. Quand l'Église de Dieu sera-t-elle enflammée par le désir sacré de mener la guerre pour le Christ sur le territoire de l'ennemi ? ( CH Spurgeon. )

Le bruit des archers dans les lieux de puisage de l'eau

I. Ces mots rendent intelligible ce qui a été appelé l'acte sauvage de jael en tuant sisera, et les mots féroces avec lesquels Deborah fait l'éloge de l'acte. Nous voyons le lieu de puiser l'eau, le puits appartenant à une petite ville ou un village. C'est là, dans le soir encore d'été, que viennent les femmes et les enfants. Les hommes sont absents aux guerres. Les femmes viennent puiser de l'eau pour le ménage et le troupeau. En attendant leur tour, les femmes aînées discutent ensemble de leurs soucis et intérêts communs.

Les jeunes filles blondes se groupent à part pour la plaisanterie joyeuse ou les rapports confidentiels. Parmi eux, entrant et sortant, se trouvent des enfants rieurs aux yeux brillants. Quelle jolie image cela fait--jolie, paisible, heureuse ! Et puis soudain, tout est changé. Le Cananéen cruel et détesté est à portée de main. « Le bruit des archers » se fait entendre. Les mères volent pour garder les petits, dont certains sont abattus par les flèches.

Dans la confusion, la troupe s'abat sur le groupe de jeunes filles blondes. Les plus brillants, les plus jeunes et les plus beaux sont considérés comme les esclaves des tyrans conquérants. Oh, qui s'étonne maintenant de la cruauté de Jaël et du triomphe vindicatif de Deborah ? Ce n'était pas parce que les beaux jardins étaient dévastés, les maisons brûlées, le bétail et les trésors domestiques emportés, que ces femmes haïssaient tant les oppresseurs ; mais parce que dans la division du butin, il tomberait toujours « à chaque homme une demoiselle ou deux », chacune étant la fleur brillante et douce d'un foyer, à dégrader, à gâter, à piétiner et à faire honte.

Nous, de notre point de vue élevé, au milieu même de la pleine lumière de l'évangile du Christ, nous qui avons appris à être patients, longanimes, indulgents et compatissants, pouvons être en mesure de les condamner. Ils ont vécu à une époque plus sombre; ils n'avaient pas nos avantages. Et pourtant, je pense parfois que si nous réalisions pleinement ce que ces vingt années de puissante oppression ont dû être, comment les cœurs des gens auront brûlé d'indignation devant les cruautés et les abominations dont ils ont été témoins, nous serions forcés de reconnaître que Jaël et Deborah aurait été plus ou moins que les femmes si elles avaient agi autrement. Le chant de Deborah est une action de grâce à Dieu pour la délivrance. Le seul point dont elle souhaite qu'on se souvienne toujours est que la victoire était de Dieu seul.

II. Il se passe toujours autour de nous la grande bataille du bien contre le mal, à laquelle chacun de nous est appelé à prendre sa part. Celui qui ne haït pas le mal avec une haine sincère, qui se repose dans une indolence égoïste comme Asher, qui laisse ses recherches du cœur et tout son but religieux finir en paroles comme Ruben, qui est indifférent et tiède comme Meroz, il doit nécessairement tomber sous le malédiction cinglante de ceux qui ne viennent pas au secours du Seigneur contre les puissants.

Nous sommes tous tenus de nous ranger du côté du bien ; se battre courageusement pour cela ; au besoin, souffrir ou mourir pour cela. Encore une fois, comme Sisera tomba enfin, tous les ennemis de Dieu tomberont un jour pour toujours.

III. « Le bruit des archers dans les lieux de puisage de l'eau », c'est-à-dire l'attaque de l'ennemi contre ceux qui ne recherchent que la paix, en vaquant à l'innocent emploi de la vie quotidienne. Comme cela nous fait penser à un grand mystère de la tentation. Combien déprimant et terrifiant pour beaucoup de pauvres âmes ! « J'ai commencé la journée par la prière pour ne pas être induit en tentation ; Je résolus d'être si prudent. J'ai fait attention, et puis tout d'un coup dans mon travail c'est venu.

Je n'y pensais pas, jusqu'à ce que je me retrouve blessé par les flèches empoisonnées du tempérament, de la luxure, de l'égoïsme, de la paresse, de l'avarice ou de l'orgueil. Plus mystérieux encore, même au milieu de nos devoirs religieux, l'ennemi peut faire son assaut mortel - la distraction, la pensée vaine, le doute cruel, même la suggestion blasphématoire, viennent siffler comme la flèche mortelle, nous frappant en arrière et nous blessant, et nous marquant, comme nous le pensons, pour la mort.

Eh bien, tout cela n'est au moins pas difficile pour nous qui croyons. Les flèches ne viennent pas par hasard. Un ennemi a fait cela. Tant que la guerre dure, il doit être haï, évité avec un soin attentif. Mais il y a la délivrance. Même maintenant, la victoire a été remportée et la protection assurée, et nul n'a à craindre les flèches qui sont disposées à demeurer sous la défense du Très-Haut. Et il y aura un au-delà, quand le bruit des archers ne sera plus entendu ; quand nous aurons notre noble travail assigné à nous, tel travail que Dieu a pour ses saints à faire ; quand nous travaillerons en toute sécurité ; quand nous répéterons les uns aux autres les actes justes du Seigneur qui a œuvré puissamment pour la délivrance de son peuple. ( RH Parr, MA )