Lévitique 23:5

Le quatorzième jour du premier mois à soir est la Pâque du Seigneur.

La Pâque

Le caractère typique de l'Ancien Testament est un sujet plein d'instruction, et qui ouvre un champ d'investigation très étendu devant l'esprit de l'étudiant chrétien. Elle se présente à nos yeux non seulement dans les ordonnances du peuple juif, ses sacrifices et son sacerdoce, et les rites religieux en général, mais aussi dans les parties historiques de ces oracles vivants. Beaucoup d'événements relatés dans ces pages sacrées ont un intérêt non seulement historique, mais aussi typique, c'est-à-dire prophétique.

C'étaient, en fait, des prophéties vivantes, ayant chacune sa contrepartie ou antitype manifeste quelque part dans le schéma de l'Évangile. Mais cette observation s'applique particulièrement aux ordonnances de la loi cérémonielle. Ces rites avaient, sans aucun doute, un devoir à accomplir au nom de ceux qui les célébraient, et servaient quelque but moral envers ceux qui rendaient le service. Mais ils avaient aussi un but plus élevé ; ils avaient tous un aspect chrétien, ou, comme le dit l'apôtre des Hébreux, ils étaient « les ombres de bonnes choses à venir.

” Dans le premier cas, ils sont décédés depuis longtemps, mais dans le second, ils demeurent toujours. Et quel ajout important avons-nous ici à l'évidence prophétique de la Christi-unité ! Car ces rites et cérémonies doivent, chacun d'entre eux, être considérés comme des prédictions de ce qu'ils caractérisent. Tout type bien établi est un exemple de prophétie accomplie ; et quand nous les voyons tous combinés, nous avons un ensemble de prophéties manifestement accomplies, et offrant une quantité de preuves accumulées qui doivent être convaincantes pour tout esprit franc.

Dans tous les éléments nécessaires de l'évidence prophétique, l'argument dérivé de ces types est remarquablement sûr et facile. Leur ancienneté, ou priorité temporelle à leurs antitypes, est incontestable, c'est admis de tous côtés. Ils furent célébrés par des générations successives pendant des siècles avant que les choses qui leur répondaient n'apparaissent à l'observation humaine, ou ne pût être connues autrement que par la révélation divine.

Leur accomplissement, aussi, est également certain ; on compare les antitypes aux types, et on les trouve se répondre les uns aux autres dans une immense variété de particularités. Il est tout à fait impossible que cet accord soit le résultat d'un accident ; il est si minutieux, et exécuté dans de si nombreuses ramifications, qu'il dépasse même la crédulité de l'infidélité elle-même pour l'attribuer à autre chose qu'à un dessein.

Ici, comme dans une sorte de panorama, cet évangile passe devant nous, de sorte que nous voyons, pour ainsi dire, de nos yeux ces vérités mêmes qui sont la source de notre paix présente et éternelle. Et c'est peut-être une des raisons pour lesquelles ces ordonnances sont si minutieusement prescrites ; pourquoi nous en trouvons tant, et parfois des détails aussi insignifiants commandés. Le sceptique sourit de cette minutie et refuse de croire que Dieu pût daigner être l'auteur d'injonctions aussi insignifiantes.

La réponse à cette question est immédiatement suggérée par le livre de la nature, où le déiste fait profession de connaître son Dieu. Nous lui ordonnons de consulter ce livre qui s'ouvre devant ses yeux, et de voir la minutie du détail qui caractérise tous les ouvrages qui s'y rencontrent. Voyez la particularité de conception et d'exécution qui imprègne chaque pièce. La même main qui retient les flots du puissant océan dans leurs limites appropriées n'a-t-elle pas peint les minuscules coquillages qui sont enfouis dans son abîme profond ? Mais pour le croyant qui reconnaît l'évangile dans ces ordonnances, cette minutie même avec laquelle elles sont prescrites constitue leur perfection.

Il y voit une représentation de cet amour condescendant qui a ordonné chaque détail de cette alliance de grâce - "l'alliance ordonnée en toutes choses, et sûre". Et non seulement ainsi, mais tout devient important pour lui ; il ne pouvait se séparer de l'un d'eux ; et tous ensemble forment un tout parfait sur lequel sa foi est fondée. Nous devons considérer la fête de la Pâque, instituée, comme son nom l'indique, en commémoration de cette nuit où l'Éternel passa sur les maisons des Israélites lorsqu'il frappa le premier-né dans le pays d'Égypte. Afin donc de bien comprendre la portée typique ou prophétique de cette ordonnance, nous devons nous rappeler les transactions de cette nuit mémorable, et...

I. La terre d'Égypte présente un type de ce monde mauvais actuel - le monde, je veux dire, distinct de l'église et du peuple de Dieu. L'Égypte était mûre pour le jugement et vouée à la destruction. Elle avait méprisé ses opportunités et s'était endurcie contre les avertissements de Jéhovah, et était maintenant rangée dans l'hostilité contre Dieu et son peuple. Et tel est le monde dans lequel nous vivons, il est voué à la destruction ; et pourquoi? Parce qu'il a rejeté à la fois les miséricordes et les avertissements du Seigneur ; il a méprisé ses conseils et n'aura aucune de ses réprimandes.

Et il y a un point d'analogie entre le cas de l'Egypte et celui de ce monde actuel qui mérite particulièrement l'attention ; Je veux dire le fait que le point culminant dans l'un ou l'autre cas est précédé d'une succession de jugements. Je suis persuadé, mes chers frères, que nous devons nous préparer à une effusion de jugements divins sur la terre, dont l'effet sera, comme dans le cas de l'Egypte, l'endurcissement des « hommes de la terre » contre les Seigneur et contre Son oint ( Apocalypse 9:20 ; Luc 21:35 ).

II. Mais Dieu avait un peuple en Egypte. Ils étaient en Egypte, mais ils n'en étaient pas ; différant par leur origine, leurs coutumes, leurs lois, leur culte et leur Dieu. Ils étaient le peuple de Jéhovah ; Son arrangement par alliance; Ses élus, les siens. Et pourquoi ont-ils été choisis ? Était-ce à cause de leur propre bonté ? parce qu'ils étaient meilleurs que les autres nations ? Non; car c'était un peuple au cou raide.

Pourquoi, alors, ont-ils été choisis ? Simplement parce qu'il les a aimés et les a pris de toutes les nations de la terre. Et il en est ainsi à l'heure actuelle. Le Seigneur a un peuple dans le monde, mais pourtant pas du monde. « Vous n'êtes pas du monde, comme je ne suis pas du monde. » Mais s'il a aimé son peuple, il l'a « différent » de l'Égypte. De même qu'ils lui appartiennent par grâce souveraine, ils lui appartiennent également par sa consécration manifeste et leur séparation d'avec le monde. Leur origine vient d'en haut. Ils ne sont « nés ni du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu ».

III. Mais par quels moyens les Israélites ont-ils été sauvés du jugement de l'Égypte ? C'était le sang aspergé ( Exode 12:12 ). Et donc, si nous échappons au juste jugement de Dieu, cela ne peut être que par l'aspersion du sang de l'Agneau - "le sang précieux du Christ comme d'un agneau sans défaut et sans tache" ( 1 Pierre 1:19 ).

En dehors de Christ est la colère, en Lui est la paix et la sécurité parfaites. Non pas que ce sang aspergé soit la cause excitante de l'amour de Dieu pour son peuple. Non; Il n'avait pas besoin de cette incitation. Dieu n'a pas aimé les enfants d'Israël parce que le sang a été aspergé sur leurs maisons ; non, le sang y a été aspergé parce qu'il les aimait. Ils méconnaissent la doctrine de l'expiation qui la représentent comme apaisant un Dieu de vengeance et le stimulant à la miséricorde. "Dieu est amour."

IV. Les Israélites ont reçu l'ordre de se régaler de l'agneau. L'agneau devait être la nourriture de ceux pour qui son sang était aspergé. Et quelle est la nourriture spirituelle fournie à l'Église de Dieu ? C'est l'Agneau qui a été immolé ( Jean 6:57 ). Si nous voulions avoir la force spirituelle pour faire l'œuvre de Dieu, nous ne pouvons la tirer qu'en nous nourrissant, c'est-à-dire en contemplant et en nous confiant habituellement à l'œuvre de Jésus.

Une foi vivante en Lui se l'appropriera. Et quand la Pâque est appelée fête, cela nous rappelle que ceux qui se nourrissent de Jésus ont en Lui non seulement le nécessaire, mais l'abondance ; non seulement le salut, mais la paix et le bonheur et la joie - « des choses grasses pleines de moelle, des vins sur lies bien raffinés » ( Ésaïe 25:6 ). Vous voyez, nous sommes censés toujours nous régaler.

Et si nos âmes ne sont pas abondamment satisfaites, comme pour la moelle et la graisse, la faute est entièrement la nôtre. La provision est faite; tout est prêt ; tout ce que l'hospitalité de l'amour éternel, aidée des conseils d'une sagesse infinie et des ressources d'une puissance infinie, pouvait procurer pour réjouir le cœur de l'éclat. Pourquoi allons-nous si fort sur notre chemin? Pourquoi avons-nous si peu de paix et de joie ? C'est parce que nous ne nous nourrissons pas, comme nous le devrions, de l'Agneau.

Nous ne faisons pas de lui notre pain quotidien et ne l'incorporons pas, par une foi vivante, à nos âmes. Et remarquez, tout l'agneau pascal a été mangé; il n'en restait pas une particule. C'est ainsi que le Sauveur se donne entièrement pour être la nourriture de son peuple ; ce n'est pas une partie, mais la totalité d'un Christ précieux qui nous est donné. Toute la sainteté de sa vie, tout le dévouement de sa mort, toute l'efficacité de son sang, toute la puissance de sa résurrection, la dignité de son ascension, l'influence de son intercession et la gloire de son retour ; tout ce qu'Il fait - Il l'a - Il l'est ; le tout nous est donné pour nous régaler ; et nous avons besoin de tout. Je dois l'avoir tout pour répondre à l'exigence de mon cas, aux nécessités de mon âme.

V. Mais remarquons les annexes de cette fête. Ils devaient le manger avec des pains sans levain et des herbes amères ; avec des bâtons dans les mains et des chaussures aux pieds. Chaque particulier est significatif. Vont-ils le manger avec du pain sans levain ? Si nous voulons communier avec Jésus, ce doit être « dans l'Esprit ». L'esprit charnel ne peut pas trouver de plaisir en Lui ; et si nous marchons selon la chair, nous ne pouvons pas nous nourrir de Lui.

Nous devons « le mettre hors de nos maisons », afin de ne pas le suivre ou être conduit par lui. Encore une fois, aussi, « les herbes amères ». Oh! comme c'est important ! La fête pascale n'est pas une fête de complaisance ; ce n'est pas pour satisfaire l'esprit charnel. Ceux qui se nourrissent de Jésus doivent renoncer à eux-mêmes, prendre la croix et Le suivre. Le chemin qu'Il mène n'est pas celui de l'auto-satisfaction et de l'aisance charnelle. Si ce sont les objets que nous poursuivons, nous ne le sommes pas - nous ne pouvons pas nous nourrir de l'Agneau ( Galates 2:20 ).

Il est impossible pour le vrai croyant d'échapper au goût des « herbes amères ». Les principes mêmes qui l'animent, les motifs dont il est conscient, les goûts implantés dans son esprit sont tels qu'ils font de sa vie dans ce monde une scène d'épreuve constante. Il y a des épreuves particulières au chrétien que d'autres n'ont pas et ne peuvent même pas comprendre. Bien-aimés, sondons nos cœurs avec diligence; examinons nos motifs.

Sommes-nous vraiment sincères devant Dieu ? Sommes-nous vraiment humiliés devant la Croix, et toute autre ombre de dépendance a-t-elle été écartée ? Et sommes-nous aussi vêtus d'habits de pèlerins ? Ou plutôt avons-nous le cœur de pèlerin ? Ou nos pensées et nos affections sont-elles données aux choses de la terre, les pots de chair de l'Egypte ? ( JB Lowe, BA )