Marc 8:22-26

Et il vint à Bethsaïda ; et ils lui amènent un aveugle.

Cécité courante en Orient

La cécité était et est plus courante en Egypte et en Syrie que dans n'importe quelle autre partie du monde. L'éclat de la lumière, la poussière qui est produite par une saison sèche, s'étendant de mai à novembre, dans laquelle la pluie tombe rarement, et le fruit de la figue nouvellement mûre, tous ont tendance à produire une inflammation des yeux, et ce, lorsqu'il est grave ou répété, produit la cécité. Un dixième de la population de Joppé aujourd'hui est aveugle.

Dans une ville voisine, Lydda, un voyageur, exagérant probablement, a déclaré que toute autre personne était aveugle d'un ou des deux yeux. Au Caire, ville de 250 000 habitants, il y a 4 000 aveugles. En conséquence, c'était l'un des maux les plus courants que le Sauveur avait à traiter. ( R. Glover. )

Vue pour les aveugles

I. Un symbole de l'aveuglement spirituel de l'humanité.

II. Un symbole de salut par contact divin.

III. Un symbole du caractère progressif de l'illumination spirituelle.

IV. Un symbole de la puissance du Christ pour effectuer l'illumination complète. ( JR Thomson, MA )

La méthode du Christ pour traiter les âmes individuelles

I. Il isole des influences perturbatrices. D'abord avec Christ, afin qu'ensuite il soit en lui.

II. Il encourage et confirme la foi. Contact personnel et opération, et paroles aimables, évoquant le libre arbitre et le pouvoir intérieurs du patient.

III. Il exige une obéissance implicite. Le premier usage de la vision restaurée est d'éviter ceux dont l'homme dépendait autrefois - une tâche difficile ! La vie que le peuple de Christ est invité à mener n'est peut-être pas conforme à leur jugement ou à leur désir, mais elle est meilleure pour leurs intérêts spirituels ; et si Christ doit être un Sauveur complet, il doit être un Seigneur absolu et incontesté. ( AF Muir, MA )

Guérir la cécité spirituelle

I. Délivrance des guides aveugles.

II. Transfert de confiance au vrai Guide.

III. Révélation de la puissance invisible de Dieu.

IV. Exercer les pouvoirs nouvellement acquis de vision spirituelle de l'âme.

V. Donner une direction spirituelle pour l'avenir. ( AF Muir, MA )

Le sérieux et la connaissance les parents de la foi

La seule guérison avancée enregistrée dans le Nouveau Testament. Pourquoi n'a-t-il pas été instantané comme le reste ? Rien de ce que notre Seigneur a fait ou laissé de côté n'a de sens ; il doit donc y avoir une raison à cela. Cette raison ne peut pas avoir été en Christ. Il ne faisait pas acception de personnes ; Sa tendre sympathie languissait sur cette victime aussi tendrement que sur les autres. Il faut donc remonter à l'homme lui-même et à ses concitoyens.

Si le ton de la morale avait été plus élevé à Bethsaïda, si l'opinion publique avait été plus droite, si l'exemple collectif des citoyens avait été meilleur, il est probable que l'homme n'aurait pas été si criminel. Maintenant, qu'est-ce qui n'allait pas ?

I. Manque de foi. Pourquoi y avait-il un manque de foi ?

1. Parce qu'il y avait un manque de sérieux. Preuve évidente de cela. Ses amis l'amènent au Christ, et du fait qu'il ne parle que pour répondre à une question, on en déduit qu'il n'était pas particulièrement pressé d'être amené. Pas d'empressement comme dans le cas de Bartimée.

2. Parce qu'il y avait un manque de connaissance. Cet homme était un habitant de Bethsaïda Julius, qui était à distance de marche de la plupart des grandes œuvres du Christ. Les gens qui y vivaient avaient entendu ses merveilleuses paroles de vie ; et sûrement si ceux qui pouvaient voir, et qui par conséquent, étaient sans excuse, avaient réalisé leurs privilèges et agi selon eux, ils auraient pu instruire cet homme ; mais ils ne l'avaient pas fait.

Ils ne s'étaient pas réjouis de la bonne nouvelle de Dieu ; ils n'avaient pas réalisé que le Messie promis était venu ; ils ne s'étaient pas empressés d'être ses témoins auprès de leurs voisins. S'ils l'avaient fait, ils auraient ramené à l'esprit de ce pauvre aveugle un tel sentiment de la puissance et de l'amour de Jésus-Christ, qu'il n'aurait pas hésité un seul instant à croire que le Christ était bien capable de le restaurer. à la fois pour une vision parfaite.

Et parce qu'ils étaient si indignes, Christ envoya l'homme dans sa maison, disant : "N'entrez pas dans la ville", etc. Ses concitoyens n'étaient pas dignes d'entendre l'histoire de la grande œuvre que Dieu avait accomplie en lui. Nous ne devons pas jeter nos perles devant les pourceaux, ni donner un chapeau saint aux chiens. Cet homme lui-même était le monument de leurs défauts spirituels ; et si dans la première heure de sa foi en Christ et de sa propre expérience personnelle de la puissance du Christ, il était retourné chez ses voisins de sang-froid, indifférents et cyniques, ils auraient pu éteindre la petite flamme d'amour reconnaissant qui jaillissait dans son coeur. ( Hugh Price Hughes. )

Actions significatives

Le profond et saint Bengel attire ici notre attention sur ce spectacle touchant, ce fait significatif - que le Christ n'a pas commandé à ses amis de le conduire hors de la ville, mais Il l'a conduit Lui-même. Oh, quel spectacle pour les hommes et les anges, le divin Fils de Dieu prenant tendrement la main de ce pauvre mendiant aveugle et le conduisant lui-même hors de la ville ! Et pourquoi l'a-t-il conduit hors de la ville, loin du bruit, de la confusion et des préoccupations de la vie en ville ? C'était sûrement parce que la solitude et le silence sont de grands maîtres du sérieux.

Il avait besoin d'être seul avec lui-même et avec son grand besoin. Il a été bien dit par un grand maître de notre temps, que la solitude dans le sens d'être souvent seul, est essentielle à toute profondeur de méditation et de caractère ; et à présent il y a très peu de méditation et de profondeur de caractère chez cet homme. Il est nécessaire qu'il soit seul un moment, qu'il puisse comprendre le sens de ces choses - son grand besoin et l'amour de Dieu.

Et puis il est aussi très significatif qu'au lieu de lui dire un mot comme d'habitude, il humecte son doigt et le place sur le globe oculaire aveugle de l'aveugle, afin que par des preuves palpables il puisse faire comprendre à cet homme qu'il est sur le point de lui accorder une bénédiction suprême. Mais, jusqu'à présent, les efforts du Christ ne sont pas entièrement couronnés de succès ; car, après qu'il lui eut posé les mains, il lui demanda s'il pouvait voir, et il leva les yeux et dit : "Je vois les hommes comme des arbres" - je vois mieux que jamais auparavant, mais si vaguement, la silhouette est si indistincte, que j'avoue que je ne peux distinguer les hommes des arbres au bord de la route, sinon par le fait que les hommes se déplacent.

Maintenant, vous remarquerez que Christ n'a pas abandonné son travail quand il était à moitié fait. En effet, il demanda à l'homme s'il pouvait voir, afin de lui faire comprendre qu'il voyait un peu, et que jusqu'ici l'espoir pouvait naître en lui ; mais, en même temps, qu'il puisse aussi lui faire comprendre qu'il ne voyait que très peu. Et alors, Christ a mis Ses mains sur ses yeux une deuxième fois, et après ce deuxième contact, il a vu clairement. ( Hugh Price Hughes. )

Guérir les aveugles

Les hommes arrivent au Christ par différents procédés : l'un est trouvé par le Christ lui-même, un autre vient à Lui, un autre est né de quatre, et cet aveugle est conduit. Cela importe peu, tant que nous venons à Lui. L'acte d'amener les hommes à Jésus est des plus louables.

1. Cela prouve un sentiment de bienveillance.

2. Il montre une foi pratique dans la puissance de Jésus.

3. C'est donc un acte de vraie sagesse.

4. C'est extrêmement agréable au Seigneur ; et s'avérera certainement efficace lorsque la personne elle-même viendra de son plein gré.

Dans ce cas, il y avait quelque chose de défectueux dans l'apport, car il y avait une mesure de dictée quant à la méthode selon laquelle le Seigneur devrait opérer. ( CH Spurgeon. )

Le Seigneur guérit à sa manière

Nous ne devons pas essayer de lui dicter comment il doit opérer. Alors qu'il honore la foi, il ne s'en remet pas à sa faiblesse.

1. Il ne consent pas à travailler de la manière prescrite.

2. Il a touché, mais aucune guérison n'est venue ; et ainsi il prouva que le miracle n'était pas attaché à cette forme spéciale d'opération.

3. Il n'a rien fait à l'aveugle devant leurs yeux ; mais le conduisit hors de la ville. Il ne se laisserait pas aller à leur observation ou à leur curiosité.

4. Il ne l'a pas guéri instantanément, comme ils s'y attendaient.

5. Il a utilisé un moyen qu'ils n'ont jamais suggéré ou envisagé - « cracher sur ses yeux », etc.

6. Lorsqu'il lui a imposé les mains, il l'a fait deux fois, de sorte que, même conformément à leur souhait, il a revendiqué sa propre liberté.

(a) Ainsi, il refusa d'entretenir la superstition qui limitait son pouvoir.

(b) Il a donc utilisé une méthode plus adaptée au cas

(c) Ainsi, Il a donné au peuple une instruction plus large.

(d) Ainsi, Il montra à l'individu un soin plus personnel. ( CH Spurgeon. )

L'homme ne peut pas choisir son remède

Le malade est-il le médecin, pour qu'il choisisse le remède ? ( Madame Swetchine. )

Symbolisme du toucher

Dans le toucher des yeux avec de la salive et l'imposition des mains, il n'y avait aucune efficacité inhérente. Ils étaient des moyens et des canaux de grâce. Le Christ a établi une Église dans le monde, et un ministère ordonné à l'intérieur, et des saints sacrements, qui seulement par Lui deviennent des pouvoirs de guérison dans le monde. Il aurait pu dire un mot à l'aveugle de Bethsaïda et tout ce qu'il cherchait aurait été accompli.

Il pourrait sauver les âmes des hommes directement par des décrets de la grâce toute-puissante, mais il a choisi une Église pour incarner et exprimer la plénitude de son amour envers un monde perdu. Il a utilisé des moyens. ( FR Packard. )

Analogie aux cures spirituelles

Sans doute sommes-nous enclins à insister sur l'analogie entre la progressivité de la guérison de cet homme et la lenteur de certaines restaurations à la vie spirituelle ; mais cela semble tout à fait non autorisé. La cure n'était pas un type idéal de toutes les cures d'âme, mais une illustration instructive des méthodes divines occasionnelles. À l'instant où les yeux aveugles ont commencé à voir, un miracle s'est pratiquement accompli. À l'instant où nous nous tournons vers Dieu dans la repentance et la foi, la nouvelle vie commence ; et la régénération, chaque fois qu'elle se produit, est instantanée. Pourtant, pour autant, notre capacité à recevoir la plénitude du Christ est d'abord petite, et la lumière doit devenir de plus en plus forte au fur et à mesure que nous y marchons jour après jour. ( FR Packard. )

Le miracle progressif

La variété est une marque de l'œuvre de Dieu, tout comme l'ordre en est une autre. Il y avait une fertilité de ressources et une diversité d'administration, qui témoignaient du libre arbitre de Celui qui, depuis le commencement, était avec Dieu et était Dieu, l'Acteur de tous les actes de Dieu et le Partenaire de tous les conseils de Dieu. L'œil spirituel n'est pas complètement fermé ni complètement obscurci ; mais sa vue est confuse, son discernement des objets à la fois brumeux et inexact.

1.Il en est ainsi en référence aux choses de Dieu. Nous ne pouvons parler que pour nous-mêmes : mais qui n'a su ce que c'est que de dire, je ne puis me rendre réel un seul fait ou une seule doctrine de la Bible ? Je peux dire en effet - et je bénis Dieu même pour cela - Seigneur, à qui d'autre puis-je m'adresser ? où, sauf dans l'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ, y a-t-il l'espoir ou l'aventure de la guérison pour un cas comme le mien ? Et donc je peux m'accrocher à la révélation chrétienne avec la ténacité d'un marin naufragé dont le seul « morceau de navire cassé » est sa seule possibilité d'évasion : je peux simplement flotter sur ce fragment, sachant que, arraché ou lavé de cela, je suis perdu : mais si la question est de savoir si je vois vraiment le devoir ; si je peux discerner avec l'œil de l'esprit les formes sacrées et bénies d'un Père et d'un Sauveur et d'un Consolateur qui sont tels pour moi ;

si, lorsque je m'approche de la table du Christ, je me sens être son hôte ; si, lorsque je demande à être préservé aujourd'hui de tout péché, je me sens le temple d'un Saint-Esprit dont le séjour est ma sauvegarde et ma principale joie ; alors je dois répondre que mon emprise sur toutes ces choses est précaire et des plus faibles ; qu'en voyant je vois, mais à peine perçois ; que mon Dieu est trop souvent pour moi comme les dieux des païens, qui ne peuvent ni voir, ni entendre, ni récompenser, ni punir ; que je me conduis trop souvent envers lui comme si je pensais méchamment qu'il était même tel que moi, également myope, également faillible, également hésitant, également impuissant.

C'est plus particulièrement le cas en référence aux doctrines distinctives de la grâce divine. Combien peu d'entre nous saisissent, manipulent et utilisent la révélation d'un pardon absolu ! Que pouvons-nous dire de plus, à propos de toutes ces choses, que cela, au mieux, nous voyons les hommes comme des arbres, marchant ? que nous avons une impression vague, terne et flottante qu'il y a quelque chose en eux, plutôt qu'une appréhension claire, audacieuse et forte de quoi, de qui et pourquoi nous avons cru ?

2. Et s'il en est ainsi dans les choses de Dieu, en matière de révélation directe et de foi chrétienne ; c'est à peine moins vrai en ce qui concerne les choses des hommes ; à nos conceptions de la vie, de la vie présente et future, et aux relations dans lesquelles nous nous tenons avec les êtres humains avec lesquels la Providence de Dieu nous met en contact. Nous professons tous en tant que chrétiens « rechercher la résurrection des morts et la vie du monde à venir.

Et pourtant, lorsque nous examinons nos propres cœurs, ou observons (même à distance) les principes évidents des autres, nous constatons qu'en réalité le monde qui est nous tient tous avec une très ferme rogne. Nous ne pouvons pas apprécier les dimensions comparatives des choses célestes et des choses terrestres. Le sujet semble suggérer deux mots d'application. D'abord à ceux qui sont vraiment dans la position que j'ai cherché à indiquer à l'aide de ce miracle.

A ceux qui sont vraiment sous la main guérisseuse du Christ, mais sur lesquels elle a été encore incomplètement sinon indécise. Beaucoup de personnes se croient tout à fait guéries, alors qu'elles ne sont au mieux qu'à moitié guéries. Beaucoup, ayant éprouvé un premier réveil, et recherché avec sincérité le don du pardon divin, s'y reposent, et se croient avoir appréhendé. L'importance d'avancer dans le processus de guérison.

Deuxièmement et enfin, un mot d'avertissement doit être ajouté à ceux qui supposent trop facilement qu'ils sont même à moitié guéris. La main n'est pas posée sans que nous le sachions, ni même sans que nous la cherchions. Même le premier acte de guérison est un don au-dessus de l'or et de la pierre précieuse : ne le méprisez pas ! Le pouvoir de la faiblesse, la paix de la guerre, la lumière des ténèbres extérieures, la vue de la pénombre, le tâtonnement, l'aveuglement rampant, cela doit être le sujet de la première guérison. ( CJ Vaughan, DD )

Le libre arbitre du Christ

I. C'est une faiblesse commune de la foi d'attendre la bénédiction d'une certaine manière. Ils le supplièrent de le toucher.

II. Alors que notre Seigneur honore la foi, il ne s'en remet pas à sa faiblesse. Il a utilisé un moyen qu'ils n'ont jamais suggéré - « cracher sur ses yeux », etc.

III. Tandis que notre Seigneur réprimande la faiblesse de la foi, Il honore la foi elle-même. La foi honore toujours le Seigneur, et donc le Seigneur l'honore . Si la foi n'était pas ainsi récompensée, Jésus lui-même serait déshonoré. Celui qui a la foi verra certainement ; celui qui demande des signes ne sera pas satisfait. Finissons pour toujours de prescrire des méthodes à notre Seigneur. ( CH Spurgeon. )

Voir ou ne pas voir, ou les hommes comme des arbres marchant

I. Imaginez le cas. Une personne avec une compréhension obscurcie, pas un homme qui pourrait être représenté par une personne possédée d'un diable.

II. Remarquez les moyens de guérison. Ses amis l'ont amené à Jésus. Il a d'abord reçu le contact avec Jésus. Une position solitaire : Jésus a conduit l'homme hors de la ville. Il a été soumis à des moyens ordonnés mais méprisables. Jésus lui a craché sur les yeux. Jésus lui imposa les mains sous la forme d'une bénédiction céleste.

III. Considérez la scène pleine d'espoir. Le premier mot joyeux est : « Je vois ». Sa vue était très floue. Sa vue était très exagérée. Cette exagération suscite l'inquiétude. Il y a pour de telles personnes une perte totale du plaisir qui vient de voir la beauté et la beauté.

IV. Remarquez la fin de la cure. Jésus a de nouveau touché son patient. La première personne qu'il a vue était Jésus. Jésus lui a dit de « regarder en haut ». Enfin, il pouvait voir chaque homme clairement. ( CH Spurgeon. )

Voir les hommes comme des arbres marchant

I. Une amélioration par rapport au passé. Il n'était plus aveugle, un immense changement s'était donc opéré. Il y a une distance infinie entre le type le plus bas d'un chrétien et le plus beau spécimen d'une âme non convertie. L'animal le plus subtil et le sauvage barbare peuvent sembler se ressembler ; mais un gouffre que seul Dieu peut combler les sépare. Ainsi, l'acte de foi le plus imparfait en Christ élève une personne hors du domaine naturel dans le domaine spirituel.

II. Un état encore insatisfaisant. "Les hommes comme des arbres qui marchent." Alors qu'une foi imparfaite sauvera l'âme, elle n'empêchera pas les vues incorrectes de la vérité : vues exagérées ; et beaucoup de peurs inutiles. La plupart des affirmations théologiques reposent sur des conceptions imparfaites de la vérité. Deux hommes avec une vue parfaite verraient un objet de la même manière - deux avec une vue très faible verraient chacun qu'il est différent.

III. Une garantie de vision parfaite. Le limbe est une prophétie de l'oreille : le crépuscule du matin de la splendeur du midi : les bourgeons du printemps du fruit de l'automne. Celui qui a commencé une bonne œuvre intérieure, la perfectionnera. Il est aussi bien le finisseur que l'auteur de notre foi. Comme c'était étrange si Christ avait laissé le pauvre homme ainsi. « Maintenant, nous sommes fils de Dieu, c'est pourquoi il n'apparaît pas encore ce que nous serons. » ( L. Palmer. )

Trois vues de l'œuvre du Christ

I. L'œuvre de Christ comme salut. Le rétablissement de la vue était un point sur la ligne brillante, dont la fin était le salut de l'humanité ; ainsi était chaque miracle de guérison.

II. L'œuvre du Christ en tant que processus. Le bon travail n'a pas été accompli dans ce cas, comme dans d'autres, par un mot ; cela s'est fait progressivement. Il en est ainsi dans l'illumination spirituelle. Tous les hommes bons ne voient pas Dieu avec la même rapidité ou la même clarté.

III. L'œuvre du Christ comme un aboutissement. « Il a été rétabli et a vu chaque homme clairement. » Il ne quittera pas son œuvre tant qu'elle ne sera pas terminée, s'il en est ainsi, les hommes le supplient de continuer à être miséricordieux. ( Dr Parker. )

La guérison d'un aveugle

I. Un aveugle amené à Christ. Leur foi. Si ceux qui sont spirituellement aveugles ne prient pas pour eux-mêmes, que les autres prient pour eux.

II. Un aveugle conduit par le Christ. Il n'a pas demandé à ses amis de le conduire. Jamais l'aveugle n'avait été un tel leader auparavant.

III. Un aveugle merveilleusement guéri.

1. Christ a utilisé un signe.

2. La cure s'est opérée progressivement, mais-

3. Il fut bientôt terminé.

Il a pris ce chemin parce que-

1. Il ne serait lié à aucune méthode.

2. Il devrait être au patient selon sa foi, qui au début était très faible.

3. Il montrerait comment la lumière spirituelle brille « de plus en plus jusqu'au jour parfait ». ( M. Henri. )

Attrape les pécheurs par la main si tu veux les attraper par le cœur

Gough, l'orateur de la tempérance, raconte le frisson de la main de Joe Stratton posée avec amour sur son épaule, juste au moment où il chancelait au bord de l'enfer ; et d'un autre monsieur de haute respectabilité, qui est venu à sa boutique alors qu'il luttait désespérément pour se dégager des anneaux du serpent, et presque prêt à sombrer dans le désespoir ; et comment il le prit par la main, exprima sa foi en lui, et lui dit de jouer l'homme. Gough a dit : « Je le ferai » et il l'a fait, comme tout le monde le sait.

La guérison progressive de l'aveugle

I. Ici, nous avons le Christ isolant l'homme qu'il voulait guérir. Christ n'a jamais cherché à montrer son action miraculeuse ; ici Il essaie absolument de le cacher. Cela suggère le vrai point de vue à partir duquel regarder le sujet des miracles. Au lieu d'être simplement des preuves froides et logiques de sa mission, elles brillaient toutes du sérieux d'une sympathie aimante, et venaient de lui à la vue de la douleur aussi naturellement que les rayons du soleil.

Une leçon sur le caractère de Christ ; Sa bienveillance était sans ostentation. Mais Christ n'a pas investi le miracle d'aucune de ses particularités uniquement pour lui-même. Tout ce qu'il y a de singulier trouvera, je pense, sa meilleure explication dans l'état et le caractère du sujet, de l'homme sur lequel il s'est fait. Quel genre d'homme était-il ? Eh bien, le récit ne nous dit pas grand-chose, mais si nous utilisons notre imagination historique et nos yeux, nous pouvons apprendre quelque chose sur lui.

Premièrement, il était un Gentil ; le pays dans lequel le miracle s'est produit était le pays à moitié païen sur la rive orientale de la mer de Galilée. En second lieu, ce sont d'autres personnes qui l'ont amené ; il ne vient pas de lui-même. Là encore, c'est leur prière qui est mentionnée, pas la sienne - il ne demande rien. Et supposons qu'il soit un homme de cette sorte, sans rien attendre de ce rabbin, comment Christ peut-il l'atteindre ? Ses yeux sont fermés, il ne peut donc pas voir la sympathie rayonner sur son visage.

Il n'y a qu'une chose possible : le saisir par la main ; et le toucher, doux, aimant, ferme, dit au moins ceci : "Voici un homme qui s'intéresse à moi, et qu'il puisse ou non faire quelque chose pour moi, il va essayer quelque chose." Cela ne susciterait-il pas en lui une attente ? Et n'est-ce pas en parabole exactement ce que Jésus-Christ fait pour le monde entier ? Le mystère de l'Incarnation et de son remaniement n'est-il pas enveloppé comme un germe dans ce petit incident simple : « Il étendit la main et le toucha » ? N'y a-t-il pas là aussi une leçon pour vous tous, chrétiens et chrétiennes de bon cœur, dans tout votre travail ? Nous devons nous contenter de prendre les mains des mendiants si nous voulons faire voir aux aveugles.

Comme il se sentait de plus en plus à chaque pas : « Je suis à sa merci ! Que va-t-il faire de moi ? Et comment ainsi s'allumeraient dans son cœur des prémices d'attente, ainsi qu'un certain abandon de lui-même à la direction du Christ ! Ces deux choses, l'attente et l'abandon, ont en elles, dans tous les cas, de faibles débuts et des germes grossiers de la plus haute foi, pour conduire à ce qui est le but de tout ce que Christ fait ici.

Et n'est-ce pas ce qu'il fait pour nous tous ? Parfois par des chagrins, parfois par des lits de malades, parfois en nous excluant de sphères d'activité choisies. Ah ! frères, voici une leçon de tout cela : si vous voulez que Jésus-Christ vous donne ses dons les plus élevés et vous révèle sa plus belle beauté, vous devez être seuls avec lui. Il adore s'occuper des âmes célibataires. « Je suis resté seul et j'ai vu cette grande vision », est la loi pour toute vraie vision.

II. Nous avons Christ s'abaissant à une nature liée aux sens par l'utilisation d'aides matérielles. La main posée sur les yeux, le doigt peut-être mouillé de salive touchant la balle, la pause pour questionner, l'application répétée. Ils forment une échelle par laquelle son espérance et sa confiance pourraient grimper jusqu'à l'appréhension de la bénédiction. Et cela pointe vers un principe général des relations divines. Dieu s'abaisse à une foi faible et lui donne des choses extérieures par lesquelles elle peut s'élever à une appréhension des réalités spirituelles.

N'est-ce pas là le sens de tout le système compliqué de la révélation de l'Ancien Testament ? N'est-ce pas là le sens de sa propre Incarnation ? Et encore plus loin, ne pouvons-nous pas dire que c'est le sens et le but les plus intimes de l'ensemble du cadre de l'univers matériel ? Il existe pour que, en tant que parabole et symbole, il proclame les choses invisibles et éternelles. Ainsi, en ce qui concerne tous les aspects extérieurs du christianisme, les formes de culte, les ordonnances, etc., tout cela, de la même manière, est fourni par condescendance à notre faiblesse, afin que par eux nous puissions être élevés au-dessus d'eux-mêmes; car le but du temple est de se préparer pour le temps et le lieu où le voyant « n'y vit aucun temple.

« Ce ne sont que les coupes qui portent le vin, les fleurs dont les calices portent le miel, l'échelle par laquelle l'âme peut monter jusqu'à Dieu lui-même, les radeaux sur lesquels le précieux trésor peut flotter dans nos cœurs. Si le toucher de Christ et la salive de Christ ont guéri, ce n'était pas à cause de quoi que ce soit en eux, mais parce qu'Il l'avait voulu ainsi ; et Lui-même est la source de toute l'énergie de guérison.

III. Enfin, nous avons Christ accommodant le rythme de sa puissance à la lenteur de la foi de l'homme. Il a été guéri lentement parce qu'il croyait lentement. Sa foi était une condition de sa guérison, et la mesure de celle-ci déterminait la mesure de la restauration ; et le rythme de la croissance de sa foi fixait le rythme du perfectionnement de l'œuvre de Christ sur lui. En règle générale, la foi en son pouvoir de guérir était une condition de la guérison de Christ, et cela principalement parce que notre Seigneur préférerait avoir des hommes croyants plutôt que sains de corps.

« Selon votre foi, qu'il vous appartienne. » Et ici, comme pourrait le faire une nourrice ou une mère, Il marche au pas avec les petits pas, et marche lentement parce que l'homme marche lentement. Maintenant, à la fois le processus graduel de l'illumination et le taux de ce processus déterminé par la foi, sont vrais pour nous. Comme une lueur faible et partielle vient à beaucoup d'âmes au début de la vie chrétienne ! Combien un nouveau converti sait peu de choses sur Dieu, sur lui-même et sur les vérités étoilées de sa grande révélation ! Le progrès chrétien ne consiste pas à voir les choses nouvelles, mais à voir plus clairement les choses anciennes : le même Christ, la même Croix, seulement plus distinctement et plus profondément appréhendées, et plus étroitement incorporées à mon être même.

Nous ne grandissons pas loin de Lui, mais nous grandissons dans la connaissance de Lui. Mais alors permettez-moi de vous rappeler que dans la mesure seulement où vous attendez la bénédiction de toute sorte, l'illumination et la purification et l'aide de toutes sortes de Jésus-Christ, juste dans cette mesure vous l'obtiendrez. Vous pouvez limiter l'action du pouvoir tout-puissant et déterminer la vitesse à laquelle il agira sur vous. Dieu remplit les pots d'eau à ras bord, mais pas au-delà du bord ; et si, comme la femme dans l'histoire de l'Ancien Testament, nous arrêtons d'apporter des vases, l'huile cessera de couler.

C'est une chose terrible de savoir que nous avons le pouvoir, pour ainsi dire, de tourner un robinet, et ainsi d'augmenter ou de diminuer, ou de couper complètement l'approvisionnement de la miséricorde de Dieu et de l'amour guérisseur et purificateur de Christ dans nos cœurs. Vous obtiendrez autant de Dieu que vous le souhaitez et pas plus. La mesure de votre désir est la mesure de votre capacité, et la mesure de votre capacité est la mesure du don de Dieu. « Ouvre grand ta bouche et je la remplirai. » ( A. Maclaren, DD )