Matthieu 15:7-9

Ce peuple s'approche de Moi avec sa bouche.

Profession des lèvres

I. Montrez qui sont ceux qui répondent à la description dans le texte. Tous simplement des chrétiens de nom. Des personnes formelles et justes. Faux professeurs.

II. Expostuler avec eux sur leur folie. La conformité à l'exigence du cœur du Christ n'est-elle pas réalisable ? Une telle consécration à Lui n'est-elle pas nécessaire ? Une allégeance feinte ne sera-t-elle pas simplement désavouée par Lui ? Souhaitons-nous enfin avoir été sincères et droits ? ( Études de chaire. )

I. Le texte décrit un grand privilège.

II. Signale un abus grave. ( J. Rawlinson. )

Contrastes de sentiments et de conduite

Les paroles et les œuvres, croire et faire, la confession de la bouche et la confession de la vie, un sens de la religion et de la piété dans l'Église, et un sens de la religion et de la piété dans le monde, sont des choses qui ne devraient jamais être séparées.

I. Tâchez de vous convaincre qu'une contrariété diverse et manifeste apparaît en réalité entre les sentiments que nous exprimons dans le service divin, et particulièrement à l'ordonnance de la Sainte Cène, et notre conduite dans le cours ordinaire de la vie.

II. Efforcez-vous de vous représenter l'absurdité et le danger d'un tel comportement contradictoire et incohérent. ( Zollikofer. )

Véritable sainteté

I. La vraie sainteté ne consiste pas dans la connaissance de Dieu et de la religion, si étendue, si juste et si claire soit-elle. Bien que cette connaissance puisse être nécessaire à la sainteté, elle n'en est cependant pas compétente ; et bien qu'elle en constitue la base, elle n'est pourtant pas plus la sainteté même que le fondement d'un édifice n'est l'édifice lui-même.

II. La vraie sainteté ne consiste pas non plus dans un zèle furieux pour la vérité connue, ou pour l'honneur et la gloire de cette religion que nous professons.

III. La vraie sainteté ne consiste pas non plus dans l'assiduité diligente ou stricte aux rites et aux cérémonies que la religion prescrit ; ni dans l'observance, ni dans la multiplication des exercices de dévotion auxquels il conseille ses professeurs ; ni dans les pénitences et les mortifications volontaires qu'ils s'imposent.

IV. La vraie sainteté ne consiste pas non plus à omettre occasionnellement quelque chose que Dieu nous a interdit, ou à faire quelque chose qu'il nous a commandé ; ni dans le fait que nous accomplissions occasionnellement de simples bonnes actions, que ce soit de justice ou de bienfaisance, ou d'abstinence. La vraie sainteté est une disposition régnante, constamment active, et un penchant de l'âme, se manifestant dans les différentes parties de notre conduite intérieure et extérieure, et nous rendant toujours disposés et prêts à faire ce qui, et rien d'autre que ce, est agréable à Dieu. , et correspondant à sa volonté. ( Zollikofer. )

Le coeur loin de Dieu

I. L'état décrit.

1. Marqué par l'absence de sincérité et d'honnêteté.

2. Implique un état d'aliénation de Dieu.

3. Essayez le sens du texte par les estimations communes que nous formons de l'amitié déclarée. Tout l'accent est mis sur le motif et le sentiment.

II. Les leçons de l'État ici évoquées.

1. Le besoin de repentance.

2. Qu'au milieu des ordonnances religieuses, il puisse y avoir une insensibilité spirituelle.

3. Pourtant, bien que le cœur soit loin, le Bon Pasteur le cherche. ( WD Harwood. )

La vanité de l'institution humaine dans la religion

Montrez l'équité et l'importance de cette affirmation de notre Sauveur, « que ceux qui fondent leurs pratiques religieuses, ou une partie de celles-ci, sur l'autorité humaine, font jusqu'à présent, ou à cet égard, adorent Dieu en vain », c'est-à-dire qu'ils ne peut raisonnablement attendre aucun bon effet d'un tel culte.

I. Reposez cette affaire sur l'autorité de notre Sauveur.

II. Dieu est l'objet suprême du culte religieux ; et à Lui toutes nos dévotions doivent être en fin de compte dirigées.

III. C'est une question d'intérêt, aussi bien que de devoir, pour nous de le faire.

IV. La paix et le bien-être de l'humanité en général, et de chaque société en particulier, s'y intéressent. ( Wm. Ouest. )

Enseigner des doctrines les commandements des hommes

Notre Seigneur réprimande ici les scribes et les pharisiens d'avoir imposé au peuple certains commandements qui leur sont propres, ou les traditions de leurs prédécesseurs, comme d'égales obligations avec les préceptes de la loi.

I. Les objets de cette censure ou les personnes spécialement affectées par elle. Les objets de la réprimande étaient les scribes et les pharisiens, les maîtres publics autorisés de la loi. Il faut qu'il y ait des maîtres publics qui commandent et instruisent ; mais cette autorité leur est confiée sous des restrictions.

II. Quand les enseignants et les dirigeants de l'église sont-ils coupables du crime ici réprimandé d'avoir enseigné pour des doctrines les commandements des hommes ? Pour le meilleur éclaircissement dont il sera utile de considérer-

1. Qu'entend-on par commandements des hommes. Ils sont de trois sortes :

(1) Où la question du commandement humain est la même action que Dieu a enjointe par Sa loi. Car l'autorité humaine doit commander ce que Dieu a commandé ; particulièrement dans une société telle que l'Église chrétienne formée sur les lois de l'Évangile.

(2) Une deuxième sorte de commandements d'hommes sont ceux dont la matière contredit ou interfère avec les prescriptions de la loi divine. Et telles ne sont pas seulement celles qui interdisent expressément ce que Dieu a commandé, ou inversent l'ordre prescrit des commandements de Dieu.

(3) Une troisième sorte de commandements d'hommes sont ceux dont la matière est des actions dans leur nature indifférentes, et ni commandées ni interdites par Dieu ; comme le lavage des mains avant la viande.

2. Alors enseigner ces commandements des hommes comme doctrines, c'est les proposer comme préceptes de la loi divine, ou d'autorité égale avec eux, et obliger la conscience comme telle.

Des règles supposées indifférentes mais commodes et ordonnées peuvent s'imposer dans une société ; mais cette autorité peut être abusée :

1. Lorsque de telles choses sont prescrites comme liant la conscience par obligation directe.

2. La prescription de choses indifférentes sera passible de censure dans le texte, lorsqu'il sera enseigné que leur obéissance excusera la désobéissance à une loi de Dieu.

3. Cette censure sera également encourue lorsque des choses indifférentes seront prescrites par les hommes comme moyen de grâce, comme ayant le pouvoir de transmettre la rémission des péchés, ou tout autre don spirituel ou surnaturel du Saint-Esprit. Ils peuvent être des moyens de grâce, mais Dieu seul a le pouvoir de les faire ainsi.

III. Ce que notre Seigneur a prononcé ici, c'est qu'ils adorent Dieu en vain. ( J. Rogers, DD )

Comment pouvons-nous guérir les distractions dans les devoirs sacrés

I. La grandeur du péché. Prouvé par trois considérations générales : -

1. Comme Dieu est tendre Lévitique 10:3 son adoration ( Lévitique 10:3 ; Ecclésiaste 5:2 ).

2. Plus quelqu'un est sincère, plus il prend conscience de ses pensées.

3. L' insouciance dans les devoirs est la voie de l'athéisme.

Particulièrement:-

1. C'est un affront à Dieu, et une sorte de moquerie.

2. Cela attriste l'Esprit de Dieu.

3. C'est une maladie spirituelle.

4. Il argumente la perte et la non-acceptation de nos prières.

Il y a une triple prière de distraction :

1. Une distraction involontaire.

2. Une distraction négligente.

3. Une distraction volontaire.

II. Les causes de ce vagabondage et de cette intrusion de vaines pensées.

1. Satan est une cause.

2. La légèreté naturelle de nos esprits.

3. Athéisme pratique.

4. Des convoitises fortes et non mortifiées.

5. Désir d'amour envers Dieu contre les choses saintes.

6. Légèreté et irrévérence, ou manque de sens de la présence de Dieu.

7. La curiosité des sens.

8. Carking et soins méfiants.

III. Les remèdes.

1. ALLEZ à Dieu et attendez la puissance de sa grâce.

2. Méditez sur la grandeur de Celui devant qui nous sommes.

3. Mortifier ces convoitises qui sont susceptibles de retirer nos esprits.

4. Avant le devoir, il doit y avoir une préparation réelle ou une décharge solennelle de tous les obstacles, afin que nous n'amenions pas le monde avec nous.

5. Soyez sévère envers votre objectif.

6. Apportez avec vous à chaque service saint de fortes affections spirituelles.

7. Rappelez-vous le poids et les conséquences des devoirs de la religion.

8. Laissez chaque errance expérimentale vous rendre plus humble et prudent.

9. Une constante céleste et sainteté du cœur.

10. Méditation fréquente et solennelle.

11. Par l'usage, un homme acquiert une plus grande maîtrise de lui-même. ( T. Manton, MD )

adoration du coeur

De même que la force du péché réside dans la structure intérieure du cœur, de même la force de l'adoration réside dans le teint et le tempérament intérieurs de l'âme. Les ombres ne doivent pas être offertes à la place de la substance. Dieu demande le cœur dans l'adoration, et ordonne des cérémonies extérieures, comme subordonnées à l'adoration intérieure, et lui donne des aiguillons et des lances. Quelle valeur avait l'offrande de la nature humaine du Christ, s'il n'avait pas eu une nature divine pour le qualifier pour être le Prêtre ? Et qu'est-ce que l'oblation de nos corps, sans un acte sacerdotal de l'esprit dans la présentation de celui-ci ? Offrir un corps avec un esprit sans âme, est un sacrilège de même nature que celui des Israélites lorsqu'ils offraient des bêtes mortes. Un bon sacrifice vaut mieux que mille pourris. ( Charnock. )

Simple culte extérieur offensant pour Dieu

Vous jugeriez tous que c'est un affront à la majesté de Dieu si un homme envoyait ses vêtements bourrés de paille, ou une marionnette habillée à sa place, dans les assemblées du peuple de Dieu, et penserait que cela le ferait à la place de ses présence personnelle. Pourtant nos vêtements bourrés de paille seraient moins offensants pour Dieu que nos corps sans nos âmes. L'absence de l'esprit est l'absence de la partie la plus noble. ( T. Manton. )

Sincérité dans l'adoration

On peut vraiment dire que nous adorons Dieu, même si nous voulons la perfection ; mais on ne peut pas dire que nous l'adorons si nous voulons de la sincérité : une statue sur un tombeau, les yeux et les mains levés, offre un service aussi bon et vrai ; il ne veut qu'une voix, les gestes et les postures sont les mêmes, non, le service est meilleur ; ce n'est pas une moquerie, il représente tout ce à quoi il peut être encadré. Mais adorer sans nos esprits, c'est présenter à Dieu une image, un écho, une voix et rien d'autre - un compliment, un simple mensonge. ( Charnock. )

Formalisme dans le culte.

Nous avons parfois vu un arbre qui avait l'air avec ses grands bras écartés et son tronc massif aussi fort que les autres arbres. « La tempête l'a frappé et il est tombé », puis nous nous sommes demandés s'il pouvait tenir si longtemps alors qu'il n'y avait que l'écorce et la fibre extérieure qui le soutenaient, et qu'à l'intérieur il n'y avait rien d'autre que la pourriture. Et ne trouvons-nous pas souvent que là où le zèle s'est refroidi et que la vie spirituelle intérieure est morte, les habitudes d'attention formelle aux devoirs religieux sont maintenues longtemps avant que le crash ne révèle la ruine et la désolation totales de la vie spirituelle. ? ( JG Pilkington. )

Dieu seulement pour être adoré et aimé

I. Le véritable objet du culte religieux, qui est appelé ici s'approcher de Dieu et l'honorer.

II. Diriger la bonne manière d'accomplir le culte religieux.

1. Dieu doit être adoré selon sa propre nomination.

2. Dieu doit être adoré avec tout l'homme, avec nos corps et nos esprits qui lui appartiennent.

3. Dieu doit être adoré avec l'aide de son esprit.

4. Dieu doit être adoré dans l'exercice de toutes les grâces convenables sous l'influence de son esprit.

5. Dieu doit être adoré avec un œil sur sa gloire, comme notre fin ultime.

6. Dieu doit être adoré au nom de Christ comme notre seul médiateur.

Réflexions :

1. Comment chacun, plus ou moins, doit-il être réprouvé pour des défauts d'adoration.

2. Comme il doit être convenable, glorieux et délicieux d'offrir à Dieu un culte tel qu'il est agréable à sa volonté.

3. Quelle glorieuse disposition Dieu a-t-il faite dans l'évangile pour assister ce noble hommage. ( Dr Guyse. )

Culte biblique

Toute religion doit être une religion de l'Écriture, toute adoration adoration de l'Écriture, tout zèle zèle de l'Écriture ; de sorte qu'un homme n'ait jamais une connaissance aussi sublime et un zèle si ardent, mais si ce n'est pas selon la loi et le témoignage, il n'y a pas de lumière en eux. Ce n'est qu'un vain culte de Dieu, parce que Dieu ne l'exige pas ; de sorte que la somme de tout, et ce en quoi toute religion doit enfin se résoudre, est l'Écriture, la Parole de Dieu ; car si tu laisses cela une fois de côté, pourquoi la dévotion turque ne serait-elle pas aussi bonne que la tienne ? Pourquoi le zèle mahométan ne serait-il pas aussi acceptable que le tien, mais cela seul fait la différence.

Ce qui peut être prouvé par l'Écriture est approuvé par DIEU ; de sorte que tous ces arguments, - « C'est ma conscience ; Je pense vraiment que je suis obligé de faire ainsi ; C'est sur mon esprit; Je trouve beaucoup de réconfort et beaucoup de douceur dans la religion », - tout cela n'est rien, car toutes les fausses religions peuvent dire et le font ; mais as-tu la parole de Dieu pour te justifier ? est-ce que cela te justifie ? tout le reste n'est qu'une ombre vide. ( A. Burgess. )