Michée 2:10

Levez-vous et partez : car ce n'est pas votre repos ; car il est pollué

Pas de repos, et la raison pour laquelle

Au-dessus de toutes les terres, la terre de Canaan semblait la plus appropriée pour un lieu de repos.

Et le peuple que Dieu y avait si merveilleusement conduit semblait le plus susceptible de trouver un lieu de repos. Pourtant, à ce peuple et à propos de ce pays même, Dieu dit : « Levez-vous et partez ; car ce n'est pas votre repos.

I. Notre position territoriale. « Ce n'est pas votre repos. « Le corps n'est pas le lieu de repos de l'esprit. C'est une maison de poussière, un immeuble d'argile, et cela ressemble plus à une tente qu'à une habitation substantielle. Tant que nous sommes dans le corps, et tant que nous résidons sur le globe, il y a très peu de changements permanents à part le changement. S'il est vrai que ce n'est pas notre repos, aucun homme ne devrait essayer de se reposer dans sa condition temporelle. Et aucun homme ne devrait se laisser reposer. Et aucun homme ne doit murmurer quand il est dérangé. Aucun homme ne devrait vivre sans être préparé au changement et aux perturbations.

II. L'écho d'une voix que l'on entend souvent. « Levez-vous et partez. » Dans les événements qui se produisent, dans les circonstances qui surviennent, nous entendons cette voix. Toutes les heures, nous l'écoutons. Ne négligez pas les événements. Voyez que la voix vous appelle non seulement à vous soumettre au changement, mais à y consentir.

III. Une raison pour une telle exposition à la charge. « Parce que c'est pollué. » Le corps est né dans le péché et est un instrument d'injustice, et c'est la raison pour laquelle le corps est voué à mourir. Dieu aurait pu, si nécessaire, changer le corps sans mort. La terre a été le théâtre de la transgression, et elle doit être détruite. Tout ce que nous touchons, nous le polluons. Rien n'est vraiment juste ici. Tout doit être changé jusqu'à ce que tout devienne correct.

L'élimination du péché est essentielle au repos. Nous pouvons, de la part de Jésus-Christ, trouver le repos à l'intérieur. Et il y aura du repos dans un corps glorieux, du repos dans un paradis parfait, du repos dans un héritage incorruptible et du repos dans le Dieu éternel. ( Samuel Martin. )

Ce monde n'est pas un état de bonheur

Ce monde n'est pas et n'a jamais été conçu pour être le lieu de notre bonheur ou de notre longue demeure ; et il nous importe beaucoup, tant que nous y sommes, d'élever nos cœurs au-dessus d'elle et de nous préparer à la quitter.

I. Comme ce monde n'est pas notre repos, ni le théâtre de notre bonheur, nos âmes doivent s'élever au-dessus de lui.

1. Démontrer la vérité de cette proposition. Tous les hommes professent croire à cette proposition, et pourtant regardent leurs poursuites, leurs vues et leurs soucis, et on pourrait penser qu'ils ne croyaient rien de moins. La vérité est qu'ils ne s'occupent pas de ce qu'ils croient, ou ne le poursuivent pas dans ses conséquences appropriées et pratiques. La proposition n'en est pas moins certaine pour l'inattention et le mépris que certains hommes lui prêtent, ou pour leur contradiction pratique. Que ce monde n'est pas et n'a jamais été conçu pour être notre état de repos ou de bonheur, semble--

(1) De la nature et des propriétés certaines de toutes nos jouissances terrestres.

(2) De la nature et des circonstances de notre condition ; qui est à tout point de vue un état d'imperfection et d'épreuve.

(3) Mettant de côté tous les ingrédients déplaisants que les nombreux maux moraux et naturels de la vie jettent dans sa coupe de plaisirs, et supposez-les toujours si purs et constants, pourtant ils ne conviennent en aucun cas à une âme, une âme immortelle, consciente des capacités que de tels délices ne peuvent jamais combler, et des envies qu'ils ne peuvent jamais satisfaire. Les objets des sens sont mal adaptés aux besoins de l'esprit.

(4) Appel à l'expérience personnelle pour une preuve de la proposition devant nous. Avez-vous déjà goûté à un plaisir de la terre qui vous a pleinement satisfait ? Si ce monde n'est pas notre repos, nous devons prendre garde de ne pas trop l'aimer. Comment vivre au-dessus du monde ? Le seul moyen est d'avoir notre cœur fixé sur le ciel.

II. Nous devons continuellement nous efforcer d'avoir un tempérament céleste. Avoir nos esprits habituellement tournés vers ce monde béni. Le vrai tempérament des bienheureux consiste en l'amour et la pureté. Alors cherchons que l'amour de Dieu ait une influence prépondérante sur nos cœurs. L'image divine, ou la ressemblance morale à Dieu, qui consiste en la justice et la vraie sainteté, entre dans une certaine mesure dans le caractère de tous les vrais chrétiens maintenant. Plus nous sommes aptes à un monde meilleur, plus nous ne serons plus amoureux de cela. ( J. Mason, AM )

L'exode de l'âme

Cette injonction ne signifie aucune des trois choses suivantes.

1. Cela ne signifie pas la fin de notre vie mortelle. La vie est un talent que nous devons garder.

2. Cela ne signifie pas négliger les intérêts et devoirs matériels. Il nous est commandé d'être « diligent dans les affaires », etc.

3. Cela ne signifie pas une retraite absolue du monde.

1. Il n'y a pas de repos pour l'âme dans un matérialisme dominant. "Ce n'est pas votre repos." Il y a quatre formes sous lesquelles ce matérialisme dominant existe parmi nous, et dans aucune d'elles l'âme ne peut trouver le repos.

(1) Il y a la forme grossière et sensuelle. Le sensualiste et le voluptueux vivent là-dedans, mais ils n'ont pas de repos. Demandez à l'épicurien et au débauché.

(2) Il y a la forme tout à fait laïque. L'homme qui est absorbé dans le travail de « gagner de l'argent » vit ici ; mais il n'y trouve pas de repos. Demandez à l'homme qui est devenu la créature des affaires, etc.

(3) Il y a la forme intellectuelle. La région de la simple « sagesse charnue » : - arts charnus et littérature charnue ;--poésie et romans qui font appel à la chair. Il n'y a pas de repos pour l'âme ici. Demandez à Byron, Burns, Dryden, etc.

(4) Il y a la forme religieuse. Il y a une religion charnelle parmi les hommes : , une religion d'images, de musique, de rites pompeux et de cérémonies ; , tout faisant appel aux sens. Il n'y a pas de repos pour l'âme ici. Qu'il « se lève alors et s'en aille ». Une autre raison suggérée ici est--

2. Il y a de la pollution pour l'âme en elle. Permettre à la matière sous quelque forme que ce soit de nous gouverner est un péché.

(1) La raison le montre. L'esprit a été fait pour gouverner la matière - les sens ont été faits pour être les serviteurs, et non les souverains de l'âme.

(2) La conscience en témoigne. La conscience proteste éternellement contre la domination de la chair.

(3) La Bible le déclare. "L'esprit charnel est inimitié contre Dieu."

3. Il y a un danger pour l'âme dans le matérialisme. « Cela vous détruira. » "Car être charnel, c'est la mort." Le travail de destruction de l'âme se poursuit à chaque instant ; l'âme se désintègre dans cet état. La force de l'intellect, la discrimination du jugement, la liberté de volonté, la sensibilité de la conscience, l'élasticité de l'âme sont en train d'être détruits. « Lève-toi », alors. La voix de la philosophie, la voix de l'histoire, la voix de la Bible et la voix des saints défunts se combinent toutes dans l'injonction « Lève-toi et pars ». ( homéliste. )

Le libéralisme dans la religion

Le cardinal Newman dit que le libéralisme dans la religion est une erreur, répandu comme un piège sur toute la terre ; elle entraîne dans ses propres rangs un grand nombre d'hommes capables, sérieux, vertueux, des vieillards aux antécédents approuvés, des jeunes gens ayant une carrière avant eux. Le Cardinal appelle cette condition de choses « une grande apostasie ». Il définit ainsi le « libéralisme dans la religion ». « C'est la doctrine qu'il n'y a pas de vérité positive dans la religion, qu'une croyance est aussi bonne qu'une autre, que toutes doivent être tolérées, car toutes sont des questions d'opinion ; que la religion révélée n'est pas une vérité, mais un sentiment et un goût. Mais cet état d'esprit n'est pas très répandu en Angleterre. Prenez chaque marque de ce libéralisme dans la religion et demandez : « Est-ce que cela dénote de grands nombres ? »

1. La doctrine selon laquelle il n'y a pas de vérité positive dans la religion. Le cardinal dit : « Chaque douzaine d'hommes que vous rencontrez dans les rues représentent l'une ou l'autre des sept religions. » Ensuite, sur cette déclaration, nous devons conclure que sept sur douze professent une religion définie. Ces sept ne soutiennent pas qu'il n'y a pas de vérité positive dans la religion. Et que dire des cinq autres ? Ils peuvent être indifférents à la religion, mais ils n'y croient pas. Les positivistes sont en effet une très petite classe, et même le positivisme a développé une religion.

2. La doctrine selon laquelle « un credo vaut un autre ». Y en a-t-il beaucoup qui détiennent cette doctrine ? Manifestement, si les hommes choisissent une religion plutôt qu'une autre, c'est qu'ils pensent mieux l'une qu'une autre. C'est le sentiment profond qu'un homme a des vues plus vraies de Dieu à présenter à ses semblables qui lui donne le pouvoir de se frayer un chemin à travers une monotonie obstinée ou une étroitesse obstructive.

3. La doctrine selon laquelle toutes les croyances doivent être tolérées parce que toutes sont des questions d'opinion. Que tout soit toléré est certainement maintenant une conviction très répandue. Pourtant, pendant des siècles, la coercition était la coutume invariable, et non la tolérance. Pourquoi les différentes communautés chrétiennes approuvent-elles maintenant toutes la tolérance ? Est-ce parce qu'ils pensent que les croyances des sectes sont toutes des questions d'opinion ? Ils savent que, dans leur propre cas, leur foi est une affaire de conviction profonde ; et s'ils rendent justice à leurs voisins, ils savent que leur foi est également affaire de conviction profonde avec eux.

4. La doctrine qui a révélé la religion n'est pas une vérité mais un sentiment ou un goût. Qui est-ce qui professe cela? C'est presque confiné à une seule personne, si même il l'admettait,--M. Matthieu Arnold. Si la religion est fondamentalement un sentiment, c'est un sentiment envers quelque chose ; que quelque chose est quelque chose que nous croyons exister ; nous croyons en ce quelque chose, et c'est le début d'un credo ; le sentiment postule un objet ; le sentiment est l'amour, et le grand objet est Dieu.

Le libéralisme religieux s'accroche à la vérité positive, mais il écartera les mensonges positifs. Il enseigne que bien que toutes les croyances ne soient pas également bonnes, il y a du bien dans toutes les croyances, et c'est une chose très différente. ( W. Page Roberts, MA )

Ce n'est pas ton repos

Canaan a été donné à Israël à condition de leur obéissance fidèle. Cette obéissance qu'ils n'avaient pas rendue. Il est admis par les commentateurs que ces mots peuvent être correctement appliqués à l'état des hommes dans le monde actuel. Développez-les ainsi--

1. Ce monde aurait été un repos si le péché n'y était jamais entré : mais puisqu'il est pollué, il n'y a ici ni contentement ni continuité, ni bonheur solide dans les jouissances qu'il offre, ni cité permanente dans aucun de ses domaines. Ce n'est plus notre demeure permanente, mais notre passage vers un autre pays ; notre auberge, pas notre maison.

2. Tenter de se reposer dans la créature après que Dieu nous a commandé de l'abandonner est un péché. Se reposer dans une relation avec des hommes injustes - satisfaits d'un monde corrompu par les « convoitises des plongeurs » - est encore plus pollué.

3. Par les passions égoïstes et la conduite oppressive des hommes, par les nombreux troubles qui assaillent cette vallée de larmes, le pèlerin ne peut trouver aucun repos sur la terre. C'est un soulagement de penser à partir dans ce monde où « les méchants cessent de s'inquiéter, et les fatigués se reposent ».

I. Ce n'est pas notre maison. Notre vie est comme un « bras de main ». Régulière et rapide, comme les vagues de la mer, une génération en entraîne une autre dans le gouffre de l'oubli. Ceci n'est que le seuil de votre être, et tout devant vous est une éternité illimitée.

II. Le monde ne peut pas satisfaire. Jamais les choses du monde n'ont été destinées à remplir l'esprit humain. Dans la formation originelle de l'homme, il a reçu une capacité que Dieu seul pouvait remplir : et bien que par la chute il ait perdu son goût pour Dieu, la même capacité demeure toujours, et toute la création ne peut pas la remplir maintenant. De nombreux esprits, détachés de leur centre, ont erré à la recherche de repos dans les créatures ; mais personne ne l'a jamais trouvé.

III. Une tentative de se reposer dans la créature est un péché. Le premier commandement est : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi. Faire de n'importe quoi un Dieu, c'est y mettre le cœur suprêmement, et essayer de s'y reposer comme une source principale de bonheur. Aimer « la créature plus que le Créateur ». et compter sur cela pour notre plus grand confort, c'est idolâtrer la créature. Nous pouvons apprécier la créature pour les fins pour lesquelles elle nous est donnée. Tenter de se reposer dans la créature, c'est chercher un repos coupable.

IV. Aucune alliance ne peut être formée avec les hommes du monde sans risque de pollution. "Les mauvaises communications corrompent les bonnes manières." Une grande partie des sentiments, des opinions, des conversations et des coutumes du monde s'opposent à l'esprit authentique de l'Évangile.

V. Aucun repos ne peut être trouvé dans un monde plein d'injustice et d'oppression. Les collisions des passions égoïstes tiennent le monde en flammes et l'inondent de sang.

VI. Aucun repos ne peut être trouvé dans un monde inondé par les flots de l'affliction. Depuis que le péché est entré, ce monde a été une vallée de larmes, une maison de correction, pour briser les esprits têtus à la soumission, pour conduire les enfants égarés à l'obéissance par la verge, pour humilier les orgueilleux et pour découvrir la sévérité de Dieu contre le péché. Pourquoi alors souhaiterions-nous continuer ici ? ( ED Griffin, DD )

Se reposer

La prophétie de Michée se distingue par les anticipations lumineuses qu'elle donne des jours du Messie. C'est à la désolation des dix tribus ajoute leur dispersion parmi les nations que le texte se réfère.

I. Une vérité que nous sommes tous très réticents à admettre. "Ce n'est pas votre repos." Une juste estimation de la vie humaine est une chose très rare, et rarement atteinte qu'au prix d'une expérience douloureuse.

1. Il n'a jamais été conçu pour être notre repos. Il ne nous est pas interdit de rechercher le bonheur ; il nous est seulement interdit de le chercher dans le mauvais sens. La grande erreur de la nature humaine est de supposer qu'il existe un autre bien, un chemin plus élevé vers le bonheur que celui que Dieu a fait coïncider avec le devoir humain. Dieu nous a donné sur terre toutes les conditions requises pour notre pèlerinage, mais rien de convenable pour notre foyer.

Les choses sur terre sont trop pauvres pour nous rendre riches ; trop bas pour nous élever au bonheur ; trop limité et de courte durée pour remplir les capacités de notre nature plus noble. La vie, par conséquent, est une scène de progrès vers quelque chose de mieux.

2. Il ne s'avère jamais que ce soit notre repos dans l'expérience réelle. Dans notre meilleur domaine, le monde n'est que vanité. Toute expérience nous dit : « Ce n'est pas votre repos. » Chaque espoir brisé, chaque désir insatisfait, chaque rose desséchée, chaque tombe ouverte dit : « Ceci n'est pas votre repos. »

3. Notre religion nous dit que ce n'est pas notre repos, car il est pollué.

II. Un changement auquel nous sommes les plus réticents à nous préparer.

1. Notre amour de la vie nous pousse à nous attarder. Comme la femme de Lot à Sodome. Les épreuves, les déceptions, les deuils et les plus lourdes afflictions personnelles, au lieu de nous apprendre à prendre leur envol, par une alternative perverse semblent nous enraciner plus rapidement dans le sol.

2. Nos peurs de la mort nous incitent à nous attarder. Nous visons à mettre le sujet loin de nous. Parce que l'avenir est terrible, et le royaume inconnu.

3. Notre négligence du grand salut augmente notre réticence.

III. C'est un commandement auquel nous avons intérêt à obéir. Parce que le commandement vient de Celui qui est le Seigneur des deux mondes, et qui a le plus grand intérêt pour notre bien-être. Il nous connaît mieux que nous ne nous connaissons nous-mêmes, car il nous aime mieux aussi. Il sait à quel point ce monde est pauvre et à quel point le suivant est riche. ( Magazine homilétique. )

Le vrai lieu de repos

Le pays de Canaan est ici décrit comme un pays non conçu pour le reste du peuple qui l'habitait. Apparemment, si une terre était correctement désignée comme une «terre de repos», Canaan l'était. Il est évident que le pays avait été souillé, pollué par le peuple, par ses idolâtries et par sa rébellion contre le Très-Haut ; et donc ce ne pouvait plus être leur repos. Nous pouvons appliquer le texte à nous-mêmes en ce qui concerne notre propre terre. La vie sur cette terre ne peut pas être considérée comme le repos ou le lieu de repos de l'homme.

1. Parce que la vie de l'homme est brève et courte. Les images de l'Écriture sont - éphémères comme une ombre; disparaissant comme la vapeur; instable et mouvant comme un pèlerinage ; plus rapide que le passage d'une navette de tisserand, ou la flèche qui est dirigée vers sa marque ; éphémère comme une histoire racontée, comme un rêve au réveil. Pour les jeunes, entrant dans la vie, il présente une vue interminable, quelque chose dans leurs yeux comme une petite éternité qui ne sera presque jamais dépassée ; et avant qu'ils aient le temps de s'en rendre compte, le gel de l'âge est sur leurs têtes, et ils comptent les tombes des compagnons de leur jeunesse.

2. Parce que même cette courte vie change tellement. Les circonstances et les relations externes sont en constante évolution.

3. Regardez les images par lesquelles la vie est représentée, et nous arrivons à la même conclusion. Un pèlerinage, un voyage, une guerre, un voyage.

4. Regardez les activités de l'homme, qu'apportent-elles ? satisfont-ils les besoins et les envies de l'âme immortelle de l'homme ? La poursuite d'un homme est la richesse ; un autre homme est déterminé à profiter de la vie. Le désir d'un autre homme est la gloire. Où donc trouvera-t-on le repos ? Il ne peut y avoir de cohérence entre le péché et le vrai repos ou le bonheur. Le texte dit que la terre était polluée, donc ce n'était pas un lieu de repos. Il ne peut y avoir de repos - un repos vrai, réel et permanent - sauf celui qui se trouve en Dieu, sa seule source. ( Joseph Bardsley, MA )

Repose toi bien

Dans une profonde colère, Amos laissa entendre que le Seigneur ordonnerait à Israël de se lever et d'aller dans un pays de captivité ; leur propre terre ne devrait plus être leur repos et leur habitation tranquille, car ils l'avaient polluée par leur idolâtrie, leurs excès et leur iniquité. Il attirerait sur eux des ennemis qui devraient être ses instruments pour les éloigner de leur habitation alors tranquille. Canaan est, lorsqu'il est appliqué spirituellement à la condition des enfants de Dieu, un type très approprié du pays céleste ; et le repos dont jouissaient les enfants d'Israël est un type de ce « repos qui reste pour le peuple de Dieu ». Considérez donc le texte comme adressé à chacun de nous en référence à notre condition présente dans ce monde déchu, et à notre condition future dans le royaume de gloire.

I. Le sens du repos. Par repos, nous entendons l'arrêt du travail, accompagné de paix, de tranquillité, d'aisance et de tout ce qui peut marquer et constituer le confort, le bonheur, la sécurité. Dans un état de repos, nous ne nous attendons pas à être troublés par les perplexités ordinaires de la vie. Profiter du repos, c'est profiter de la tranquillité, de la sécurité, de la facilité et de la paix.

II. La certitude de ne pas trouver repose ici. Qu'en est-il de nous dans ce monde déchu, brisé et désorganisé comme il est, si beau qu'il soit dans ses ruines mêmes ? Pouvons-nous dire que nous trouvons un repos substantiel et solide dans ce monde ? Le monde n'a-t-il pas eu de déceptions pour répondre à nos projets les mieux conçus ? Rien ici n'est certain. Et si les possessions et les plaisirs mondains ne sont pas dérangés, pourtant pour l'homme qui y met tout son cœur et souhaite en être satisfait, il y a un mal toujours proche et calculé pour gâcher sa jouissance, et c'est la peur de la mort, ce qui est pour un tel un mal monstre qu'il ne peut trouver aucun moyen d'éviter.

III. La promesse de repos au peuple de Dieu. Le reste est complet et substantiel ; c'est le repos du péché. Le saint défunt est à la fois soustrait à l'influence du péché et à la puissance de Satan ; rien ne peut alors troubler sa tranquillité ; aucune agence de neutralisation ne peut alors l'affecter ; il est sous la garde de Dieu, il est en sécurité et en sécurité pour toujours. Ce repos, l'âme rachetée est capable de jouir.

IV. La manière dont ce repos doit être obtenu. Les Israélites ont eu un chef qui leur a été donné pour les conduire dans le pays de Canaan. Un Josué nous a été donné. Il conduit ceux qui se soumettront à sa direction dans le repos céleste préparé pour le peuple de Dieu. Pour cela, il a daigné prendre sur lui notre nature et devenir homme. En tant que tel, il allait et venait parmi ses créatures ; et après une vie d'abnégation et de bienveillance active, il mourut sur la Croix pour faire l'expiation du péché de l'homme. La porte de ce repos a été grande ouverte par Lui. ( TR Redwar, MA )

Ce monde n'est pas notre reste

Les êtres humains semblent universellement caractérisés par un esprit d'agitation. Cet esprit, existant soit comme une passion évidente, soit comme un sentiment étouffé, est inséparablement lié à notre état déchu, et bien que très susceptible d'abus, est pourtant très capable de produire d'excellents effets. Il excite une propension à regarder en avant et à aller de l'avant. Par conséquent, l'âme refuse de s'installer dans l'inactivité et s'efforce toujours d'atteindre un bien futur, réel ou imaginaire. Il est donc très désirable que cette inquiétude soit toujours excitée par une cause juste, et nous pousse toujours en avant vers une fin juste.

I. Pourquoi nous ne pourrons jamais nous reposer dans ce monde.

1. Parce que notre continuité sur terre est courte et incertaine. « Quelle est notre vie ? C'est même une vapeur qui apparaît pendant un certain temps, puis s'évanouit.

2. Même tant que la vie dure, elle est pleine d'ennuis - elle a beaucoup de changements, de travaux, de déceptions et de peines. A quels changements sommes-nous exposés ci-dessous ! Ce n'est pas un lieu de repos mais de travail. Pensez aussi aux déceptions et aux revers de la vie. Au vu de ces diverses formes de détresse corporelle, qu'il paraît insensé de considérer cet état comme un état de repos ! Peut-on dire que bien que nous soyons exposés à des problèmes nous-mêmes, nous pouvons trouver du repos chez nos amis ? Mais bien qu'il soit de notre devoir de les aimer et de leur être reconnaissants, nous en souffrirons sévèrement si nous les idolâtrons comme les auteurs de notre bonheur, ou si nous les considérons comme notre ultime ressource. Au lieu de trouver du repos en eux, nous pouvons souffrir doublement en sympathisant avec eux, et le temps vient où nous devons nous séparer.

3. Bien que toute notre vie ait été stable, prospère, honorable et pieuse au plus haut degré, ce ne serait toujours pas une portion satisfaisante pour l'âme. Certains semblent être, presque tout au long de la vie, à l'abri des ennuis. Mais nous ne pouvons en être sûrs. « Chaque cœur connaît sa propre amertume. » Et quand il n'y a pas de problèmes réels, les hommes sont sûrs d'en trouver des imaginaires. Et celui qui vit de nombreux jours et se réjouit de tous, mais craint parfois que les jours de ténèbres soient nombreux.

Pour être tout à fait au repos, nous devons être sûrs que notre repos ne sera jamais troublé. Le maintien d'une prospérité positive et d'une richesse toujours croissante ne peut pas non plus satisfaire l'esprit. Tout aussi infructueuse est la poursuite de la tranquillité mentale dans les scènes de frivolité et de gaieté. La poursuite plus rationnelle de la connaissance humaine ne garantit pas non plus le repos de l'âme. De même que la spéculation et la théorie ne peuvent satisfaire l'esprit, les grandes œuvres non plus, dans leur entreprise, leur progrès ou leur accomplissement.

Il est nécessaire d'ajouter que même le peuple de Dieu, aussi spirituel soit-il et avancé dans la vie divine, ne peut pas trouver le repos ici. Quelque heureux qu'ils soient, ils sont encore sujets à quelque inquiétude ; aussi calmes qu'ils puissent se sentir, leur quiétude est parfois troublée.

4. Nous ne pourrons jamais nous reposer dans ce monde à cause de la prévalence du péché, car « il est pollué ». Par un décret inaltérable du ciel, le péché est incompatible avec le bonheur. Comme c'est un monde de rébellion, ce ne peut pas être un monde de paix. Comment ceux dont l'esprit a été éclairé pour voir le mal du péché, et en qui sa puissance est en grande partie brisée, peuvent-ils se reposer en vivant dans un monde comme celui-ci ?

II. Adressez-vous l'exhortation : « Levez-vous et partez ».

1. Levez-vous et partez dans l'esprit de votre esprit. Partez de l'idée que le monde peut vous donner du repos. De toute confiance dans les autres. Mais l'esprit doit avoir quelque chose sur quoi se reposer. Sans quelque accessoire, il sombrerait dans un découragement total. Levez-vous et partez et cherchez le repos directement auprès de Dieu en Christ. Placez vos cœurs sur le ciel. Partez donc dans l'esprit de votre esprit pour être prêt à vous éloigner littéralement de cette vie, chaque fois que Dieu vous appellera. Cultivez cet esprit de foi et d'espérance qui, lorsque la mort est relativement éloignée, vous remplira parfois du désir de partir et d'être avec le Christ, ce qui est bien mieux.

2. Levez-vous et partez selon la teneur de votre conduite. Éloignez-vous de toutes les poursuites qui interfèrent avec les préoccupations de l'éternité. Cessez d'un empressement excessif dans la poursuite du gain matériel. Se retrouver enfin activement engagés comme le deviennent ceux qui professent que ce n'est pas leur repos.

III. Adressez-vous à trois catégories différentes de personnes.

1. Félicitez ceux qui ont cessé de chercher leur repos dans le monde, qui se sont levés et sont allés à Dieu par Jésus-Christ pour se reposer. Souvenez-vous que vous n'êtes que sur la voie du bonheur parfait. Endure, sans murmurer, les difficultés du chemin.

2. Parlez à ceux qui cherchent encore le repos sur terre. Ne te vante pas de ton bonheur. L'apparence extérieure n'est pas toujours le véritable indice du cœur.

3. Adressez-vous à ceux qui ont perdu leur ancien repos et n'en ont pas trouvé un autre. Nous ne voudrions pas que vous vous tourniez à nouveau vers le monde pour vous reposer. Nous ne voudrions pas que vous restiez où vous êtes. Pourquoi ne pas faire un pas de plus et s'emparer de ces consolations qui ne manquent jamais ? Pour cela, il est nécessaire que vous receviez bien l'Evangile et que vous vous joigniez positivement à la compagnie des pèlerins. Si vous seriez heureux, soyez décidé. Abandonnez-vous, sans réserve, au Seigneur Jésus-Christ, et il a promis sa parole qu'il vous donnera du repos. ( James Foote, AM )

Pas de repos ici

C'était le battement de tambour d'un prophète qui voulait réveiller son peuple de sa condition opprimée et pécheresse ; mais il peut tout aussi bien être prononcé maintenant qu'alors. Notre grand désir est le repos. Dieu n'a pas créé ce monde pour nous reposer. Ce monde serait un monde très différent s'il était destiné à nous permettre de nous y prélasser. Il se porte bien pendant quelques heures. Vous et moi avons vu des hommes qui ont essayé de se reposer ici. Dans le commerce. En quête de gloire. S'il n'y a pas de repos sur terre, il y a du repos dans le ciel - un repos parfait, un repos sans fin. ( T. De Witt Talmage, DD )

L'économie du renouveau

Le surgissement et le départ, comme le passage se présente, se référaient à une résidence visible ; il devait y avoir un changement littéral de lieu. Mais même là, l'acte était requis dans le cadre d'une discipline religieuse et dans un but divin. La condition nationale qui a rendu une telle migration nécessaire était un incident dans une histoire providentielle particulière. Le déplacement vers l'extérieur était le résultat d'un état intérieur, un état de détérioration morale et de danger.

Le confort domestique doit être abandonné au nom de la sécurité spirituelle, de la pureté et du progrès d'un peuple corrompu et en péril. L'appel est fait au nom et par l'Esprit du Seigneur Dieu. Il n'y a pas de violence à le faire passer d'une époque hébraïque à une époque chrétienne. Le besoin qu'un cœur égocentrique s'agite et se lève, qu'il aille de l'avant et suive l'appel de Dieu, qu'il soit modelé sous une nouvelle forme et qu'il naisse dans une nouvelle vie, par la séparation, le travail et le sacrifice, est tout aussi indépendant de la différences de temps et de pays comme tout attribut de l'humanité. En effet, cette permanence des réalités essentielles de la vie à travers tous les changements sociaux, partout où une âme humaine vit, pèche et souffre, fournit le point de départ de ce sujet.

1. La véritable croissance de tout caractère réellement progressiste se fait par une succession de départs décidés des positions, habitudes, états de pensée et de sentiment, qui étaient autrefois familiers, vers des territoires inexplorés. Il y a le passage de la période comparativement irresponsable et dépendante de la petite enfance à une plus grande autodétermination de la jeunesse. Dans les enceintes sûres d'une innocence extérieure gardée, les buts moraux ne resteront plus.

Ils n'accompliraient pas le dessein du Créateur s'ils le faisaient. Ce n'est pas leur repos ; ils doivent se lever et partir. La jeunesse doit voir ses visions, rêver ses rêves et goûter à sa terrible liberté. Encore une fois, plus tard, il y a une transition de la jeunesse à la maturité. Le rêve est brisé. Cette tente gracieuse et aérée que la pensée non engagée s'élevait à volonté est dissoute. Une habitation plus réelle, de forme plus sévère, la supplante.

Ou plutôt, c'est désormais un domaine de service extérieur. Aussi frisquet que se présente l'avenir, le moins entreprenant doit aller à sa rencontre. D'une manière vague, indéfinie, ce décret de départ se fait sentir dans toutes les âmes réfléchies. Au-delà de ces départs précoces et successifs, d'une période de notre époque à une autre, il y a une grande variété d'autres changements, ayant le même but général et illustrant le même plan de Dieu.

Parfois, la dissolution de notre ancien ordre de vie est rendue inévitable par des conditions indépendantes de notre volonté. On trouve qu'une ligne d'emploi particulière a fourni toutes les opportunités, ou stimulations, ou épreuves, que le grand ancien de nos caractères avait prévu, et elle est interrompue. Un lieu particulier de résidence a épuisé sur nous tous ses secours et ses ministères : et nous devons prendre les petits colis que nous appelons nos biens, et aller faire nos études dans quelque nouveau quartier, etc.

Dans d'autres cas, avec des signaux moins visibles, mais non moins efficaces, nous sommes déplacés hors de nos habitations morales et mentales. Tant que nous y sommes, rien ne semble plus fixe que nos opinions, nos goûts et nos estimations. Mais ils peuvent devenir trop fixes. Les estimations des hommes et des choses se figent en préjugés. Et donc, par un processus et un autre, nous sommes amenés à en abandonner beaucoup ou à les modifier. Les événements sont ordonnés à cette fin.

2. Ces virages de la vie intérieure seront souvent douloureux, exigeant quelque chose de plus qu'un courage naturel ou stoïcien. L'indifférence religieuse veut seulement être laissée de côté. Mais non. La douleur vient. Le cœur insensible doit être effrayé. Le terrestre et le Divin se battent ensemble en nous, et nous souffrons sous le conflit. Parfois, cette séparation d'avec le mal familier est une lutte comme entre la vie et la mort, ébranlant toute l'âme et déchirant son rétrécissement rapide dans la torture.

Et pourtant, telle est la puissance de la conviction de l'esprit de vérité quand l'humilité a une fois commencé son œuvre sainte et honnête en nous, combien vont même à la rencontre de cette douleur salvatrice ! Béni soit l'esprit qui jaillit avec empressement et action de grâces pour son meilleur ministère !

3. Toutes les vraies âmes, réellement touchées par l'Esprit et consacrées à la communion de l'obéissance chrétienne, seront prêtes pour ce sacrifice. Pas tous également. Ceci, en fait, est le test de la sincérité de la foi : la volonté d'abandonner tout ce qui a été précieux, mais pas saint, et de se lancer vers l'avenir, en ne faisant confiance qu'à une main invisible. Ainsi, par des analogies familières, nous sommes amenés à voir comment la provision sacrée est faite, dans notre nature déchue mais toujours aspirante, pour cette seule transformation radicale et complète qui change le motif directeur de la vie, la « régénération » de la Gospel.

Il a été dit qu'aucune période de notre vie ne nous devient tout à fait intelligible jusqu'à ce que nous la quittions pour la suivante. Et il y a certainement du vrai ici. Mais rétrospectivement n'est pas toute notre perspective : notre meilleure sagesse ne provient pas de ce qui est derrière nous, mais de ce qui est au-dessus. Lorsque le cœur est vraiment renouvelé et rempli de toute la vie sainte de son Seigneur, peu importe le lieu ou le paysage extérieur.

C'est donc à cela que nous sommes amenés qu'il y a une migration de l'âme plus complète et plus aventureuse que toutes les autres : celle qui la fait passer de toute sorte d'autodirection à un pur renoncement à l'Esprit de Dieu ; une « sortie » plus décisive et sublime que tous les voyages et découvertes – du misérable effort pour nous satisfaire jusqu'à la liberté des fils de Dieu ; un changement central et qui transforme tout, celui qui nous refaçonne, par un nouveau principe de vie, de la ressemblance d'hommes pécheurs à la ressemblance du Fils de Dieu.

Toutes les autres transitions nous touchent en certains points ou parties de notre nature : cela transfère un autre esprit à l'ensemble ; les choses anciennes passent, parce que le mal ancien a disparu, et toutes choses sont nouvelles. ( FD Huntington, DD )

Un lieu de repos pour l'âme

Il y a des années, feu le chanoine Hoare, de Tunbridge Wells, un homme riche, alors dans sa vieillesse, s'arrangea avec lui au sujet de son lieu de sépulture, et après qu'ils eurent parcouru soigneusement le cimetière et choisi l'endroit où il devait mentir, le chanoine Hoare se tourna vers lui et dit : « Tu as choisi un lieu de repos pour ton corps, mais as-tu encore trouvé un lieu de repos pour ton âme ? Se retournant et le regardant en face, le vieillard répondit : « Vous êtes le premier ecclésiastique qui m'ait jamais posé cette question.

” Il alla avec le chanoine Hoare dans son bureau, et, pour faire court, il donna son cœur au Christ, et trouva son lieu de repos, et dans le bureau du chanoine Hoare jusqu'au jour de sa mort une image bien connue représentant le sauver une vie d'une épave pendue. C'était le cadeau de l'homme reconnaissant, qui avait trouvé un lieu de repos non seulement pour son corps mais pour son âme. Posez-vous la question maintenant, avant de passer à une autre page : « Ai-je trouvé un lieu de repos pour mon âme ? »