Michée 2:7

toi qui es appelée la maison de Jacob, l'Esprit du Seigneur est-il à l'étroit ?

La criminalité et la folie de limiter le Saint-Esprit

1. Parmi les nombreux exemples dans lesquels les chrétiens se comportent comme s'ils s'imaginaient que l'Esprit du Seigneur est à l'étroit, notez ce qui suit.

(1) Leur conduite est de cette description, lorsqu'ils n'attendent que peu ou pas de bénéfice de la Parole de Dieu et des ordonnances de son culte.

(2) Lorsqu'ils reculent devant l'accomplissement du devoir nécessaire.

(3) Quand ils ont trop peur de leurs ennemis.

(4) Quand ils sombrent sous la pression de l'adversité.

(5) Lorsqu'ils limitent les opérations de l'Esprit à des périodes de temps particulières, ou à une dénomination particulière de prétendus chrétiens.

2. Le caractère déraisonnable d'une telle conduite. C'est à la fois pécheur et égoïste, déraisonnable et absurde. Envisager--

(1) Que l'Esprit de Jéhovah est un Esprit d'intelligence et de puissance illimitées. Les créatures dépendantes et limitées peuvent bientôt devenir à l'étroit.

(2) Il est un Esprit de bonté et d'amour infinis.

(3) Il est un Esprit envoyé par le Père et le Fils.

(4) Les Écritures contiennent de riches promesses de l'action continue du Saint-Esprit.

(5) Les œuvres gracieuses et puissantes qui ont déjà été effectuées par l'Esprit de Jéhovah. Soyons tous impressionnés par le sentiment de la nécessité et de l'importance de l'action de l'Esprit. Cela nous concerne profondément de nous demander si c'est ou non notre privilège d'avoir l'Esprit qui habite et opère en nous. ( D. Fraser, DD )

L'influence de l'Esprit, la doctrine dont on a abusé en resserrant l'Esprit

1. L'œuvre du Seigneur, l'Esprit, est vaste, étendue et étendue. Il est catégoriquement le « Consolateur » ; c'est son œuvre principale. Il console l'âme, fait prendre conscience du peu qu'il y a en lui-même à nourrir et à fortifier ; dépouillé, dans un sens, de sa propre sagesse, de sa propre puissance, de sa suffisance et de sa suffisance. Il témoigne de Jésus comme ayant « toute plénitude » en lui. Il réconforte l'âme pauvre, éprouvée et harcelée, au milieu de son épreuve, de sa douleur et de son affliction, en déployant l'homme de sympathie, la sympathie de l'homme-Dieu Médiateur.

Il réconforte l'âme en révélant le caractère de Dieu ; dans son caractère gracieux ; dans son caractère qui pardonne les péchés ; dans sa tendresse, sa compassion, sa douceur et sa sainteté. Il réconforte ses saints alors qu'ils traversent les changements d'un monde en mutation, en révélant l'alliance, « en toutes choses ordonnée et sûre ». Il déploie les promesses gracieuses du Dieu de grâce. Il est appelé « le Consolateur », car il lui appartient surtout de consoler les saints du Très-Haut.

Mais il est un réprimande aussi bien qu'un consolateur. Ici, il est à craindre qu'il ne soit pas glorifié comme il devrait l'être. Il est un « Esprit de jugement » dans nos âmes. Il n'y a pas de tribunal qu'un homme naturel déteste autant que le tribunal d'une conscience éclairée. C'est un lieu solennel. Non seulement dans le premier réveil de l'âme, mais en tout, après les révélations du Seigneur Jésus-Christ à nos cœurs, il y a encore quelque chose d'un Esprit de réprimande. Nous devons apprendre nos vérités à l'école de Dieu, qui sera une lumière pour guider le chemin.

2. La Parole de Dieu cède au pèlerin spirituel nourriture et nourriture, ainsi que lumière.

3. Comme le chemin du pèlerin passe par le pays d'un ennemi, il est exposé à divers assauts, et la Parole de Dieu lui fournira une armure de défense. C'est son bouclier et son bouclier, pour éloigner et repousser les flèches enflammées du méchant.

4. Lorsque le chrétien commence à être fatigué et faible dans son esprit, la Parole de Dieu devient son soutien et son soutien.

5. C'est un réconfort pour les voyageurs d'avoir une perspective, quoique lointaine et imparfaite, de l'endroit où ils vont. La Parole divine est à la fois une carte du pays céleste et un verre en perspective à travers lequel nous pouvons le voir. C'est la perspective de ce pays meilleur qui réjouit le chrétien d'ailleurs, et accélère ses pas à travers le désert. ( B. Beddome, MA )

La plénitude de l'influence du Saint-Esprit

Le prophète reproche au peuple son opposition aux serviteurs de Dieu et son attachement aux faux prophètes. Leurs dirigeants feraient taire les prophètes du Seigneur, parce qu'ils ne voulaient plus entendre leurs prédictions alarmantes, mais qu'on ne leur dise que des choses douces et flatteuses. Michée est donc chargé de déclarer qu'ils devraient être privés de ce privilège.

I. L'œuvre de l'esprit saint dans notre salut. Le rétablissement des hommes déchus à l'amour et à la ressemblance de Dieu est généralement exprimé par le mot « salut ». Le salut est attribué dans les Écritures à l'amour de Dieu le Père, dont il tire son origine de la bienveillance infinie. Il était cependant nécessaire qu'une expiation adéquate soit faite pour les transgressions humaines. Cette œuvre, confiée au Christ dans l'économie de la rédemption, il l'a entreprise volontairement, et lui seul pouvait l'exécuter.

Toutes les bénédictions du salut lui sont attribuées. Mais la mort de Christ aurait été vaine sans l'œuvre du Saint-Esprit. Sans cela, il ne pourrait y avoir aucune conviction de notre besoin de salut, aucun discernement de la seule manière dont il peut être obtenu, aucun désir de le posséder, aucune foi, aucun espoir, aucun amour, rien de cette pureté de cœur, dépourvue de qu'aucun homme ne peut voir le Seigneur. L'Esprit procède du Père.

Il a donné son Fils afin d'envoyer son pur et saint Esprit dans nos cœurs dépravés pour nous former à la communion et à la jouissance éternelle de lui-même. Nous sommes également redevables de l'Esprit à l'amour de Dieu et à la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ.

II. L'œuvre de l'esprit saint dans la plénitude de son influence. Il est parfaitement conforme à la conception pratique de l'Écriture d'appliquer une vérité prononcée à une occasion particulière aux objectifs généraux de la vie chrétienne. L'Esprit du Seigneur est-il à l'étroit ? Non; nous ne devons fixer aucune limite à sa puissance ; nous ne devons pas circonscrire la mesure de son influence ; nos attentes et nos efforts doivent correspondre à la plénitude de sa grâce.

Nous pouvons en déduire que les influences du Saint-Esprit ne sont pas restreintes par l'étendue et le mérite des souffrances du Sauveur, et par la grandeur et le dessein de son exaltation ; de l'abondante mesure dans laquelle les dons de l'Esprit ont été communiqués le jour de la Pentecôte ; des prédictions de l'Écriture concernant la prospérité future de l'Église chrétienne, et de l'éminence de piété et d'utilité à laquelle beaucoup sont parvenus.

La vérité sur laquelle nous insistons est que chacun peut, par la foi au Sauveur et en réponse à la prière, obtenir certainement de l'Esprit Saint toute l'assistance dont il a besoin. Cela ressort d'une multitude de promesses. Le sujet appelle une demande d'avertissement.

1. Elle condamne une dépendance excessive à l'égard des instruments.

2. Il interdit un attachement exclusif à des sujets particuliers.

3. Il censure ceux qui désespèrent de la conversion des autres.

4. Il fait des remontrances à ceux qui sont prêts à abandonner leurs efforts pour faire le bien par sentiment de leur propre insuffisance.

5. Il devrait nous inciter à nous unir dans tous les plans scripturaires d'utilité, au lieu de nous limiter à des méthodes particulières.

6. Il désapprouve un esprit de fête fanatique.

7. Attention à ne pas résister et attrister l'Esprit. ( Souvenir d'Essex. )

L'Esprit à l'étroit

Considérez le Saint-Esprit comme l'agence la plus glorieuse et bénie par laquelle notre nature dépravée est purifiée, notre esclavage du mal transformé en liberté, nos ténèbres spirituelles éclairées, nos peines repentantes échangées contre des sentiments de joie, et notre chemin accidenté sur le chemin ascendant de la vie fait lisse et simple. Au temps de Michée, l'inspiration de la prophétie était considérée par le peuple juif comme le résultat de cette action ; mais ils n'en étaient pas toujours satisfaits.

Les prophètes qui étaient fidèles étaient des hommes qui ne cherchaient pas à plaire à l'oreille du public en prophétisant ce qui était le plus agréable à son orgueil et à son luxe, mais ce qui était calculé pour humilier et alarmer. Et si cela offensait certains, leur offense devait-elle être le guide et la règle de l'enseignement du prophète ? L'Esprit de Dieu devait-il être restreint ou limité dans ses opérations parce que ses messages inspirés n'étaient pas acceptables ? D'où la question du texte.

I. L'Esprit du Seigneur agit avec une souveraineté illimitée. Il n'est pas lié par les lois humaines et les opinions humaines, pas plus qu'il n'est entravé dans ses mouvements par une hypothèse dogmatique ou un pouvoir sacerdotal. Qu'est-ce qui l'empêche de faire sa volonté ? Une recherche sérieuse de son aide, une humble confiance en son amour, une prière fervente pour sa délivrance et une emprise persévérante sur le Christ en tant que notre sacrifice et médiateur peuvent bientôt apporter à l'âme cette brillante lumière de vie qui parle de sa présence intérieure et puissance de résurrection.

II. L'Esprit du Seigneur agit avec un amour immuable. Et qui peut donner des limites à cet amour, non seulement dans ses objets mais dans son intensité ? Cela ne change jamais. Le temps ne peut jamais l'altérer, et rien dans le grand univers qui nous entoure ne peut ni le détourner de son cours ni affaiblir sa puissance.

III. Bien que l'Esprit de Dieu ne soit pas à l'étroit, il est possible qu'il le paraisse. Mais cela provient de notre propre désobéissance. Nous avons peut-être étouffé ses convictions. Nous avons peut-être abandonné ses conseils. Nous avons peut-être rejeté ses offres, ses promesses et ses invitations.

IV. Certains souhaitent que l'Esprit du Seigneur soit restreint à leur propre vision des choses. Certains gêneraient le Seigneur dans l'exécution de ses jugements. Pour l'esprit évanoui, faible et douteux du chrétien, il y a quelque chose de très exaltant dans la pensée que l'Esprit du Seigneur n'est pas restreint dans sa puissance, son amour et sa sagesse. Troublé comme il l'est souvent à cause d'un cœur trompeur et de puissantes tentations, quel grand privilège de sentir sa proximité et de réaliser son inspiration dans la prière qui monte comme l'encens jusqu'au trône du ciel.

Dans l'infinité de la puissance de l'Esprit, il y a la liberté, un vaste océan de vie, qui semble s'étendre de plus en plus devant l'âme avide et aspirante. Mais, au contraire, cette vérité même de l'illuminabilité du Saint-Esprit sera une cause de condamnation pour ceux qui continuent à le rejeter. ( WD Horwood. )

L'Esprit du Seigneur n'est pas à l'étroit

Ici, Dieu s'exhorte avec son Église, lorsqu'il est dans un état bas et languissant, quant à la cause de cela. Il se justifie de toute part de blâme dans cette affaire,--Il leur montre où se trouve le blâme, même avec son peuple professant lui-même, dans son manque de foi et de prière. C'est leur incrédulité qui gâche tout. Cela étrangle, enferme dans des prisons leurs esprits, de sorte que leurs désirs ne s'épanchent avec aucun élargissement après les communications divines. Ce n'est pas l'Esprit du Seigneur qui est à l'étroit. Il y a une contrainte, mais tout est de leur part.

I. La question dans le texte implique que l'Esprit n'est pas à l'étroit dans le sens que notre incrédulité suggérerait.

1. L'Esprit n'est pas restreint par rapport à sa propre suffisance inhérente. Toute grâce, sagesse, puissance et fidélité sont en Lui. La créature est limitée en durée; Il est éternel. La créature est limitée en ce qui concerne la connaissance. "L'Esprit sonde toutes choses, oui, les choses profondes de Dieu." La créature est limitée en termes de pouvoir ; pas ainsi l'Esprit. La créature est limitée en ce qui concerne l'excellence morale ; l'Esprit est distinctement et par excellence l'Esprit de sainteté.

2. En ce qui concerne l'achat par le Sauveur de Lui pour l'Église. En tant que chef de son Église, le Christ est sa source d'influence spirituelle. En lui, pour l'usage de son Église, l'Esprit habite à un degré incommensurable. Remarquez l'encouragement que nous a donné la mort du Christ à nous attendre à des communications libres et complètes du Saint-Esprit.

3. En ce qui concerne l'offre de Lui dans l'Evangile.

(1) Il est offert universellement.

(2) Librement.

(3) En grande partie.

II. La question implique qu'il est souvent restreint ou diminué en ce qui concerne ses communications réelles à l'Église. C'est un fait que la présence et la puissance de l'Esprit ne sont pas autant appréciées par l'Église à certaines périodes qu'à d'autres. Soulignez certaines des caractéristiques d'une Église à laquelle l'Esprit a retiré une grande partie de sa présence et de sa puissance.

1. Dans une telle Église, la vérité ne sera généralement pas prêchée avec une pureté, une fidélité et une puissance évangéliques.

2. Il y aura un écart général par rapport aux principes simples et scripturaires de gouvernement et de discipline sur lesquels l'Église est fondée.

3. Il y aura un triste manque de zèle à propager la religion et à étendre les moyens de la grâce. L'esprit missionnaire sera pratiquement éteint.

4. Il y aura peu de conversions.

5. Même le peuple de Dieu lui-même ne possédera pas un ton de spiritualité aussi élevé qu'il devrait l'être. Bref, il y aura peu de piété personnelle et de prière familiale ; mais, au contraire, beaucoup de mondanité, beaucoup d'impiété, beaucoup d'hostilité à quelque chose comme le christianisme zélé. Dans la même proportion que l'Esprit s'éloignera, la spiritualité se détériorera et la charnalité augmentera. Que devrions-nous apprendre de cela, sinon notre entière dépendance vis-à-vis de cet agent béni ?

III. La question est destinée à transmettre un reproche à l'Église pour ne pas avoir suffisamment évalué, et donc demandé et reçu, le Saint-Esprit. Si l'Esprit est restreint dans ses communications réelles, cela doit être soit parce qu'il ne veut pas nous accorder ses influences, soit parce que nous ne voulons pas les accepter. Ce ne peut pas être le premier ; ce doit être le dernier. Appliquer--

1. Aux non-convertis ; il y en a qui sont entièrement dépourvus de toute œuvre de l'Esprit de Dieu sur leur cœur. Osent-ils dire qu'ils ont longtemps été disposés à le recevoir, mais ont trouvé cela impossible ? Leurs consciences ne voulaient pas qu'ils le disent.

2. A ceux qui ont dans une certaine mesure reçu l'Esprit. Ils se plaignent souvent du piètre état de la religion dans leur propre cœur et dans le monde qui les entoure. De dures pensées de Dieu se présentent à eux, comme s'il était devenu insouciant des intérêts de son Église. Mais ils trouveront des raisons d'exonérer Dieu de tout blâme et de le mettre à leur compte. Ont-ils chéri, comme ils auraient dû le faire, les visites de cette personne divine dans leur âme ? N'est-il pas vrai qu'ils ont, dans une large mesure, cessé de se rendre compte de leur dépendance à son égard ? Ainsi, la religion se dégradant dans leur propre cœur, ils deviennent moins préoccupés par le progrès de la religion dans le cœur des autres.

IV. La question est destinée à nous transmettre un encouragement à Lui demander - à Lui demander avec confiance et en grande partie. L'encouragement est double, tiré--

1. De la forme de la question elle-même. Il est évidemment conçu pour nous enseigner que l'Esprit du Seigneur n'est pas restreint, ni limité, ni confiné dans le sens suggéré par notre incrédulité. C'est comme s'il était dit : Ne fixez aucune limite à vos désirs ; demandez de plus en plus; demander encore et encore.

2. Notez à qui la question est adressée. « toi qui es appelé la maison d'Israël. » Il s'adresse à l'Église professante et au peuple de Dieu, et il est conçu pour leur rappeler la relation que Dieu entretient avec eux en tant que leur Dieu, et le mandat qui leur est ainsi donné de demander et d'attendre le Saint-Esprit. Il doit y avoir un besoin, et que peut-il être sinon le manque d'une prière suffisamment sérieuse et croyante ? Immédiatement donc, que ce besoin soit comblé. ( ALR Foote. )

L'Esprit du Seigneur est-il à l'étroit

I. La promesse de la Pentecôte. Qu'a-t-il déclaré et avancé pour la foi de l'Église ?

1. La promesse d'un Esprit divin par des symboles qui expriment, en tout cas, quelques-unes des caractéristiques et des merveilles de son œuvre. La « précipitation d'un vent puissant » parlait d'une puissance qui varie dans ses manifestations, du plus doux souffle qui déplace à peine les feuilles des arbres d'été au souffle le plus sauvage qui renverse tout ce qui se dresse sur son chemin. Le symbolisme naturel du vent, à l'appréhension populaire, la moins matérielle de toutes les forces matérielles, et dont la connexion avec la partie immatérielle de la personnalité d'un homme a été exprimée dans toutes les langues, indique une vie divine, immatérielle, puissante, donnant un pouvoir qui est libre de souffler où il veut, et dont les hommes peuvent marquer les effets, bien qu'ils soient tous ignorants de la force elle-même.

Le symbole jumeau des langues de feu qui se sont séparées et se sont assises sur chacun d'eux parle de la même manière de l'influence divine, non pas comme destructrice, mais pleine d'énergie et de vie rapides et réjouissantes, le pouvoir de transformer et de purifier. Partout où le feu vient, il change toutes choses en sa propre substance. Partout où vient l'esprit ardent, il y a de l'énergie, une vie rapide, une activité joyeuse, un pouvoir de transformation et de transmutation qui change le destinataire de la flamme en la flamme elle-même.

Dans le fait de la Pentecôte, il y a la promesse d'un Esprit Divin qui doit influencer tout le côté moral de l'humanité. C'est la distinction entre la doctrine chrétienne de l'inspiration et toutes les autres qui ont, dans les pays païens, partiellement atteint des conceptions similaires - que l'Évangile de Jésus-Christ a mis l'accent sur le Saint-Esprit, et a déclaré que la sainteté du cœur est la pierre de touche et test de toutes les réclamations de l'inspiration divine.

Les cadeaux sont beaucoup, les grâces sont plus. Une inspiration qui rend sage est à convoiter, une inspiration qui sanctifie est transcendante meilleure. On y trouve le garde-fou contre tous les fanatismes qui ont parfois envahi l'Église chrétienne. L'Esprit qui est venu à la Pentecôte n'est pas simplement un esprit de puissance précipitée et d'énergie flamboyante ; c'est un Esprit de sainteté. La Pentecôte portait aussi en elle la promesse et la prophétie d'un Esprit accordé à toute l'Église.

« Ils étaient tous remplis du Saint-Esprit. » De plus, la promesse de l'histoire primitive était celle d'un Esprit qui devrait remplir toute la nature des hommes à qui il a été accordé. Chaque homme, selon son caractère, sa stature, ses circonstances et toutes les conditions variables qui déterminent son pouvoir de réceptivité, recevra une mesure variable de ce don. Pourtant, cela veut dire que tout sera plein.

II. L'échec apparent de la promesse. Est-ce que quelqu'un dira que la condition religieuse de n'importe quel corps de croyants en ce moment correspond à la Pentecôte ? Y a-t-il des Églises existantes qui présentent la forme parfaite finale du christianisme incarnée dans une société ? Estimation par trois tests.

1. La teneur ordinaire de notre propre vie religieuse semble-t-elle comme si nous avions en nous cet Esprit divin qui transforme tout en sa propre beauté et rend les hommes, à travers toutes les régions de leur nature, saints et purs ? La norme de dévotion et de consécration dans toute Église témoigne-t-elle de la présence d'un Esprit divin ?

2. Les relations des chrétiens modernes et de leurs églises entre eux attestent-elles la présence d'un Esprit unificateur ?

3. Regardez l'impuissance relative de l'Église dans son conflit avec la mondanité croissante du monde.

III. La solution de la contradiction. On dit parfois que l'Esprit du Seigneur est à l' étroit. Certains disent que le christianisme est décadent. D'autres disent, Dieu dans sa souveraineté est heureux de retenir son Esprit pour des raisons que nous ne pouvons pas retracer. Mais il y a toujours le même flux de Dieu. Il y a des hauts et des bas dans la puissance spirituelle de l'Église. C'est notre faute, et le résultat du mal en nous qui peut être réparé, que nous ayons si peu de ce don divin. ( A. Maclaren, DD )

Pourquoi l'Esprit est-il à l'étroit

Compte tenu de la grande effusion de la connaissance religieuse de nos jours, nous demandons : Pourquoi la crainte de Dieu n'a-t-elle pas plus d'abondant ? D'où vient que, même là où la vraie piété existe réellement, elle est si peu profonde, spirituelle et pleine d'amour, de chaleur et de sainte onction ? Répondrons-nous que la bénédiction doit venir d'en haut, et que Dieu seul peut remodeler le cœur humain ? C'est en effet vrai ; mais se pose alors la question : « L'Esprit du Seigneur est-il à l'étroit ? S'il n'est pas à l'étroit, d'où vient-il que ses gracieuses influences ne se manifestent pas plus pleinement ? La faute est-elle en nous-mêmes ou en Dieu ? Les influences du Saint-Esprit sont ses manifestations miraculeuses et ordinaires. Est-il à l'étroit dans l'un ou l'autre de ceux-ci ?

I. Est-il à l'étroit dans ses influences miraculeuses ? Les miracles, disons-nous, ne sont pas à prévoir maintenant. Ils ont fait leur travail. Mais Dieu n'est donc pas à l'étroit. Il pouvait, s'il le jugeait bon, raviver ses influences miraculeuses. Et même maintenant, nous avons des effusions de grâce remarquables, comme dans les temps de réveil. Il pourrait, s'Il le voulait, ramener même un deuxième jour de Pentecôte, avec toutes ses effusions miraculeuses.

II. Est-il à l'étroit dans ces influences promises ordinaires sous lesquelles nous vivons nous-mêmes ? Prenez les influences suivantes : en tant qu'Enseignant, en tant que Sanctificateur, en tant que Consolateur. Le Saint-Esprit est-il moins un éclaireur, un sanctificateur et un guide maintenant qu'il ne l'était au temps d'Abraham, de David ou de saint Paul ? Est-il moins puissant ? Est-il moins disposé ? Est-il moins gracieux dans ses promesses ? D'où vient donc qu'après tant de siècles de christianisme nominal, plus de bien spirituel n'a pas été réalisé ? En particulier, quelles sont les causes qui entravent à notre époque, notre propre pays, nos propres familles et congrégations, et surtout, dans nos propres cœurs, les opérations du Saint-Esprit ? L'Esprit du Seigneur peut être restreint, à cause de la capacité limitée du destinataire.

Si le Saint-Esprit consacre nos cœurs pour son temple, il choisit un sanctuaire dans lequel il ne peut exposer, pour ainsi dire, qu'une petite partie de sa gloire ; elle sera agrandie dans le ciel, mais même là elle sera finie. Prenez l'amour de saint Jean, la ferveur de David, l'esprit céleste de saint Paul ; ces fruits de l'Esprit dans ces hommes bénis étaient éminemment grands ; mais ils étaient bornés par le moule mortel, et pour qu'ils s'élargissent à l'élévation d'un Gabriel, la mort devait intervenir.

Mais la petitesse du cœur humain n'est pas la seule cause pour laquelle les manifestations divines semblent être à l'étroit. Sa corruption et son péché sont des causes bien plus puissantes. Pensez aux rouages ​​innés de la dépravation humaine ; l'entêtement du sol à défricher et à cultiver ; l'inimitié naturelle du cœur humain envers Dieu, et tout ce qui est comme Dieu ; les préjugés qui existent contre l'Evangile du Christ ; les artifices maléfiques de Satan ; l'« infection de la nature » qui demeure « même en eux qui se régénèrent.

” En plus des effets dévastateurs du péché en général, chaque époque et chaque pays a ses propres tentations particulières, qui semblent d'une manière particulière restreindre l'effusion des influences divines à cet endroit et à cette saison particuliers.

1. Être satisfait d'un faible niveau de réalisation spirituelle. Regardez les apôtres et les prophètes ; regardez les saints, les professeurs et les martyrs. Sommes-nous comme eux ?

2. Une autre cause de frein à l'œuvre de l'Esprit de nos jours est l'excitation, et non l'excitation religieuse autant que la précipitation et l'inquiétude des affaires et de la vie sociale modernes. L'Esprit a besoin de moments et d'humeurs calmes pour poursuivre son œuvre sanctifiante. ( Samuel Charles Wilks, MA )

Le Saint-Esprit n'est pas à l'étroit

(marg., «raccourci»):--Le sens n'est pas limité, lié, restreint, mais libre de travailler et de bénir à tout moment, et dans une mesure illimitée. Nous prions et agissons comme si Dieu était soumis à des limites et à des limites, - limité aux temps et aux saisons - incapable ou refusant de faire pour sa cause et son peuple à une échelle proportionnée à sa propre grâce, puissance et but infinis.

I. Dieu l'Esprit n'est pas resserré en lui-même. C'était impossible, car sa nature et tous ses attributs sont infinis ; Son amour, sa miséricorde, sa grâce, sa puissance sont sans limites.

II. Il ne s'est pas lié les mains, par ses décrets, ou de toute autre manière, de sorte qu'il ne peut pas travailler pour sauver même jusqu'au bout tout ce qui lui viendra. Son bras n'est jamais raccourci qu'il ne puisse le sauver. Si l'Église est dans un état de faiblesse, la faute en incombe à sa propre porte.

III. Dieu n'est pas gêné en raison d'un manque de provision dans l'économie évangélique, ou d'efficacité dans le sacrifice expiatoire, ou la plénitude de la puissance de l'Esprit.

IV. L'Esprit n'est pas non plus contraint à cause de l'incrédulité et de l'obstination des pécheurs. Ou l'infidélité abondante et la méchanceté de l'époque. Le pouvoir qui pouvait changer Saul de Tarse en Paul l'Apôtre ; qui pourraient implanter et maintenir des églises chrétiennes florissantes dans des villes païennes corrompues comme Corinthe, Éphèse et Rome ; qui pourrait ressusciter l'Église de la Réforme de la tombe des âges sombres et des corruptions de Rome ; que la réalisation de telles conquêtes glorieuses aujourd'hui, pas simplement dans les terres païennes, est égale à n'importe quelle urgence, n'importe quel travail, que la prière et l'effort chrétien peuvent englober.

Si jamais Dieu est à l'étroit, c'est dans Son peuple. Leur incrédulité, leur indolence, leur inaction servent à restreindre la puissance de l'Esprit et bloquent les roues du salut. Quelle énorme responsabilité ! Qui est prêt à le partager ? ( JM Sherwood, DD )

L'Esprit à l'étroit

Le peuple du Seigneur était maintenant tellement dégénéré qu'il continuait et s'opposait aux messagers de Dieu, comme s'ils pouvaient limiter son Esprit à ne dire que ce qui leur plaisait ; ou comme si son Esprit était contraint de leur faire du bien. Doctrine--

1. C'est un cas déplorable, et tristement à déplorer, lorsque des hommes s'opposent à la Parole de Dieu et à ses porteurs. Tant de choses impliquent cette remontrance et ces interrogatoires pressants.

2. Les hommes peuvent à la fois penser et faire beaucoup de choses avec une grande audace, que pourtant, s'ils y réfléchissaient sérieusement, ils seraient forcés de condamner, et trouveraient un témoin contre dans leur propre sein. Car ces questions posées à leur conscience impliquent que Dieu y avait un témoin pour lui, et ils n'osaient ni dire ni faire comme ils faisaient si leur conscience y était mise, comme à ses yeux.

3. Beaucoup ont et étudient pour conserver un nom dont ils ne sont pas dignes, et n'ont aucune responsabilité envers lui.

4. Dieu peut discerner entre les spectacles et la substance, et verra un défaut dans une telle gloire dans les titres justes ; car il les appelle comme ils sont. "Tu es nommé la maison de Jacob, et tu n'as qu'un nom."

5. C'est une preuve qu'une église visible est dégénérée, peu importe ce qu'elle montre, lorsqu'elle tourne des opposants à la Parole du Seigneur dans la bouche de Ses serviteurs.

6. Ceux qui s'opposent et se battent contre la Parole de Dieu et Ses messagers se battent en effet contre l'Esprit du Seigneur, dont c'est la Parole. Ces opposants sont contestés comme étant « restreindre l'Esprit du Seigneur ».

7. C'est une présomption élevée et un clone d'injure à l'Esprit, de penser à l'emprisonner et à Lui refuser la liberté dans la bouche de Ses serviteurs, de dire n'importe quoi mais ce qu'il plaît aux hommes. Il n'est pas convenable que les hommes limitent Dieu dans l'attribution d'une commission à ses serviteurs.

8. Le Seigneur a une réserve d'Esprit « pour produire des consolations, et de la puissance pour produire des miséricordes, si son peuple était digne d'eux.

9. Lorsque le Seigneur envoie de tristes menaces dans la bouche de ses serviteurs, cela devient un peuple d'examiner sérieusement leurs voies. ( George Hutcheson. )

Mes paroles ne font-elles pas du bien à celui qui marche avec droiture ? --

Les privilèges du droit

Lassée de la correction et de la réprimande, la maison de Jacob refusa de recevoir l'instruction et dit aux prophètes : « Ne prophétisez pas. Le Seigneur leur dit que les messages envoyés par ses serviteurs étaient destinés à leur bien, que même les menaces étaient destinées à corriger et à récupérer, qu'il était prêt à déverser son Esprit sur eux, mais pour leur impénitence et leur incrédulité et rejet de Son témoignage; et que ses paroles étaient agréables et profitables aux hommes droits, combien ils pouvaient être méprisés par la maison apostate de Jacob.

I. Les personnages auxquels la Parole de Dieu est utile sont les « droits ».

1. Les vrais droits sont ceux dont le cœur est droit aux yeux de Dieu ; Israélites en qui il n'y a pas de fraude. Ce ne sont pas des dissimulateurs en religion ; la vérité est gravée sur leurs paroles et leurs actions. Leur foi n'est pas feinte, et leur amour sans dissimulation. Un homme droit est ce qu'il semble être.

2. Les hommes droits sont tels qu'ils marchent selon une règle juste, la Parole de Dieu, ce qui en fait le guide et la norme de leurs actions. Celui qui cherche continuellement à changer de voie ne peut pas être dans la bonne voie. L'uniformité de la conduite est essentielle à la droiture.

3. Les hommes droits sont représentés comme « marchant » ou faisant des progrès sur le chemin du ciel. La vraie religion signifie non seulement persévérer, mais aussi maîtriser les bonnes voies de Dieu. Par conséquent, nous apprenons que--

(1) La vraie religion est pratique.

(2) C'est personnel.

(3) Il est gratuit et volontaire.

(4) Elle est imparfaite à l'heure actuelle, bien que tendant à la perfection, et il y a place à l'amélioration continue.

II. Les avantages que les vrais honnêtes tirent de la Parole de Dieu. A celui qui marche avec droiture, la parole de l'expérience réelle, et on nous l'enseigne souvent à l'école de l'expérience douloureuse ; c'est ainsi qu'il les applique. Toutes ses réprimandes sont pour notre sanctification.

II. Raison de prudence de notre part, que nous ne nous détournions pas d'une considération entière de cette œuvre large, étendue et étendue de l'Esprit. N'imaginez pas qu'un homme puisse réellement « restreindre l'Esprit de Dieu ». Autant imaginer qu'une taupinière puisse changer le cours des planètes. Notre Esprit béni est Jéhovah, omnipotent. Certains tentent de restreindre l'Esprit de Dieu en limitant leurs idées de son opération sur l'âme à ce qui est agréable seulement, à ce qui est rafraîchissant, à ce qui réconforte, à ce qui élève.

Ils ne voient pas qu'il y a autant l'œuvre de l'Esprit dans ce qui humilie, dans ce qui réprouve, dans ce qui abat, dans ce qui dessèche, dans ce qui abaisse et abaisse l'âme que dans ce qui abaisse . ( JH Evans, MA )

La marche droite, la condition de profiter du ministère de la Parole

Les plus grandes bénédictions lorsqu'elles sont perverties deviennent les plus grandes malédictions. Un privilège non amélioré ou abusé devient un mal positif. Il était facile d'apporter une foule d'illustrations pour confirmer la justesse de ces observations. Il n'y a guère de bénédiction temporelle à nommer, à l'égard de laquelle il ne peut être démontré que son abus devient une malédiction pour le possesseur. Prenez la dotation de l'intellect ou de la raison.

Ou le cas de celui à qui la providence a attribué une abondance plus que commune des richesses de ce monde. On peut abuser autant des miséricordes spirituelles que des miséricordes temporelles, et le résultat qui en découle est tout à fait aussi désastreux. Le prophète, parlant au nom de Dieu, demande : « Mes paroles ne font-elles pas du bien à celui qui marche avec droiture ? Mais la forme de l'interrogation implique clairement que pour ceux qui ne marchent pas dans la droiture, les paroles du Tout-Puissant feront plutôt du tort.

C'est en réponse aux sollicitations de ceux qui suppliaient le prophète de ne pas prophétiser qu'il lança l'appel emphatique que nous avons dans le verset contenant notre texte. Nous sommes toutefois préoccupés par le principe général qu'il semble impliquer. Il y est indiqué la condition de toute audition profitable des paroles de Dieu. C'est la marche debout. Le précepte doit être mis en pratique, ou il ne sera pas seulement inutile, il sera positivement nuisible.

I. Quelles raisons y a-t-il de s'attendre à ce que l'écoute des paroles de Dieu nuise plutôt qu'elle ne profite à l'individu qui ne marche pas correctement. Une certaine réserve est nécessaire au départ pour éviter une conclusion erronée qui pourrait être tirée. On pourrait dire : « Que devient alors l'utilité de la proclamation pour les désobéissants ? Et que reste-t-il de l'office de la Parole pour convaincre et convertir l'âme ? L'apparente contradiction s'explique facilement.

Le prophète parle clairement de ces personnes qui, en entendant les paroles de Dieu, ont refusé de se repentir et d'être obéissantes. Le message qu'il devait délivrer était calculé pour les récupérer et les convertir, mais ils refusèrent de se soumettre à l'autorité de Celui au nom duquel parlait le messager, et c'est dans ce cas que la nouvelle blessa au lieu d'être bénéfique. La culpabilité et la responsabilité étaient les leurs ; la faute n'était pas dans la Parole.

Le prophète ne devait pas renoncer à proclamer cette Parole, simplement parce que, lorsque ses déclarations étaient rejetées, il en résulterait un préjudice moral. Et nous ne devons pas être dissuadés de communiquer les paroles de Dieu aux désobéissants, simplement parce qu'il y a une possibilité qu'ils continuent à être désobéissants, et dans ce cas être blessés et non avantagés par le message, Maintenant, prenez le cas de celui à qui Les paroles de Dieu sont envoyées, mais elles ne l'ont jamais encore conduit à une marche de droiture.

Les paroles de Dieu sont pratiquement lettre morte. C'est la facilité avec laquelle nous sommes prêts à soutenir que les paroles de Dieu tournent au préjudice de cet homme ; la bénédiction est convertie en malédiction. Nous supposons que la jouissance réelle et la plus élevée de chaque homme, son plus grand avantage moral, dépend de sa conformité aux préceptes de la Parole de Dieu. Chaque cas où les paroles de Dieu sont entendues, et aucun résultat vers la sainteté n'est produit, diminue la probabilité d'obéissance ultime.

Il devient de plus en plus dur et inflexible, et il est de moins en moins probable qu'il fasse l'objet d'un véritable repentir. C'est une loi de la constitution morale de l'homme, que des sentiments une fois éveillés, qui ne sont pas mis en pratique, deviennent graduellement plus faibles et moins capables d'être réveillés à nouveau. Il n'y a pas de cas où il y ait plus de sujet d'appréhension que celui d'un individu qui s'est depuis longtemps accoutumé aux ministères de l'Évangile, sans s'être converti au-dessous d'eux ;

II. Le bien positif qui résulte pour les hommes droits d'entendre les paroles de Dieu.

1. Regardez la connaissance que la révélation donne.

2. Les paroles de Dieu accomplissent un objectif des plus importants en ce qui concerne la sanctification du croyant, ou sa réelle préparation pour le ciel. La promesse ne peut profiter qu'au disciple conséquent. Aucun homme n'a le droit de s'approprier une seule promesse de la Parole de Dieu, qui n'est pas résolu à lutter pour l'obéissance. C'est le marcheur « droit » à qui seul appartient en réalité la promesse.

Puissions-nous emporter avec nous le souvenir de cette grande vérité, que pour profiter des paroles de Dieu, qu'elles nous soient communiquées sur la page de l'inspiration, ou par les ministères de l'Evangile, il doit y avoir un effort sur notre parties à marcher droit, ou à marcher en accord avec ce que la Parole de Dieu prescrit. ( Robert Bickersteth, BA )

La Bible justifiée par ses bons effets

Il y a des difficultés à trouver dans la Bible, sans aucun doute. Il y a beaucoup de choses que vous ne comprenez pas dans la nature, mais vous ne les rejetez pas. Quoi qu'on puisse dire contre cette planète, c'est notre meilleure position debout à l'heure actuelle. Et tant que la Bible se justifie dans ses effets pratiques, moraux et spirituels, cela nous suffit. Regardez aujourd'hui les nations qui ne lisent pas la Bible, la Turquie, la Chine, l'Inde, elles appartiennent aux civilisations ruinées.

Les scientifiques ont utilisé le spectroscope dernièrement, et ils ont trouvé beaucoup de soleil auquel ils ne s'attendaient pas. Ils y ont trouvé bon nombre d'éléments terrestres. Mais tant que le soleil continuera à faire mûrir les récoltes et à peindre les étés, et à remplir la planète de beauté et de musique, nous respecterons le soleil. Et quels que soient les défauts techniques, ou les prétendus défauts de l'Écriture, tant de temps nous nous en tiendrons à elle tandis qu'elle élève les hommes déchus dans la justice, et fait fleurir le grand désert des nations comme la rose.

Les maux sociaux de la chrétienté ne sont pas sanctionnés par la Bible

Telles sont les questions indignées que proposait l'homme de Dieu inspiré lorsqu'il contemplait la corruption et la dépravation qui s'étaient répandues dans toute l'Église et la nation des Juifs.

I. Expliquez ce que j'entends par les maux sociaux de la chrétienté. Certains nous diraient que la religion est un mal social ; mariage, propriété privée et lois équitables, maux sociaux. Nous pouvons tous voir que l'ignorance et la crédulité, la superstition et l'imposture, la tyrannie et l'oppression, la guerre et la persécution sont parmi les maux sociaux que tous les hommes de bien devraient déplorer.

1. Ignorance et crédulité. Que les habitants de ces nations qui possèdent un livre qui contient une révélation de Dieu de tous les grands principes de la foi et du devoir, soient dans un état d'ignorance, semble des plus extraordinaires. Jusqu'à une date relativement récente, dans toute la chrétienté, le peuple était dans un état d'ignorance déplorable. Nous considérons l'ignorance comme un terrible mal social. La crédulité est toujours le résultat de l'ignorance ; et est ainsi à l'origine de cette maxime funeste, que "l'ignorance est la mère de la dévotion".

2. Nous considérons la superstition et l'imposture comme de grands maux sociaux, tels qu'ils ont existé dans la chrétienté. Le christianisme, tel qu'établi par les apôtres, était une religion d'une simplicité extraordinaire. Il n'y avait pas de temples, pas d'autels, pas de sacrifices, pas de prêtres, pas de reconstitutions historiques, pas de festivités, pas de vacances. C'était une religion simple, simple et sans fioritures, s'adressant au jugement et aux affections des hommes.

Pour contrer les préjugés du vulgaire, et pour satisfaire le goût corrompu de la multitude, on introduisit des cérémonies pompeuses, qui réconciliaient aisément les païens à un culte qui leur paraissait si semblable au leur. C'est une question au-delà de toute controverse que les vieux demi-dieux du paganisme ont été adorés sous de nouveaux noms par ces chrétiens très douteux,, adorés aux mêmes puits, sur les mêmes flancs de montagne, dans les mêmes bosquets, et avec les mêmes rites, - -et que rien n'a été changé sauf le nom. Assurément, ces choses ne résultent pas de la Sainte Parole de Dieu !

3. La tyrannie et l'oppression, telles qu'elles ont existé dans la chrétienté, sont des maux sociaux qu'il faut déplorer. Ils sont aussi vieux que l'apostasie de l'homme de la part de Dieu. Lorsque l'homme ne voulait pas se soumettre à Dieu, il chercha bientôt à usurper l'autorité sur ses frères. Dans la vie privée et dans la vie publique, on verra que ceux qui sont le moins disposés à se soumettre sont les plus disposés à usurper. Les personnes qui sont elles-mêmes les moins patientes vis-à-vis des contraintes sont les plus disposées à mettre des contraintes sur les autres.

Nous nous référons cependant moins à l'oppression et à la tyrannie dans les affaires civiles qu'à cette usurpation spirituelle qui survint dans l'Église, lorsque les humbles prêtres devinrent prêtres, patriarches et papes. Nous déplorons toutes les preuves de tyrannie et d'oppression spirituelles.

4. Les guerres et les persécutions font partie des maux sociaux qui ont affligé la chrétienté. Certains d'entre eux ont été des luttes politiques - des guerres entreprises sur des questions de politique internationale. Mais les guerres de religion exigent maintenant notre attention. L'histoire des nations chrétiennes est comme le rouleau d'Ézéchiel, "écrit à l'intérieur et à l'extérieur avec des lamentations, des deuils et des malheurs".

II. Ces maux sociaux ne sont pas sanctionnés par la Bible, mais corrigés par elle. Il faut cependant admettre qu'il y a des faits liés à l'histoire des Juifs dans l'Ancien Testament qui semblent à première vue sanctionner au moins certains de ces actes de violence et d'effusion de sang. Certains s'expliquent par le droit de Dieu de visiter et de punir les nations coupables, ainsi que les individus coupables. Ce sont des cas réservés et exceptés, et ceux qui osent maintenant plaider pour l'extirpation et l'oppression de leurs ennemis, ou pour des actes de violence et de persécution des faits de l'Ancien Testament, sont tout à fait hors de propos, à moins qu'ils ne puissent prouver qu'ils possèdent le pouvoir de faire des miracles pour soutenir l'hypothèse.

1. Nous considérons la Bible comme l'ennemie de l'ignorance et de la crédulité. Ce qui est une révélation suppose nécessairement la dissipation de l'ignorance. La communication même d'un Livre qui doit être lu, étudié et illustré par diverses autres enquêtes critiques, scientifiques et historiques, force l'intelligence et montre que la Parole de Dieu est l'amie de la connaissance, la fontaine de la sagesse.

2. La Bible est l'ennemie de la superstition et de l'imposture. Il y avait de nombreuses cérémonies dans l'Église juive, mais celles-ci étaient « l'ombre de bonnes choses à venir » et ne devaient se poursuivre que jusqu'à ce que la substance apparaisse. Lorsque le christianisme a été révélé, le judaïsme est décédé. Le christianisme primitif et la Parole de Dieu ne sont pas responsables des cérémonies et des superstitions accumulées de l'Église chrétienne moderne.

3. La Bible est l'ennemie de la tyrannie et de l'oppression. La Parole de Dieu professe être la Parole du Très-droit ; Il est juste et juste ! La rectitude caractérise l'esprit et le gouvernement de Dieu. Cette Parole serait en contradiction avec son auteur si elle sanctionnait la tyrannie et l'oppression sous quelque forme que ce soit.

4. La Bible est l'ennemie de la guerre et de la persécution. Notre Seigneur a inculqué à ses disciples un esprit de patience, une disposition à ne pas résister au mal, à ne pas s'offenser. Alors si nous désirons des changements importants dans la société humaine, c'est qu'il puisse y avoir un bonheur plus égal. Devenons alors des Chrétiens de la Bible. Si nous prenons vraiment le Livre pour guide, nous ne serons ni ignorants, ni superstitieux, ni tyranniques.

Nous éviterons les méfaits par lesquels le nom chrétien est déshonoré, et nous montrerons à ceux qui nous entourent l'influence bénie de la religion de Jésus sur le caractère et la vie des hommes. ( John Blackburn. )

La Parole de Dieu bonne pour les hommes droits

Michée dit : Vous essayez de faire le bien de la mauvaise manière : vous gaspillez le pain du royaume des cieux : vous vous êtes trompé sur le bon début et la bonne continuation de tout ce ministère de révélation. Mon soleil ne fera jamais de bien à un credo mort ; chaque rayon de ce soleil est une épée frappant ce pauvre mort paria. « Mes paroles ne font-elles pas du bien ? À qui? À l'homme qui les veut, les désire, représente leur but, marche droit.

Littéralement, Mes paroles ne font-elles pas du bien à celui qui est droit ? Vous devez non seulement avoir la bonne nourriture, vous devez avoir le bon appétit et la bonne digestion. La révélation de Dieu est perdue pour l'homme qui ne s'en soucie pas. Il est au pouvoir de la paupière de fermer le midi. La Bible n'a rien à dire à l'âme rebelle. La révélation de Dieu ne parle jamais au critique. L'intellect, à moins d'être serviteur, n'a rien à faire avec les choses spirituelles, surnaturelles, ineffables.

Que chaque homme se teste alors selon cette seule norme. La Parole du Seigneur est censée être bonne pour les hommes droits. Pas nécessairement au parfait personnellement. Il n'y a pas de telles personnes, sauf selon leur propre estimation, et donc il n'y en a pas de parfait du tout. Qu'est-ce qu'être debout alors ? Être sincère : vouloir dire avoir raison. Il y a une ligne médiane dans la pensée, la vie et le but de chaque homme. Ne le jugez pas par la ligne supérieure ou par le niveau inférieur ; vous trouverez la pensée moyenne, et la tendance, et la pression - jugez par cela.

Quand un homme dit, je veux avoir raison, bien que j'échoue sept fois par jour, il a raison. .. Marcher avec droiture, ce n'est pas marcher de manière pédante, ostentatoire et parfaitement dans l'estime du monde ; mais marcher droit, c'est avoir le stress de l'âme dans la bonne direction. ( Joseph Parker, DD )

la vérité de Dieu

« Tu as appelé la maison de Jacob, la patience de Jéhovah est-elle courte alors ? ou est-ce son action ? Mes paroles ne sont-elles pas bonnes pour celui qui marche avec droiture ? Telle est une traduction moderne. Nous préférons la traduction d'Henderson, comme suit : « Quelle langue, ô maison de Jacob ! L'Esprit de Jéhovah est-il abrégé ? S'agit-il de Ses opérations ? Mes paroles ne profitent-elles pas à celui qui marche avec droiture ? Ces paroles semblent être une réponse à une objection soulevée contre les prophètes dans le verset précédent.

L'objecteur n'approuvait pas des prédictions si terriblement sévères. « Il n'est pas étrange, dit Matthew Henry, que des gens vicieux et débauchés convoitent des ministres tout à fait comme eux, car ils sont prêts à croire que Dieu l'est aussi.

I. Que l'Esprit de vérité divine ne peut être retenu. « L'Esprit du Seigneur est-il à l'étroit ? » Il n'y a pas de limite à la vérité ; c'est un océan qui n'a pas de rivage, un champ dont les graines éternelles sont innombrables. « Le Seigneur a encore plus de lumière et de vérité à faire jaillir de sa Parole. »

II. Que la pratique de la vérité divine ne peut que faire du bien. « Mes paroles ne font-elles pas du bien à celui qui marche avec droiture ? Bien que vous n'ayez jamais entendu la vérité particulière auparavant, bien qu'elle puisse être trop sévère pour vous plaire, bien qu'elle puisse entrer en conflit avec tous vos préjugés et souhaits, si vous la pratiquez, elle vous fera du bien.

1. Il doit être pratiqué. Ce n'est pas simplement pour la spéculation, la systématisation, la controverse et le débat, c'est pour inspirer les activités et diriger la vie. C'est un code plutôt qu'un credo. Il doit s'incarner, se faire chair et habiter la terre.

2. Lorsqu'il est pratiqué, c'est une bénédiction. « Mes paroles ne font-elles pas du bien à celui qui marche avec droiture ? Oui, ils font du bien. Quand ils sont traduits, non en langues et croyances, mais en actes vivants. Un homme ne devient bon qu'en se forgeant un caractère noble. ( homéliste. )

Un homme droit profite pleinement de la Parole de Dieu

Les circonstances principales qui ont donné lieu à ces paroles étaient la dégénérescence de l'ancien peuple de Dieu, les Juifs. Cette dégénérescence était très répandue au temps de Michée, à la fois dans le royaume d'Israël et dans celui de Juda. Rappelons-nous que les engagements d'alliance dans lesquels l'Être divin conclut avec l'homme n'empêchent nullement sa haine et sa condamnation du péché ; nos engagements d'alliance avec lui ne nous exemptent pas non plus de la responsabilité de tomber dans le péché.

Rien de ce qui leur a été dit par Dieu et ses serviteurs n'a rencontré leur approbation. Tout était faux et, dans leur jugement vicié, différent de ce qu'il avait été. Et, pour faire valoir leur propre cause, ils étaient assez présomptueux pour imputer la cause de tous leurs malheurs sur Dieu ; mais Il s'est noblement défendu et les a tacitement condamnés par ces mots : « Ne faites pas mes paroles », etc. ceux qui vivent dans l'amour du péché, c'est très bénéfique pour ceux qui marchent avec droiture ; et que si cela ne plaît pas et ne profite pas à l'âme, ce n'est pas dû à un défaut dans la Parole, mais à quelque défaut en nous.

I. Au caractère d'un homme droit. Le laboureur, en vannant son grain pour le marché, divise un tas en deux. Celui qu'il appelle maïs, l'autre paille. Et c'est ainsi que la Bible traite de la famille humaine : elle divise le tout en deux classes, et en deux seulement, quant à l'espèce. Celui qu'il appelle bon, l'autre mauvais. Mais le cultivateur, en soumettant son blé à un ou deux autres procédés, le divise en trois portions ou plus, selon sa qualité.

Le meilleur qu'il appelle vendable ; le deuxième meilleur, les entraves ; et le reste, du maïs de poule. De la même manière, la Bible divise les justes en classes ; et de la même manière ils seront éliminés au dernier jour. Presque tous les hommes bons que nous lisons dans la Bible et ailleurs excellaient dans une ou deux branches de la piété ; mais peu excellaient en tout. Christ, cependant, a fait cela. Un homme droit est celui qui s'efforce de connaître autant qu'il le peut la volonté de Dieu, afin qu'il puisse vivre selon elle. Son objectif principal est de bien vivre et de mourir heureux.

1. C'est un homme religieux. Pas un simple professeur de religion, pas un dont les opinions ont subi un changement pour le mieux, ni un dont la moralité est d'un ordre élevé et raffiné ; mais un homme dont le cœur et l'esprit, les principes et les pratiques ont été changés par la grâce divine.

2. C'est un homme prévenant. Sensible aux nombreux maux dont il est entouré et à la propension de la nature humaine à y tomber, il réfléchit bien au chemin de ses pieds. Il planifie avec sa tête ce qu'il exécute avec ses mains. Il réfléchit avant d'agir. « Tu Dieu me vois » est gravé de manière indélébile dans sa mémoire. Pour qu'il soit enfin un homme sage et sûr, il considère à présent ses voies dans son cœur ( Aggée 1:15 ).

3. C'est un homme consciencieux. La conscience est prompte à commander, et il est aussi prompt à obéir. Il parle, et l'homme droit et craignant Dieu répond : « Comment, alors, puis-je commettre cette grande méchanceté et pécher contre Dieu ?

4. C'est un homme cohérent. Il est animé par des principes plutôt que par passion.

II. Nous avons l'intention de montrer si un tel homme bénéficie de la Parole de Dieu. Par la Parole de Dieu, nous comprenons la Bible. Il contient la révélation de sa volonté à et concernant l'homme. Et tout homme qui peut avoir la Bible est censé la comprendre et la pratiquer dans la mesure où cela est essentiel à son salut. Pour un homme droit, la Parole de Dieu prouve...

1. Une Parole instructive. La Bible est professionnellement un livre d'instructions. Ses instructions se rapportent aux sujets les plus élevés - aux questions d'âme et aux questions d'éternité. Et, en dehors de ses enseignements, nous ne pouvons pas obtenir les mêmes instructions ailleurs. L'homme droit en est tout à fait conscient ; c'est pourquoi il apprécie la Bible et fait preuve d'une aptitude particulière pour ses enseignements. Par une lecture priante de ses pages sacrées, il devient possédé de beaucoup de connaissances spirituelles et divines.

Et la lumière biblique est la meilleure des lumières. La connaissance qui vient de Dieu est la plus pure des connaissances. Elle nous fait connaître Dieu et sa volonté, l'homme et ses voies, le péché et ses conséquences, la rédemption et ses effets. Ces choses sont spirituelles dans leur nature, et par l'homme droit sont discernées spirituellement.

2. C'est une Parole corrective. Non seulement tous les hommes sont susceptibles de se tromper, mais tous les hommes se sont trompés ; car, "l'erreur est humaine". Par conséquent, tous les hommes ont besoin de correction. Mais tous ne veulent pas être corrigés ; Certains, cependant, le sont, et parmi ceux-ci peuvent être classés les droits. Les leçons correctives de la Bible sont reçues par lui dans le même esprit et avec la même reconnaissance que ce qu'un voyageur qui a raté son chemin témoigne une fois redressé. C'est surtout dans cette lumière que les « paroles de Dieu font du bien à celui qui marche avec droiture ».

3. C'est une Parole pacifique. Le soleil de midi n'exerce pas plus doucement ses rayons sur la fleur vierge que les vérités apaisantes de la Parole de Dieu ne le sont sur l'esprit troublé de l'homme bon. La pluie douce n'est pas plus acceptable pour la végétation du printemps que les promesses de Dieu au chrétien éprouvé. Le baume de guérison n'est pas plus apaisant pour le voyageur blessé que la Parole de Dieu pour le pèlerin expirant.

En conclusion, observez trois choses--

1. La Parole de Dieu est pleine de vérité et de bonté. Son seul but étant de rendre les hommes sages et heureux.

2. Afin qu'il ne « retourne pas à Dieu sans valeur, mais accomplisse ce qu'il lui plaît et prospère dans la chose à laquelle il l'envoie », nous devons être droits.

3. Tous peuvent devenir droits et ainsi jouir de toutes les bénédictions de la Bible. ( J. Fawcit. )