Proverbes 11:2

Quand vient l'orgueil, vient la honte.

Fierté

Je vais d'abord vous décrire les différentes sortes d'orgueil parmi l'humanité, et vous montrer leur folie et leur méchanceté ; et, deuxièmement, vous montrer la beauté et l'avantage de leur vertu opposée, l'humilité.

I. Le vice de l'orgueil revêt une grande variété d'apparences et se rencontre dans tous les rangs et toutes les conditions de la vie humaine. La fierté de la station réclame notre premier avis. « L'homme étant en autorité », est trop susceptible d'être « fier de cœur » ; être « gonflé » de cette distinction ; se considérer comme un être d'un ordre supérieur au reste de ses compagnons pécheurs ; et de regarder avec dédain ceux qui sont plus bas dans l'échelle de la société que lui.

Mais que disent les Écritures à un mortel aussi vain et insensé que celui-ci ? Ils lui disent que " l'homme ne restera pas longtemps dans l'honneur, vu qu'il peut être comparé à la bête qui périt ". Ils lui disent que « les hommes de haut rang sont un mensonge ; à mettre dans la balance, ils sont tout à fait plus légers que la vanité.

2. L'orgueil de la naissance n'est pas non plus moins déraisonnable que celui du rang. Même un païen dans les temps anciens pouvait voir son absurdité et dire : « car quant à la famille et aux ancêtres, et ce que nous n'avons pas fait nous-mêmes, nous pouvons à peine appeler ces choses les nôtres ».

3. Du même caractère méchant et insensé est l'orgueil des richesses. La raison nous dit que la richesse ne peut donner la dignité du caractère, la supériorité de l'intellect, la vigueur du corps, les dons de l'esprit, la paix de la conscience, la gaieté du cœur, ou aucun de ces avantages qui forment les principales bénédictions de la vie ; et, par conséquent, sont une base très insuffisante pour « la fierté du cœur ».

4. La fierté du talent et la fierté d'apprendre ne deviendront pas non plus « l'homme né d'une femme ». Une maladie, un accident, « une terreur soudaine » peuvent bouleverser l'esprit et transformer toute notre lumière en « ténèbres totales ». De l'orgueil de la beauté, pour montrer sa folie, il suffit de dire, dans le langage de l'inspiration, « sûrement toute chair est herbe, et toute sa bonté est comme la fleur des champs ; l'herbe se dessèche et la fleur se fane.

5. L'orgueil du jugement, qui est trop souvent l'orgueil des jeunes et des ignorants, est de la même description insensée, et est également réprimandé par les Saintes Écritures. C'est une observation commune et vraie, que ceux qui savent le moins s'imaginent généralement qu'ils savent le plus, et savent le mieux.

6. Mais, de toutes sortes d'orgueil, l'orgueil spirituel, ou la vanité et la vantardise d'être plus saint que les autres, est la pire description de cette mauvaise passion : la plus odieuse à Dieu, et la plus dangereuse pour nos âmes.

II. En face, cependant, du soleil de midi aux « ténèbres totales », se trouve le caractère donné dans l'écriture d'humilité ou d'humilité : et la vue des bénédictions qui sont promises à ceux en qui elle se trouve. "Quand l'orgueil vient, alors vient la honte : mais avec les humbles est la sagesse." Quand nous considérons la nature de l'homme, déchu et loin de la justice originelle, on pourrait bien penser que les hommes devraient d'eux-mêmes voir la convenance, la nécessité, de la grâce de l'humilité dans leur caractère.

Notre Seigneur a lié la douceur et la pauvreté d'esprit sur nos consciences par ses injonctions et a encouragé notre obéissance à ses injonctions en nous assurant que « les doux et les pauvres en esprit hériteront du royaume des cieux ». Il nous a déclaré que ceux qui « s'humilient seront élevés » ; et enfin, pour donner le plus grand poids et effet possible à ce qu'il a dit, il nous a laissé, dans sa propre pratique, l'exemple le plus parfait des grâces qu'il a enjointes à ses disciples : car « il s'est fait sans réputation », etc. ( R. Warner .)

L'avènement et le mal de l'orgueil

I. L'avènement de l'orgueil. La fierté est une estime de soi démesurée. Ce sentiment vient à une âme; il n'y naît pas. L'enfance et l'enfance en sont exemptes. Comment ça vient ?

1. En ne s'associant qu'à des inférieurs.

2. En ignorant pratiquement les vraies normes de caractère. Lorsque nous perdons de vue la loi éternelle de la rectitude et que nous ne nous jugeons que par les normes imparfaites qui nous entourent, l'orgueil est susceptible de venir.

3. Par un mépris pratique de la majesté de Dieu. La présence consciente de Dieu humilie.

II. Le mal de l'orgueil. « Alors vient la honte. » L'homme qui a formé une estimation fausse et exagérée de lui-même doit être déçu un jour. L'homme doit toujours trouver son niveau ; il doit venir aux réalités.

1. Honte de la folie. L'âme éclate avec un sens de sa propre estimation stupide.

2. Honte de culpabilité. L'orgueil est un mauvais état d'esprit, et donc la honte le suit. ( D. Thomas, DD .)

La honte de l'orgueil

La conduite hautaine et autoritaire du cardinal Wolsey lui créa de nombreux ennemis secrets, et ce fut son ostentation et son amour du pouvoir qui lui firent perdre la faveur de son souverain. Fier de ses talents, de sa richesse, de sa position, son seul but était de s'élever encore plus haut, toutes ses actions étant dirigées vers ses propres agrandissements ; et cet empressement était à la racine de sa chute, il lui était impossible de plaire à Henri en matière de divorce sans perdre tout espoir de la papauté.

Il ressentit sévèrement la honte de sa première disgrâce et offrit de renoncer à la fois à ses charges et à ses richesses pour éviter le déplaisir du roi ; mais, autorisé à se retirer dans son archevêché, il excita à nouveau l'envie de ses rivaux politiques par sa fierté et son amour du spectacle, et, arrêté pour haute trahison, le chef de l'État mourut le cœur brisé lors de son voyage à Londres. .

Fierté

Parmi tous les vices contre lesquels Salomon nous a mis en garde (et il en a à peine laissé un intact), il n'en est aucun sur lequel il s'attaque avec plus de sévérité, ou auquel il rappelle plus fréquemment notre attention, que le vice de l'orgueil ; pour lesquelles de nombreuses raisons peuvent être attribuées, mais, plus particulièrement, deux semblent mériter notre considération.

1. Le premier est l'étendue du péché. D'autres vices tyrannisent tel âge et triomphent dans tel pays. La rage est l'échec de la jeunesse et l'avarice de l'âge ; la vengeance est la passion dominante d'un pays, et l'inconstance le caractère d'un autre ; mais l'orgueil est originaire de tous les pays, infecte tous les climats et corrompt toutes les nations.

2. La deuxième raison peut être tirée des circonstances du prédicateur. L'orgueil était probablement un crime auquel Salomon lui-même était le plus violemment tenté, puisqu'il était placé dans toutes les circonstances qui pouvaient l'y exposer. C'était un roi absolu et indépendant, et par conséquent entouré de flagorneurs prêts à seconder les premiers mouvements d'amour-propre, à se plier à toutes les propositions et à flatter tous les défauts. Mais Salomon avait non seulement l'orgueil de la royauté à supprimer, mais l'orgueil de la prospérité, de la connaissance et de la richesse.

I. La nature de l'orgueil, avec ses cortèges et ses conséquences. L'orgueil, simplement considéré, est un degré immodéré d'estime de soi, ou une surestimation accordée à un homme seul, et, comme la plupart des autres vices, est fondé à l'origine sur un mensonge intellectuel. Mais cette définition met ce vice sous le plus beau jour et le sépare de toutes ses conséquences, en considérant l'homme sans rapport avec la société et indépendant de toutes circonstances extérieures.

L'orgueil, ainsi défini, n'est que la semence de ce péché compliqué contre lequel nous sommes mis en garde dans le texte. Dans la spéculation, l'orgueil peut être considéré comme finissant là où il a commencé, et n'exerçant aucune influence au-delà du sein où il habite ; mais dans la vraie vie, l'orgueil sera toujours accompagné de passions apparentées et produira des effets également nuisibles aux autres et destructeurs pour lui-même.

1. Celui qui se surestime lui-même sous-estimera les autres, et celui qui sous-estime les autres les opprimera. L'orgueil a su endurcir le cœur contre la compassion, et boucher les oreilles contre les cris de misère. Elle rend les maîtres cruels et impérieux, les magistrats insolents et partials. Elle produit le mépris et les blessures, et dissout le lien de la société. Cette espèce d'orgueil n'est pas non plus plus nuisible au monde que destructrice pour lui-même. L'oppresseur unit le ciel et la terre contre lui.

2. Celui qui accorde une trop grande valeur à ses propres mérites les pensera, bien entendu, mal récompensés par sa condition actuelle. Il s'efforcera d'exalter sa fortune et son rang au-dessus des autres, à mesure que ses mérites sont supérieurs aux leurs. Une fois enflammé de ces notions, il tentera d'augmenter sa fortune et d'élargir sa sphère ; et comme il y en a peu qui poursuivent de telles tentatives avec innocence, une observation bien passagère nous renseignera suffisamment. C'est donc à l'orgueil qu'il faut attribuer la plus grande partie de la fraude, de l'injustice, de la violence et de l'extorsion, par lesquelles la richesse est fréquemment acquise.

3. Un autre concomitant de l'orgueil est l'envie, ou le désir de rabaisser les autres. Un homme fier est mal à l'aise et insatisfait, tandis que l'un de ces applaudissements est accordé à un autre, qu'il désire lui-même.

4. Une autre conséquence de l'amour-propre démesuré est un désir insatiable de propager chez les autres l'opinion favorable qu'il a de lui-même. Il torture donc son invention pour le moyen de se faire remarquer et d'attirer sur lui les yeux du monde. Mais pour la plupart, il est ordonné par la Providence que les projets des ambitieux soient déçus, de sorte que « quand vient l'orgueil, vient alors la honte, mais avec les humbles est la sagesse ».

II. Quelques-uns des motifs habituels de l'orgueil, et combien peu ils peuvent être invoqués pour l'en excuser. Un être supérieur qui devrait mépriser le désordre et la corruption de notre monde, qui devrait observer la brièveté de nos vies, la faiblesse de nos corps, les accidents ou blessures continuels auxquels nous sommes soumis ; la violence de nos passions, l'irrégularité de notre conduite et l'état transitoire de tout ce qui nous entoure, croiraient à peine qu'il puisse y avoir parmi nous un vice comme l'orgueil.

Pourtant, il en est ainsi, si faibles ou méchants que nous soyons, nous fixons nos yeux sur un autre qui est représenté par notre amour-propre comme étant plus faible ou plus méchant que nous-mêmes, et devenons fiers de la comparaison. Un autre motif commun à l'orgueil est la connaissance, un motif également faible, vain et oiseux, avec le premier. En effet, l'apprentissage, aussi imparfait soit-il, peut contribuer à de nombreuses et nobles fins, et peut être appelé à l'aide de la religion.

Mais combien peu de raisons avons-nous de nous vanter de notre savoir, quand nous ne regardons et ne nous émerveillons que de la surface des choses ? Quand le philosophe le plus sage et le plus arrogant ne sait pas comment un grain de blé est produit, ou pourquoi une pierre tombe à terre ? Mais si notre connaissance était bien plus grande qu'elle ne l'est, rappelons-nous encore que la bonté, non la connaissance, est le bonheur de l'homme ! Il y a une autre espèce d'orgueil plus dangereuse, née d'une conscience de vertu ; si vigilant est l'ennemi de nos âmes, et si trompeur sont nos propres cœurs, que trop souvent une victoire sur un penchant pécheur nous expose à être vaincus par un autre. Ce genre d'orgueil s'accompagne généralement d'un grand manque de charité et de censures sévères envers les autres, et peut entraver le grand devoir de repentance.

III. L'amabilité et l'excellence de l'humilité. Pour démontrer au-delà de toute opposition l'excellence de cette vertu, nous pouvons observer que la vie de notre Seigneur était un exercice continu d'humilité. ( John Taylor, LL.D. )

L'orgueil mène à la honte

Tirmond, un des plus habiles chirurgiens du tsar, et auquel il était très attaché, étant mort, sa veuve épousa un jeune barbier de Dantzic, un peu plus expert en galanterie qu'en chirurgie ; comme il devint très riche par ce mariage, il fit grande figure à Moscou. Un jour appelé par le tsar, il se rendit à la cour dans une robe magnifique et dans une de ses élégantes voitures. Pierre l'examina, et lui dit grossièrement qu'il était un imbécile, et embarqua immédiatement dans une troupe de valets et de paysans, qu'il lui ordonna de raser sur-le-champ.

Le gentilhomme barbier se trouva dans la nécessité d'obéir, au grand amusement de toute la cour, et avec la même parade dans laquelle il était arrivé, il fut alors autorisé à revenir. ( Chrétien Hebdomadaire .)

Fier et humble

L'orgueil consiste en une estime de soi démesurée, et place son bonheur dans l'estime et l'honneur des autres. Aucun péché n'est plus insensé que cela, il provient de l'ignorance de Dieu, de nous-mêmes et des autres hommes, et par les moyens mêmes qu'il utilise pour l'accomplissement de ses fins, assure la déception. En cherchant la gloire, il trouve la disgrâce. L'orgueil a fait de Nabuchodonosor une brute. Il a détruit Hérode avec des vers. Cela a transformé Lucifer en Belzébuth.

Par d'autres péchés, l'homme se rebelle contre Dieu ; par orgueil, il usurpe sa couronne et sa dignité. Pas étonnant, alors, que Dieu regarde tous ceux qui sont orgueilleux, et les abaisse. Les hommes humbles se pensent comme ils devraient penser. Ils désirent que Dieu soit honoré, même aux dépens de leur propre honneur. ( G. Lawson .)