Proverbes 11:25

L'âme libérale s'engraissera, et celui qui arrose sera lui-même arrosé.

L'abreuvoir arrosé

Le principe général est qu'en vivant pour le bien d'autrui, nous en profiterons aussi nous-mêmes. Cet enseignement est soutenu par l'analogie de la nature, car dans la nature il y a une loi selon laquelle aucune chose ne peut être indépendante du reste de la création, mais il y a une action et une réaction mutuelles de tous sur tous. Dieu a ainsi constitué cet univers, que l'égoïsme est la plus grande offense possible contre sa loi, et vivre pour les autres, et servir les autres, est l'obéissance la plus stricte à sa volonté.

Notre chemin le plus sûr vers notre propre bonheur est de rechercher le bien de nos semblables. Nous emmagasinons dans la banque de Dieu ce que nous dépensons généreusement au nom de notre race. Pour obtenir, nous devons donner ; pour accumuler, il faut disperser ; pour nous rendre heureux, pour devenir bons et devenir spirituellement vigoureux, nous devons faire le bien et rechercher le bien spirituel des autres.

I. Appliquer ce principe, dans son sens étroit, comme nous appartenant personnellement. Il y a des œuvres dans lesquelles nous ne pouvons pas tous nous engager. Les hommes particuliers ont un travail spécial ; mais l'arrosage est un travail pour des personnes de tous grades et de toutes sortes.

1. Toutes les plantes de Dieu, plus ou moins, ont besoin d'être arrosées.

2. Le peuple du Seigneur obtient généralement cet arrosage par l'intermédiaire. Le Saint-Esprit nous abreuve par les remontrances des parents, par les aimables suggestions d'amis, par l'enseignement de ses ministres, par l'exemple de tous ses saints.

3. Certaines plantes ont besoin d'un arrosage spécial et devraient faire l'objet de soins inhabituels - en partie à cause du tempérament ou de l'ignorance, et en partie à cause des circonstances, peut-être de l'épreuve, peut-être du dessèchement de l'âme.

4. Tous les croyants ont le pouvoir d'arroser les autres. En arrosant ainsi les autres, nous serons nous-mêmes arrosés. C'est le point principal.

(1) Vous réveillerez vos propres pouvoirs.

(2) Vous obtiendrez vous-même une instruction.

(3) Vous obtiendrez du confort dans votre travail.

(4) Arroser les autres vous rendra humble.

(5) Vous gagnerez de nombreuses prières.

(6) Vous vous honorerez même, ce qui vous stimulera à de nouveaux efforts.

(7) En abreuvant les autres, vous manifesterez et montrerez votre amour pour Christ, et cela vous rendra plus semblable à Lui.

II. Le principe, dans un sens plus large, car il peut nous désigner en tant qu'Église. Nous, en tant qu'Église, avons joui d'une prospérité singulière ; mais nous nous sommes efforcés d'en arroser les autres. Nous avons entrepris bien des entreprises pour le Christ, et nous espérons en entreprendre bien d'autres. Nous devons continuer notre travail d'arrosage.

III. Le principe, au sens le plus large, tel qu'il peut se rapporter à l'ensemble du Corps du Christ. Nos opérations missionnaires sont une bénédiction infinie pour les Églises de chez nous. Les abandonner, les abandonner, les retenir, apporterait une telle malédiction que nous devions nous mettre à genoux et prier : « Que Dieu renvoie l'œuvre missionnaire à nouveau. ( CH Spurgeon }

La libéralité scripturaire illustrée et appliquée

Toutes les apparences de vertu et de piété ne participent pas de leur nature réelle. Voir le cas des Pharisiens. Aucune de nos bonnes œuvres ne peut être considérée avec l'approbation de Dieu à moins qu'elles ne découlent d'un principe juste, ne soient guidées par une règle juste et ne soient dirigées vers une fin juste. Dieu regarde le motif dont ils proviennent.

I. Le caractère de la vraie libéralité religieuse ou chrétienne.

1. Son principe. L'esprit qui est dans l'homme doit être le siège de cette vertu, ou la main libérale, en tant qu'elle respecte Dieu, ne vaut rien. Il y a beaucoup de bienfaisance en dehors de la religion. Mais c'est le cœur reconnaissant que Dieu exige.

2. Ses objets. D'abord nos parents selon la chair. Puis les pauvres et les affligés de la société.

3. Les modes sous lesquels cette libéralité doit s'exprimer. Il doit être honnête dans son administration. Il doit être proportionné en degré. Il doit être affectueux dans sa communication. Il devrait être expansif dans son étreinte. Il doit être habituel dans son exercice.

II. La récompense pour nous encourager à son exercice et à son étalage.

1. En ce qui concerne la vie actuelle. Plaisir intérieur, plaisir à regarder le bien effectué ; pouvoirs d'utilité élargis.

2. En ce qui concerne la vie à venir. Adressez-vous à ceux qui ne donnent rien à la cause des pauvres. A ceux qui donnent peu. A ceux qui ont l'habitude de donner beaucoup. ( John Clayton, juin )

La béatitude de la bénédiction

Il faut admettre que la tendance naturelle des choses dans ce monde déchu actuel n'est nullement de nature à assurer un résultat prospère à la rectitude de conduite, et l'échec à celui d'un caractère contraire. On assiste souvent à l'inversion de cet ordre. Il est nécessaire de considérer le caractère de la dispensation sous laquelle le livre a été écrit. Les Juifs étaient ostensiblement, aussi bien que réellement, sous le gouvernement immédiat de Dieu ; un gouvernement sanctionné par des récompenses et des punitions temporelles.

Cela donna au gouvernement de Dieu sur eux ce que nous pouvons appeler un caractère visible. Il y avait un prétendu gouverneur moral. Le Juif, en dehors de toute considération d'un état futur, avait le droit de rechercher, même dans cette vie, une sanction providentielle à sa conduite, lorsque ses voies étaient telles qu'il plaisait au Seigneur. Dans les relations de Dieu avec ce peuple, il offre un emblème, un emblème visible, de ses relations avec les autres.

La grande distinction entre les dispensations juives et chrétiennes est que l'une s'adressait au sens, l'autre à la foi ; l'un s'occupe des choses visibles, l'autre des choses spirituelles. Il est tout à fait cohérent avec cette distinction, que tandis que le gouvernement providentiel de Dieu sur Son peuple n'est pas moins réel sous la dispensation chrétienne, il devrait être moins manifeste. Ces choses qui nous rendraient perplexes si nous essayions de juger les voies de Dieu par le sens, deviennent conciliables avec son caractère et avec ses promesses lorsqu'elles sont considérées dans le jugement de la foi.

Une objection pourrait être soulevée au motif que l'affirmation du texte est contredite par des faits absolus. Les mots, traduits hors de leur langage figuré, affirment évidemment que celui qui dispense généreusement aux autres de ces bienfaits, que ce soit en grâce ou en providence, que Dieu lui a conférés, sera lui-même plus abondamment enrichi. Aux yeux des sens, cette affirmation est loin d'être universellement vérifiée chez nous en fait.

D'un point de vue mondain, ce ne sont pas toujours les plus vertueux qui sont les plus prospères, ni les plus libéraux qui réussissent le mieux. Mais la foi verra chaque promesse qui nous est faite s'accomplir dans un sens plus élevé et meilleur. L'exemple le plus élevé de ce passage se trouve dans la personne de notre Seigneur Jésus-Christ. Il a passé sa vie à bénir ; c'est pourquoi il était si grandement béni. La récompense de la récompense est un motif sanctionné par le plus haut exemple, celui du Christ lui-même.

Certains pensent qu'il savoure trop la légalité que d'offrir une récompense future pour stimuler l'emploi actif de tous nos talents au service de Dieu. Pourtant, c'est certainement confondre des choses qui sont parfaitement distinctes en elles-mêmes. Il n'est pas incompatible avec les doctrines de la grâce de proposer une augmentation proportionnelle de la joie future comme motif du sacrifice actuel, et de le présenter aux chrétiens comme une question de certitude, que chaque sacrifice qu'ils font pour l'amour du Seigneur sera remboursé. de la main du Seigneur.

La distribution libérale de notre substance mondaine est accompagnée d'une bénédiction du Seigneur, au moins pour l'homme lui-même. Mais le texte est l'exposition d'une loi établie dans le gouvernement universel de la providence de Dieu. Notre progrès dépend de notre disposition à communiquer sur les magasins déjà conférés. La règle d'avancement spirituel du chrétien n'est pas tant proportionnelle aux acquisitions qu'il fait de la connaissance, qu'à l'usage qu'il en fait. Comme nous nourrissons les autres, nos propres âmes sont nourries par Dieu. C'est dans la nature des choses, ou plutôt, devrais-je dire, c'est dans la nomination de Dieu, qu'il en soit ainsi. ( W. Dodsworth, MA .)

Celui qui arrose sera arrosé

« Si nous donnons autant, nous épuiserons nos ressources », est une remarque courante. N'ayez pas peur de cela, mon ami. Voyez cette petite fontaine là-bas, là-bas dans la montagne lointaine, brillant comme un fil d'argent à travers le bosquet épais, et scintillant comme un diamant dans son activité salutaire. Il se presse en tintant des pieds pour porter son tribut au fleuve. Tu vois, il passe devant une mare stagnante, et la mare le grêle.

« Où est-ce, maître streamlet ? » "Je vais à la rivière pour porter cette coupe d'eau que Dieu m'a donnée." « Ah ! vous êtes bien stupide pour cela ; vous en aurez besoin avant la fin de l'été. Le printemps a été retardé, et nous aurons un été chaud pour le payer, vous vous tarirez alors. « Eh bien », dit le ruisseau, « si je dois mourir si tôt, je ferais mieux de travailler pendant la journée. Si je risque de perdre ce trésor à cause de la chaleur, je ferais mieux de m'en servir tant que je l'ai.

» Et ainsi de suite, bénissant et se réjouissant de son cours. La piscine a souri avec complaisance à sa propre prévoyance supérieure et a géré toutes ses ressources, ne laissant pas une goutte s'échapper. Bientôt la chaleur du milieu de l'été descendit, et elle tomba sur le petit ruisseau. Mais les arbres se pressèrent jusqu'à son bord, et jetèrent leurs branches abritant dessus au jour de l'adversité, car cela leur apportait du rafraîchissement et de la vie ; et le soleil jeta un coup d'œil à travers les branches, et sourit avec complaisance à son visage à fossettes, et sembla dire : « Il n'est pas dans mon cœur de te faire du mal » ; et les oiseaux sirotaient sa marée argentée et chantaient ses louanges ; les fleurs respiraient leur parfum sur son sein ; les bêtes des champs aimaient s'attarder sur ses rives ;

Dieu vit que le petit ruisseau ne s'épuisait jamais. Il a vidé sa coupe pleine dans le fleuve, et le fleuve l'a emporté sur la mer, et la mer l'a accueilli, et le soleil a souri à la mer, et la mer a envoyé son encens pour saluer le soleil, et les nuages ​​ont pris, dans leurs vastes poitrines, l'encens de la mer et les vents, comme des coursiers en attente, attrapèrent les chars des nuages ​​et les emportèrent loin, jusqu'à la montagne même qui donna naissance à la petite fontaine ; et là, ils renversèrent la coupe pleine et versèrent le baptême reconnaissant.

Et ainsi Dieu a veillé à ce que la petite fontaine, bien qu'elle donne si pleinement et si librement, ne s'assèche jamais. Et où était la piscine prudente ? Hélas! dans son inactivité peu glorieuse, il devint maladif et pestilentiel. Les bêtes des champs y mirent leurs lèvres, mais s'en détournèrent sans boire. La brise s'est penchée et l'a embrassé par erreur, mais a attrapé la malaria au contact et a transporté la fièvre à travers la région. ( RF Horton .)

La graisse de l'âme

Si je veux m'épanouir dans l'âme, je ne dois pas amasser mes provisions, mais je dois distribuer aux pauvres. Être proche et avare est la voie du monde vers la prospérité, mais pas celle de Dieu (voir Proverbes 11:24 ). La façon de gagner de la foi est de donner. Je dois essayer encore et encore ; et je peux m'attendre à ce qu'autant de prospérité qu'il sera bon pour moi viendra à moi comme une récompense gracieuse pour un cours d'action libéral.

Bien sûr, je ne suis peut-être pas sûr de devenir riche. Je serai gros, mais pas trop gros. De trop grandes richesses pourraient me rendre aussi difficile à manier que le sont habituellement les personnes corpulentes, et me causer la dyspepsie de la mondanité, et peut-être provoquer une dégénérescence graisseuse du cœur. Non, si je suis assez gros pour être en bonne santé, je peux bien être satisfait ; et si le Seigneur m'accorde une compétence, je peux être pleinement satisfait. Mais il y a une graisse mentale et spirituelle que je convoiterais beaucoup ; et celles-ci sont le résultat de pensées généreuses envers mon Dieu, son Église et mes semblables. Que je ne lésine pas, de peur que je n'affame mon cœur. Laissez-moi être généreux et libéral ; car ainsi je serai semblable à mon Seigneur. Il s'est donné pour moi : dois-je lui en vouloir de quoi que ce soit ? ( CH Spurgeon .)

La loi de récompense de Dieu

Si je considère attentivement les autres, Dieu me considérera ; et d'une manière ou d'une autre, il me récompensera. Laissez-moi considérer les pauvres, et le Seigneur me considérera. Laissez-moi m'occuper des petits enfants, et le Seigneur me traitera comme son enfant. Laissez-moi nourrir son troupeau, et il me nourrira. Laisse-moi arroser son jardin, et il fera de mon âme un jardin arrosé. C'est la propre promesse du Seigneur ; que ce soit à moi de remplir la condition, puis d'attendre son accomplissement.

Je peux me soucier de moi jusqu'à ce que je devienne morbide ; Je peux veiller sur mes propres sentiments jusqu'à ce que je ne ressente rien ; et je peux déplorer ma propre faiblesse jusqu'à ce que je devienne presque trop faible pour me lamenter. Il sera beaucoup plus profitable pour moi de devenir altruiste, et par amour pour mon Seigneur Jésus, commencer à prendre soin des âmes de ceux qui m'entourent. Mon réservoir devient très bas ; aucune pluie fraîche ne vient le remplir ; que dois-je faire ? Je vais retirer le bouchon et laisser couler son contenu pour arroser les plantes fanées autour de moi.

Qu'est ce que je vois? Ma citerne semble se remplir au fur et à mesure qu'elle coule. Une source secrète est à l'œuvre. Tandis que tout stagnait, la nouvelle source était scellée ; mais comme mon stock s'écoule pour abreuver les autres, le Seigneur pense à moi. Alléluia! ( CH Spurgeon .)