Proverbes 11:26

Celui qui retient le blé, le peuple le maudira.

Retenue du maïs

Le texte concerne les propriétaires de maïs et les marchands. À l'époque de Salomon, les famines étaient fréquentes et graves parce que les communications commerciales entre les différents pays étaient si incertaines. Alors les gens achèteraient tout le blé qu'ils pourraient, afin d'augmenter indûment le prix du marché. Par rapport à cette cupidité dans le commerce, il y a une merveilleuse réserve de l'Écriture Sainte. M. Arnot dit : « Dans cette brève maxime, aucune règle arbitraire n'est imposée au possesseur de blé, qu'il doit vendre à une certaine période et à un certain prix : et pourtant les affamés ne sont pas laissés sans loi protectrice.

La protection des faibles est confiée non à de petits règlements de police, mais à de grands arrangements providentiels autonomes. Le double fait est enregistré en termes de distinction particulière, celui qui, dans les temps de disette, conserve son blé pour s'enrichir est détesté par le peuple, et celui qui le vend librement est aimé. C'est tout. Il n'y a pas d'autre législation sur le sujet. Les lois qui s'immiscent entre l'acheteur et le vendeur, le maître et l'ouvrier, sont des bévues et des nuisances.

Le marché marche mieux lorsqu'il est laissé seul, et ainsi, dans notre texte, il n'y a pas de loi édictée et aucune sanction menacée, sauf celle que la nature des choses rend inévitable. Un homme peut faire ce qu'il veut pour vendre ou non, mais il ne peut pas échapper à la malédiction du peuple s'il choisit de mettre son grain sous clé. Mais s'il attire une malédiction sur un homme de retenir le pain qui périt, quel poids de malédiction s'abattra sur l'homme qui retient le pain de la vie éternelle.

I. Comment cela peut-il être fait?

1. En enfermant la Parole de Dieu dans une langue inconnue, ou en la prononçant et en la prêchant dans un style tel que le peuple ne la comprendra pas. Illustrer par la pratique de l'Église romaine. Mais les termes de la théologie, les phrases de l'art, les définitions de la philosophie, le jargon de la science, sont une langue inconnue pour les jeunes pieux laboureurs ou commerçants en prière. La simplicité est le style autorisé du vrai ministère évangélique.

2. En retenant les vérités les plus importantes et les plus vitales de la révélation, et en donnant la prééminence à d'autres choses, qui ne sont que secondaires. La morale n'apporte aucune nourriture aux âmes affamées, bien qu'elle soit assez bonne à sa place. Les dissuasifs du vice ne sont pas le pain du ciel, bien qu'assez bien à leur manière. Nous avons besoin de faire avancer les grandes doctrines de la grâce, car la Parole de Dieu est l'épée de l'Esprit, et c'est en prêchant la vérité telle qu'elle est en Jésus que les âmes lui sont gagnées.

3. Par manque de zèle amoureux dans notre travail. Ce que Dieu bénit pour le salut des pécheurs est la vérité accompagnée du sérieux de l'orateur. Pensez à la prédication de Baxter. Nous sommes coupables de refuser le blé à moins de prêcher avec une âme compatissante, aimante, tendre, affectueuse, sérieuse et anxieuse.

4. En refusant de travailler avec zèle pour l'extension du royaume du Christ et la conversion des pécheurs.

5. En refusant d'aider ceux qui travaillent pour Christ. Je ne peux pas comprendre comment un homme peut aimer Dieu alors qu'il ne vit que pour accumuler des richesses.

II. La béatitude que possèdent ceux qui rompent le pain de vie. Le décrire est tout à fait hors de mon pouvoir. Vous devez le savoir, le goûter et le sentir. Il y a beaucoup de bénédictions à faire du bien aux autres.

1. Une conscience tranquille.

2. Le réconfort de faire quelque chose pour Jésus.

3. Regarder les premiers germes de conviction dans une jeune âme.

4. La joie de réussir.

5. La récompense finale et gracieuse.

III. Maintenant, je dois ouvrir le grenier moi-même. Pécheurs affamés, voulant un Sauveur, nous ne pouvons pas vous refuser le pain ! Nous vous disons le chemin du salut.

1. C'est un salut satisfaisant.

2. C'est un salut tout suffisant.

3. C'est un salut complet.

4. C'est un salut présent.

5. C'est un salut disponible. ( CH Spurgeon .)

Le droit de retenir

Le texte peut être considéré comme suggérant une pensée encore plus élevée que celle à laquelle il se limite. Si les hommes n'ont pas le droit de retenir le blé, quel droit peuvent-ils avoir de retenir la connaissance ? Si c'est une mauvaise chose de blesser le corps ou de l'exposer à un danger, qu'est-ce que blesser l'âme ou l'exposer au péril d'une perte éternelle ? S'il est mal de retirer le pain du corps, que doit-il être de retirer le pain de l'âme ? Une doctrine importante est impliquée dans tout le texte ; il y a des choses qu'un homme peut posséder, pour ainsi dire, pour lui-même, et jouir sans partager ses délices avec les autres ; un homme peut avoir beaucoup de pierres précieuses, et peut les cacher, et ne permettre à aucun autre œil que le sien de les regarder, ou à une main de les toucher que la sienne : qu'il en soit ainsi ; le plaisir est étroit et égoïste, et aucune grande conséquence sociale n'accompagne sa jouissance.

D'un autre côté, il semblerait qu'aucun homme ne puisse avoir de propriété privée en blé ou en pain, dans le sens de dire au peuple : « Je l'ai, mais vous ne le posséderez pas ; bien que vous offriez le double de son prix, je ne vous permettrai pas de me le prendre à moins que vous ne multipliiez le prix par cinq. Un homme peut parler ainsi des diamants et des rubis, mais il n'est pas libre de parler ainsi du pain. Un homme peut avoir une grande propriété dans les images, mais on peut se demander s'il devrait avoir une propriété foncière dans un sens qui rendrait le peuple dépendant de son caprice pour savoir si elle sera cultivée et utilisée pour les usages les plus élevés.

Il semblerait que la lumière, l'air et la terre soient des possessions universelles et que tous les hommes y soient également les bienvenus. Dans le cas de la terre, il peut être nécessaire qu'il y ait une propriété temporaire, ou quelque relation réglementée avec celle-ci afin d'empêcher le vol ; mais avec une telle relation réglementée, la propriété pourrait bien prendre fin. Tout ce problème, cependant, ne peut être réalisé que comme le résultat de la plus grande éducation spirituelle.

Il est difficile de persuader un grand propriétaire terrien qu'il doit renoncer à ses droits pour le bien de la république. Cela ne peut venir qu'après des années, voire des siècles, d'éducation des plus spirituelles ; ou s'il vient plus tôt par l'homme d'État, il doit aussi venir justement, car même de bons droits peuvent être créés par des procédés défectueux, et par le simple laps de temps des propriétés peuvent être établies qui n'ont aucune force originelle.

Nous n'aurons jamais une république fondée sur la droiture et inspirée par l'esprit de patriotisme jusqu'à ce que nous soyons justes envers tous les intérêts qui s'opposent à sa réalisation. ( J. Parker, DD .)