Proverbes 14:32

Le méchant est chassé dans sa méchanceté ; mais le juste espère en sa mort.

La sagesse de la religion justifiée dans les différentes fins des hommes bons et mauvais

Pour la plupart, la fin des hommes bons est pleine de paix et de confort, et de bons espoirs de leur condition future ; mais la fin des mauvais hommes tout à fait contraire, plein d'angoisse et de trouble, sans paix ni confort, ni espoir de bien leur arriver par la suite. Si cela est généralement vrai, c'est un témoignage puissant au nom de la piété et de la vertu. C'est aussi bien qu'une démonstration que l'homme religieux a raison.

I. Cette observation est généralement vraie. Il suffit de faire appel à l'expérience commune et quotidienne de l'humanité ( Psaume 37:37 ). Lorsque des hommes bons viennent mourir, ils ont généralement un grand calme et une grande sérénité dans leur esprit et sont pleins de bons espoirs de la miséricorde et de la faveur de Dieu. Mais il y a des exceptions, à la fois à la paix des justes et à la misère des méchants, dans la mort.

Certains hommes bons sont mélancoliques et découragés. Ils peuvent être naturellement d'un tempérament sombre. La mort tranquille d'un méchant peut s'expliquer par la maladie ; ou la bêtise, par ignorance ou sensualité grossière ; ou l'illusion de faux principes.

II. D'où vient cette différence ? Elle est fondée sur la vraie nature et la vraie raison des choses elles-mêmes ; dans la nature de la religion et de la vertu, et de l'impiété et du vice.

1. Une vie religieuse et vertueuse est un véritable terrain de paix et de sérénité d'esprit, de confort et de joie, sous tous les maux et calamités de la vie, et surtout à l'heure de la mort.

2. L'impiété et la méchanceté sont un véritable fondement de la culpabilité et de la peur, de l'horreur et du désespoir, au jour de l'adversité et de l'affliction, et plus particulièrement aux approches de la mort.

II. Si cela est vrai, c'est une démonstration du côté de la religion. Sur trois comptes.

1. Parce que les principes de la religion et la pratique de ceux-ci dans une vie vertueuse, quand ils arrivent à la dernière et ultime épreuve, tiennent le coup et sont pour nous un fondement solide et inébranlable de paix et de confort.

2. Qu'ils nous apportent du réconfort au moment le plus nécessaire et le plus souhaitable.

3. Que lorsque les hommes sont généralement plus sérieux, sobres et impartiaux, et lorsque leurs déclarations et leurs paroles sont considérées comme ayant plus de poids et de crédit, ils rendent ce témoignage à la religion et à la vertu, et contre l'impiété et le vice. ( J. Tillotson, DD .)

Ni espoir ni peur dans la mort

M. Robert Owen a une fois rendu visite à un homme qui était croyant. En sortant, ils arrivèrent à la tombe familiale du monsieur. Owen, s'adressant à lui, dit : « Il y a un avantage que j'ai sur les chrétiens ; Je n'ai pas peur de mourir ; mais si certaines de mes affaires étaient réglées, je serais parfaitement disposé à mourir à tout moment. « Eh bien », dit son compagnon, « vous dites que vous n'avez pas peur de la mort, avez-vous un espoir dans la mort ? » Après une pause solennelle, il a répondu : « Non ! » – Alors, répondit le gentilhomme, vous êtes au niveau de cette brute ; il s'est nourri jusqu'à ce qu'il soit rassasié, et se tient à l'ombre, repoussant les mouches, et n'a ni crainte ni espoir.

La fin différente des justes et des méchants

Quant à la mort d'un méchant, voici...

1. La manière dont il a quitté le monde. Il est « chassé ».

2. L'état dans lequel il décède. Il meurt dans un état désespéré. Le juste espère en sa mort. Il a la grâce de l'espérance et l'attente bien fondée de choses meilleures qu'il n'en a jamais eues dans ce monde.

I. Comment et dans quel sens les méchants sont-ils « chassés dans leur méchanceté à la mort ». Que signifie leur « chassé » ? Trois choses; ils seront emportés soudainement, violemment et irrésistiblement. D'où sont-ils conduits et où ? Ils sont chassés de ce monde, où ils ont péché, dans l'autre monde, où ils doivent être jugés. Ils sont chassés de la société des saints sur terre, dans la société des perdus en enfer.

Ils sont chassés du temps dans l'éternité. Ils sont chassés de leurs prétentions spécieuses à la piété. Ils sont chassés de tout moyen de grâce, tout à fait hors de toute perspective de miséricorde. En quoi peut-on dire qu'ils sont chassés dans leur méchanceté ? En ce qui concerne leur expulsion dans leur état pécheur et non converti. Ils meurent dans le péché, agissant méchamment contre Dieu, chargés de la culpabilité de leurs péchés, et sous le pouvoir absolu de leur méchanceté.

II. Le désespoir de l'état des hommes non renouvelés à leur mort. Considérez quatre choses.

1. La mort coupe leurs espoirs et leurs perspectives de paix et de plaisir dans cette vie.

2. Lorsque la mort survient, ils n'ont aucune base solide pour espérer le bonheur éternel.

3. La mort enracine leurs espoirs illusoires.

4. La mort rend leur état absolument et à jamais désespéré. Exhortation.

(1) Prenez garde que vous n'entretenez aucun espoir du ciel, mais ce qui est construit sur une base solide. Méfiez-vous de l'espoir bâti sur un terrain qui n'a jamais été défriché. Méfiez-vous de cet espoir qui semble brillant dans l'obscurité, mais perd tout son éclat lorsqu'il est placé dans la lumière de la Parole de Dieu. Méfiez-vous de cet espoir qui se tient sans être soutenu par des preuves bibliques.

(2) Hâtez-vous, ô pécheurs, de votre méchanceté, de peur que vous ne mouriez dans votre péché.

(3) Soyez soucieux des autres, de peur qu'ils ne soient « rejetés ».

III. L'état du pieux dans la mort est un état d'espoir.

1. Ils ont un bon ami fidèle avant eux dans l'autre monde.

2. Ils auront un passage sûr vers l'autre monde.

3. Ils auront une joyeuse entrée dans un autre monde. Objection : Comment se fait-il que beaucoup de pieux, au moment de mourir, soient remplis de peurs et aient peu d'espoir ? Réponse : Les peurs sont généralement des conséquences d'états de santé corporelle ; mais ils peuvent être dus à l'affaiblissement de la vie spirituelle. Amélioration : Comment se préparer à la mort, afin que nous puissions mourir confortablement.

(1) Que ce soit votre souci constant de garder une conscience pure.

(2) Soyez toujours vigilant, en attendant votre changement.

(3) Employez-vous beaucoup à sevrer vos cœurs du monde.

(4) Soyez diligent dans la collecte et la mise en place des preuves de votre titre au ciel, pour votre soutien et votre confort à l'heure de la mort.

(5) Expédiez le travail de votre journée et de votre génération avec rapidité et diligence. ( T. Boston, DD .)

Espoir dans la mort

I. Le caractère du juste. La distinction particulière entre les justes et les méchants réside dans le cœur, non dans l'entendement.

II. La vérité affirmée dans le texte. L'affirmation est vraie, bien qu'il puisse y avoir quelques exceptions apparentes. Il n'y a rien qui précède, n'accompagne ou ne suit la mort qui puisse détruire le fondement de l'espérance du juste.

1. Un sens clair et juste de leur culpabilité et de leur mauvais désert aux yeux de Dieu ne peut détruire leur espérance en Christ.

2. Il n'y a rien dans l'idée de quitter ce monde qui puisse détruire leur espoir.

3. Il n'y a rien dans la perspective d'avoir un sens plus constant et plus conscient de la présence divine qui puisse détruire leur espérance.

4. La perspective d'être unis à jamais avec des créatures parfaitement saintes ne peut détruire leur espérance.

5. Ni dans la perspective du saint emploi du ciel.

6. Ni en voyant les démonstrations de la justice divine sur les vases de la colère après la mort.

7. Ni en voyant tous les desseins divins complètement accomplis et déployés.

8. Ni la perspective d'exister pour toujours. Amélioration du sujet :

(1) Si les justes ont de l'espoir dans leur mort, alors ils sont essentiellement différents des méchants.

(2) Si seulement les justes ont de l'espoir, alors des multitudes seront fatalement déçues à l'heure de leur mort.

(3) La mort des justes peut être particulièrement instructive et bénéfique pour les vivants. ( N. Emmons .)

L'espoir des justes

L'Ancien Testament traite beaucoup de la vie présente ; le Nouveau Testament beaucoup avec l'avenir. Mais l'un n'enseigne pas autre chose que l'autre. L'espérance est le grand élément de la religion des justes. Un homme juste est un homme plein d'espoir.

1. Il y a l'espoir du soutien divin dans la mort elle-même.

2. Il y a l'espoir d'une délivrance complète des maux inhérents à une existence physique.

3. Il y a l'espoir d'une introduction au bien sans mélange et permanent. ( James Foster, MA .)

Espoir dans la mort

1. Un ennemi que tous doivent rencontrer. Décès.

2. Un privilège que tous doivent envier. Espoir dans la mort.

3. Une dispense que tous doivent approuver. Le juste espère en sa mort. ( Esquisse de quatre cents sermons .)

La mort des méchants

1. De quoi il est chassé. Une grande mesure de bonheur, et de toutes les sources d'amélioration morale.

2. Où il est conduit. Hors du temps dans l'éternité, et de la présence de Dieu.

3. Ce qu'il porte avec lui. sa méchanceté ; les péchés accumulés de toute une vie, et un caractère fixe du mal. Apprendre--

(1) Quelle vision épouvantable de la vie et de la mort pour les méchants.

(2) La grandeur du salut du Christ de la grandeur de la ruine dont il sauve.

(3) La valeur de l'espérance évangélique du bonheur qu'elle procure dans la vie et la mort. ( Esquisse de quatre cents sermons .)

Un grand contraste

I. Dans la vie.

1. La différence est réelle, pas imaginaire. C'est dans la disposition intérieure aussi bien que dans la conduite extérieure.

2. La différence est manifeste. La disposition dominante, qui est la vie du caractère, et qui est essentiellement différente dans l'un et dans l'autre, se fait connaître par son fruit.

3. La différence augmente. Ces deux personnages continuent d'afficher leur différence, et de s'éloigner à jamais.

II. Dans la mort. « Le méchant est chassé dans sa méchanceté » -

1. Comme par une tempête. Il n'a aucun fondement sur lequel s'appuyer. Il n'a aucune emprise sur quoi que ce soit de réel, de durable.

2. Comme un coupable est conduit à son exécution. Il n'y a pas de résignation de sa part à une volonté supérieure à la sienne. Il regarde le passé avec remords et anticipe l'avenir inconnu avec tristesse et peur. "Mais le juste espère en sa mort." C'est une indication de force, pas de faiblesse. Il a de l'espoir, même dans la mort, quand tout ce qui se voit s'évanouit.

Quelques raisons de son espoir :

1. La Bible, telle qu'il la lit et la croit ; la lumière qui venait du ciel chasse les ténèbres de la vallée sombre et révèle la terre au-delà.

2. Il est en paix avec Dieu. Dieu est connu par lui comme son Père, Ami et Sauveur. L'amour de Dieu, dans son cœur, a éloigné la peur.

3. Il est convaincu que son Rédempteur a un contrôle absolu sur toutes choses ; qu'il est le Seigneur du futur. Son espérance est donc telle que, comme Fuller, il n'a pas peur de plonger dans l'éternité. Le texte est une preuve d'une croyance en un état futur de récompenses et de punitions au temps de Salomon. ( Homilétique mensuel .)

Le verdict du sage

I. La punition à infliger à un certain homme.

1. Le nom du contrevenant. Méchant.

2. La nature de l'infraction. Malice.

3. La punition ; en trois degrés. Comme commencé dans cette vie. Augmenté au moment du décès. Perfectionné au jour du jugement.

II. La conclusion des justes.

1. Qu'est-ce qu'un homme juste ?

2. Qu'est-ce qu'avoir espoir dans la mort ? ( S. Hiéron .)

Mourir sans espoir et plein d'espoir

I. Les désespérés. Dont? « Les méchants » – les non-convertis. Quoi?

1. L'état dans lequel il meurt. « Dans sa méchanceté. » Il a vécu insouciant et indifférent, enfermé dans de faux espoirs ; ou endurci et moqueur, luttant contre Dieu. Alors il meurt. Chassé non pas de, mais dans sa méchanceté. La mort ne change pas de caractère. "Injuste encore."

2. La contrainte sous laquelle il meurt. « Chassé. » Éjecté des engagements, des plaisirs et des moyens d'amélioration de cette vie. Arraché des possessions, des activités, des plaisirs et des perspectives ici. « Cette nuit, ton âme, alors à qui », etc. ? La mort ne prend pas de pots-de-vin. Souhaits et protestations restés lettre morte. « Conduit. .. chassé », etc. ( Job 18:18 ).

II. L'espoir. Dont, « les justes » en position morale, principe, pratique. Quoi ?--En espérant--

1. Le support divin en elle.

(1) Nécessaire, à cause des douleurs du corps, des liens affectifs, des échecs de conscience.

(2) Promis. « Comme le jour. .. force." "Quand tu passes", etc.

(3) Réalisé. « Oui, même si je marche », etc.

2. Victoire décisive sur elle. Prospective--Tombe volée. « Résurrection de la vie ».

3. Gloire céleste après cela.

(1) Convoi angélique. « Lazare porté par des anges. »

(2) Entrée immédiate. « Absent du corps. .. à la maison », etc.

(3) Puis réunion de l'âme et du corps dans la gloire céleste. Tous doivent mourir. Lequel - le vôtre ? L'arrestation d'un shérif ou l'arrivée d'un Sauveur ? ( Jean 14:3 ). ( Revue homilétique .)

Les objets, les fondements et les preuves de l'espérance des justes

Les hommes quitteront le monde selon leur conduite en lui.

I. Les objets.

1. Son espoir de soutien dans la mort ; de l'immortalité de l'âme ; de la résurrection du corps ; et de bonheur parfait au ciel.

II. Les motifs et les preuves. Le fondement de l'espérance est la miséricorde gratuite de Dieu, qui ne peut être communiquée que par Jésus-Christ. La preuve de cette espérance est que le juste découvre, après une épreuve approfondie, que les caractères que Dieu a déclarés essentiellement nécessaires au salut lui appartiennent.

III. Les diverses limites et degrés d'une bonne espérance dans la mort. Un bon espoir est toujours soutenu par des preuves, et selon le degré de preuve est le degré d'espoir. Différents croyants, à différents moments, ont différents degrés de preuves. Cela dépend beaucoup de la faiblesse du corps, de l'esprit ou du cœur. Mais tout homme juste a une raison substantielle d'espérer, qu'il le voie clairement ou non. Les hommes bons, en fait, jouissent généralement d'un espoir confortable. ( S. Davies, AM .)

Les deux départs

I. Le sort des méchants. Comme la fumée est chassée par le vent, ainsi les méchants périront au jour de la colère. Nous ne sommes pas capables de former une juste conception de ce que c'est d'être et de demeurer dans la méchanceté. Parce qu'il est si près de nous, nous ne le savons pas.

II. L'espoir du juste. L'espérance, toujours belle, est alors la plus douce lorsqu'elle rayonne du ciel à travers les ténèbres qui s'amassent autour de la tombe. ( W. Arnot .)

L'espoir au-delà de la tombe

I. Le caractère du juste.

1. C'est quelqu'un qui a été convaincu de son injustice.

2. Celui qui est rendu participant des principes justes.

3. Celui qui est juste et saint dans sa vie.

II. L'espérance des justes. Cette espérance a pour objet de futures bénédictions spirituelles et éternelles. Cela s'appelle une « bonne espérance par la grâce », parce que nous en sommes redevables à la grâce et à la faveur de Dieu ; et parce qu'elle est opérée en nous par les gracieuses influences de l'Esprit divin. La vie éternelle inclut l'immortalité de l'âme - l'existence éternelle et consciente de l'esprit rationnel ; la résurrection du corps ; et la jouissance du bonheur éternel. ( J. Entwistle .)

Une mort atroce

Trois choses impliquées dans la mort des méchants sont présentées ici.

I. Un changement très solennel. Il est « chassé ».

1. D'où ?

(1) De toutes les jouissances existantes ; les beautés de la nature, les cercles d'amitié, les plaisirs de la littérature, etc.

(2) De tous les engagements laïques. L'agriculteur, l'avocat, l'homme d'État, etc.

(3) De tous les moyens d'amélioration morale : églises, Bibles, enseignants.

2. Où ? Au tombeau comme à son corps, au châtiment éternel comme à son âme. La mort des méchants implique...

II. Une grande réticence personnelle. Il ne s'en va pas, il n'est pas entraîné ; il est « chassé ».

1. Toutes les sympathies de sa nature sont centrées dans cette vie. Ils sont tous enroulés autour d'objets terrestres, comme le lierre autour du vieux château. Ils sont tous plus profondément enracinés dans la terre que le chêne des siècles. Il est dans le monde, et le monde est tout pour lui.

2. Le monde futur lui est terriblement répugnant. Pas une lueur d'espoir ne perce son immense obscurité ; c'est une masse dense de nuage d'orage sans étoiles. Ceci étant, avec quelle ténacité il s'accroche à la vie ! Il n'ira pas, il ne peut pas y aller, il doit être « conduit ». Sa mort n'est pas comme la douce chute du fruit mûr de sa vieille branche en automne, mais comme le chêne, déraciné et précipité en l'air, par un puissant tourbillon.

Ce n'est pas comme un navire qui glisse vers son havre de prédilection, mais comme une barque poussée par un vent furieux vers un rivage qu'elle recule avec horreur. « Chassé ! » La mort des méchants, comme indiqué ici, implique--

III. Une terrible rétention de caractère. Il est « chassé » dans sa méchanceté. Il porte sa méchanceté avec lui. C'est la pire partie de l'ensemble. Il porte avec lui ses pensées viles, ses passions corrompues, ses desseins pécheurs, ses habitudes dépravées, sa culpabilité accumulée. Il laissera tout le reste derrière lui, mais ceci–cela lui adhère. Il ne peut pas plus y fuir que lui-même.

Cette méchanceté sera la meule pour le pousser vers le bas dans des profondeurs plus profondes et plus sombres pour toujours ; le poison qui rongera les veines pour toujours ; le combustible qui alimentera les flammes pour toujours. O pécheur, dépose cette méchanceté au pied de la Croix expiatoire et rénovatrice d'âmes ! ( homéliste .)

Les justes et les méchants dans leur mort

Le texte--

I. Décrit la terrible fin d'un cours d'irréligion et de péché.

1. Qui sont les méchants ? Le terme est généralement limité aux « pécheurs de la plus basse espèce » - ceux dont la vie est grossièrement sensuelle. Mais l'Écriture la considère comme la désignation appropriée de tous ceux qui sont dans un état non régénéré ; tous ceux qui sont dépourvus de la crainte et de l'amour de Dieu, qui transgressent habituellement sa loi et ignorent pratiquement son évangile.

2. Quel sera l'enjeu de leur carrière ? Notez la manière dont il meurt. À contrecœur. Inévitablement. L'état dans lequel il meurt. Dans ses péchés, avec toute sa culpabilité sur sa tête, et toute sa dépravation dans son cœur.

II. Décrit les bénédictions de ceux qui meurent dans le Seigneur.

1. Qui est juste ? Pas simplement des croyants, mais des pécheurs régénérés et convertis.

2. Quel est le privilège du juste ? Il a de l'espoir dans sa mort. Cet espoir est glorieux dans son objet. C'est sûr dans son fondement. Il se félicite de son influence. ( J. Corney .)

Chassé du monde

Il s'attache tellement au monde qu'il ne trouve pas dans son cœur d'en sortir, mais qu'il en est chassé ; son âme est exigée, est forcée de lui. Et le péché s'attache tellement à lui qu'il est inséparable ; il l'accompagne dans un autre monde ; il est chassé « dans sa méchanceté », meurt dans ses péchés, sous leur culpabilité et leur pouvoir, injustifiés, non sanctifiés. Sa méchanceté est la tempête dans laquelle il est emporté, comme la paille devant le vent, chassé du monde. ( Matthieu Henri .)

L'espoir des justes

I. Il y a l'espoir du soutien divin dans la mort elle-même. « Comme ton jour », etc.

II. Il y a l'espoir d'une délivrance complète des maux inhérents à une existence physique. Dans cette vie, l'âme est emprisonnée. Sa tendance céleste et spirituelle est retardée par son compagnon de poussière. La vie spirituelle a sa pensée, ses sentiments et son expression limités et déconcertés par les frontières physiques. Un exercice mental prolongé est suivi de fatigue et de réaction, tout comme les exercices et les plaisirs spirituels.

La mort libère le juste de tous ces maux. Il démonte le tabernacle en décomposition, exposé et inférieur, afin que l'hôte intérieur puisse sortir vers la lumière et la liberté. Il introduit l'âme à la perfection de l'être, de l'activité et du plaisir.

III. Il y a l'espoir d'une introduction au bien sans mélange et permanent. ( Jas. Foster, MA .)

Espoir dans la mort

« Mon souffle est court et j'ai peu d'espoir, depuis ma rechute tardive, d'être encore plus utile. Quelques efforts, comme les dernières luttes d'un mourant, ou les éclairs scintillants d'un cierge qui vient de s'éteindre, c'est tout ce qu'on peut attendre de moi. Mais, béni soit Dieu ! le cierge s'allumera de nouveau dans le ciel. ( G. Whitefield .)

Prêt pour la mort

Le chrétien, à sa mort, ne doit pas être comme l'enfant que la verge force à quitter son jeu, mais comme celui qui en est las et qui veut se coucher. Il ne doit pas non plus être comme le marin, dont le navire est entraîné par la violence de la tempête du rivage, ballotté çà et là sur l'océan, et souffre enfin d'épave et de destruction ; mais comme celui qui est prêt pour le voyage, et, dès que le vent est favorable, lève gaiement l'ancre, et, plein d'espoir et de joie, se lance dans l'abîme. ( R. Scriver .)

La mort d'un chrétien

J'ai lu l'histoire d'un peintre qui peignait « La mort » ; et il a peint la mort comme nous voyons généralement la mort peinte, un squelette et une faux ! C'est une horrible façon de le peindre ! Un homme bon qui passait par là a dit : « Ce n'est pas la façon de peindre la mort : vous devriez lui peindre un bel ange brillant avec une clé d'or dans sa main pour ouvrir la porte et nous laisser entrer au ciel. » C'est la mort au chrétien. Lorsque l'évêque Beveridge était en train de mourir, l'homme bon a dit : « Si cela est en train de mourir, j'aimerais pouvoir mourir pour toujours.

» Vous vous souvenez dans le « Pilgrim's Progress », lorsque Christian et son ami Hopeful viennent mourir, c'est représenté comme s'ils traversaient une rivière. Christian a un peu peur. « Courage, frère ! » dit Hopeful, "Je sens le fond, et il est assez ferme et solide. Courage, mon frère ! Puis, au bout d'un moment, Christian dit : « Je Le revois ; et Il me dit : 'Quand tu traverseras les eaux, je serai avec toi.

'" Puis il trouva aussi un terrain sur lequel se tenir, et le reste de l'eau était si peu profonde qu'il pouvait y marcher. Et au bout de quelques minutes de plus, ils se retrouvèrent tous les deux à la porte de la Cité Céleste ! ( J. Vaughan, MA .)

La mort des méchants et des justes

I. Le méchant est chassé dans sa méchanceté.

1. Les méchants sont retirés du monde contre leur gré et par un pouvoir auquel ils ne peuvent résister.

2. Ils meurent avec leurs âmes non renouvelées et leurs caractères inchangés.

3. Ils vont recevoir le châtiment de leurs péchés.

II. Le juste a de l'espoir en sa mort. Bien qu'ils ne puissent pas s'exprimer dans le langage de l'assurance et de l'exultation, il y aura néanmoins une dépendance croyante à la miséricorde et à la fidélité de Dieu. Et même si tout espoir semble perdu et que les manifestations de la présence divine se retirent, la déclaration de notre texte serait pourtant vraie. Car, comme, d'une part, la certitude réelle de notre salut n'est pas augmentée ou diminuée par nos sentiments actuels, quelle que soit la preuve que nous en avons pour nous-mêmes peut en être affectée, de même, d'autre part, la position - les justes ont de l'espoir en leur mort - ne doit pas se limiter à exprimer simplement les sentiments que les justes peuvent éprouver à la mort, mais exprime aussi la sécurité de leur état.

Le fondement, ainsi que les objets d'espérance, restent fermes et immuables. C'est dans la faiblesse de la nature que l'énergie de soutien de la grâce est la plus apparente et que la puissance du Sauveur est le plus visiblement déployée. Et combien de fois n'est-il pas arrivé qu'au milieu d'un épuisement extrême, alors que toute autre parole avait cessé, l'âme a semblé entrevoir la gloire future, et, ranimant le corps presque sans vie, a proclamé son assurance de l'amour divin et miséricorde et protection, et monta au ciel dans un chant de saint triomphe ! ( Alex. Fisher .)

Un espoir tranquille

Un espoir assuré n'est pas comme un torrent de montagne, mais comme un ruisseau coulant d'une fontaine vivante, et souvent si doucement qu'il n'est à peine visible que pour la verdure de ses rives. ( W. Printemps .)