Proverbes 29:5

Un homme qui flatte son prochain étend un filet à ses pieds.

Flatterie .

I. Qu'est-ce que la flatterie. La nature et la propriété de celui-ci est de revêtir toutes les formes et formes, selon l'exigence de l'occasion. Celui qui voudrait peindre la flatterie doit faire un tableau de toutes les couleurs, et encadrer un visage universel, indifférent à un aspect particulier quel qu'il soit. Il se montre--

1. En dissimulant ou en dissimulant les défauts et les vices de toute personne. Il fera semblant de ne pas voir les fautes, et s'il le fait, il sera sûr de ne pas les réprouver. Tout le monde n'est pas appelé à blâmer les autres.

(1) Qui sont-ils concernés pour parler dans cette affaire ? Tels qu'on leur confie le gouvernement d'autrui. Ceux à qui l'on confie la direction et la direction des autres. Ceux qui professent l'amitié.

(2) Dans quel esprit ces répréhensions doivent-elles être gérées ? Que la réprimande, si possible, soit donnée en secret. Qu'il soit géré avec le respect et la distinction de la condition de la personne qui doit être réprimandée. Que celui qui réprouve un vice le fasse avec des paroles de douceur et de considération ; sans mépris ni arrogance spirituelle. Un blâme ne doit pas être continué ou répété après modification de celui qui a occasionné le blâme.

2. En louant ou en défendant les défauts ou les vices de toute personne. Si persuader les hommes de ne pas reconnaître le mal et l'illégalité de leurs actions est de la flatterie, alors aucun n'est aussi profondément responsable de la flatterie que ces deux sortes d'hommes, tels que, sur des principes d'enthousiasme, assurent des personnes d'éminence et de haut lieu. que ces transgressions de la loi divine sont permises chez eux qui sont absolument interdites et condamnées chez les autres, et les casuistes romains, qui ont fait leur plus grande étude pour mettre un nouveau visage sur le péché.

Ce genre de flatterie est d'effet très facile, en raison de la nature de l'homme et de la nature du vice lui-même. De ces deux considérations, nous pouvons facilement comprendre à quel point le cœur de la plupart des hommes est ouvert, pour s'abreuver des suggestions complaisantes de tout sycophante qui s'efforcera de soulager leurs consciences troublées en dorant leurs méchancetés du nom de vertus.

3. En imitant les défauts ou les vices de quelqu'un. Les actions sont bien plus considérables que les paroles ou les discours. Pour tout esprit généreux et libre, c'est vraiment une chose très nauséabonde et fulgurante de voir certains prostituer leurs langues et leurs jugements, en disant comme disent les autres, en louant ce qu'ils recommandent, et en s'encadrant à tout geste ou mouvement absurde qu'ils observent en eux . Toute espèce d'imitation parle de celui qui l'imite inférieur à celui qu'il imite, comme la copie l'est à l'original.

4. Une surévaluation de ces vertus et perfections qui sont vraiment louables chez toute personne. C'est plus modeste et tolérable, il y a quelques bases de désert.

II. Les motifs et occasions de flatterie.

1. Grandeur de l'endroit et de l'état. Les hommes considèrent le grand danger de parler librement à de grandes personnes de ce qu'ils ne veulent pas entendre. Cela peut enrager et en faire des ennemis mortels.

2. Un tempérament colérique, passionné. Cela aussi effraie et dissuade les hommes de faire l'orifice des amis, dans une répréhension fidèle.

3. Une disposition fière et vaniteuse. Dire à une personne orgueilleuse ses fautes, c'est dire à l'infaillibilité qu'elle est dans une erreur, et repérer quelque chose qui cloche dans la perfection.

III. Les extrémités et les dessins de celui-ci flattent de sa part. Tout flatteur est animé et influencé par ces deux grands objectifs : se servir lui-même et saper celui qu'il flatte, et ainsi provoquer sa perte. Car il le trompe, et abuse grossièrement et pervertit son jugement, qui devrait être le guide et le directeur de toutes ses actions. Celui qui est complètement trompé est dans la prochaine disposition à être ruiné ; car ne jetez qu'une brume devant les yeux d'un homme, et où ne pouvez-vous pas le conduire ? Et il mine, et peut-être dans l'issue ruine, celui qu'il flatte, en lui apportant la honte et un mépris général.

De plus, par sa flatterie et ses conséquences, il rend impossible son redressement et son amendement. Toute faute chez un homme ferme la porte à la vertu, mais la flatterie est ce qui la scelle. ( R. Sud .)

La tendance à la flatterie

Dans ce verset, Salomon ne se réfère pas uniquement à l'intention du flatteur ; il se réfère aussi à la tendance de la flatterie. Ce dernier peut être loin d'être inoffensif, même si le premier le peut dans une plus grande mesure. Des blessures peuvent être commises, et souvent elles sont commises, alors qu'aucun mal n'est fait à la partie, et lorsqu'il n'y a aucun intérêt à servir. Et il n'y a pas peu de culpabilité de la part de ceux qui, voyant la vanité comme un défaut d'un homme, se sont donné pour but de la nourrir, versant dans l'oreille, simplement à la manière d'une expérience amusante, chaque description d'adulation complète, essayant combien et dans quelle variété il sera pris. ( R. Wardlaw, DD .)

Flatterie

La faiblesse du cœur humain l'expose à d'innombrables dangers. Une attention constante est nécessaire pour le préserver en sécurité, car il est souvent assailli du côté le plus insoupçonné. La vanité et la vanité que tous les hommes ont à un certain degré rendent la vérité elle-même souvent dangereuse. C'est la prérogative de Dieu seul de recevoir la louange sans danger. Il entend, et est heureux d'entendre, les hymnes sans fin de ses anges.

Il entend la voix de louange qui monte de toute la nature : l'infinie variété d'êtres le célébrant comme le Dieu grand, juste, miséricordieux. Il reçoit ces vérités sans préjudice de sa sainteté ; car, étant en lui-même essentiellement saints et vrais, ces attributs ne peuvent jamais se heurter ni se nuire. Il en est bien autrement de nous : instables nous-mêmes comme l'eau, nos vertus mêmes participent de cette instabilité ; d'où la nécessité de se douter de tout ce qui nous flatte, parce qu'il n'y a rien en général de plus séduisant et de plus trompeur ; et de toutes les illusions, il n'y en a pas de plus honteuse et de plus pernicieuse que celle qui, par les suggestions de l'amour-propre, nous fait prendre le mensonge pour la vérité, et nous fait penser à nous-mêmes plus haut que nous ne devrions le penser.

On nous dit ce que nous devons être plutôt que ce que nous sommes, et nous, par un pitoyable aveuglement de courir dans le piège qui nous est tendu, nous croyons être bien ce que l'adulation nous représente. De cette manière, il arrive souvent qu'un homme naturellement modeste, et qui serait humble s'il se savait, enivré de ce vain encens, se croit doué de mérites qu'il n'a jamais possédés ; remercie Dieu pour les grâces que Dieu ne lui a jamais données ; reconnaît la réception de talents qu'il n'a jamais reçus; s'attribue des succès qu'il n'a jamais eus ; et s'amuse secrètement, alors qu'il est ouvertement méprisé.

Quelques savants ont très vraisemblablement attribué l'origine de ces superstitions idolâtres qui ont si longtemps régné dans le monde à cette inclination qu'ont les hommes à croire ce qui est avantageux, quelque incroyable qu'il puisse être réellement. On a dit à certains hommes qu'ils étaient des dieux ; et, en entendant souvent cela leur dire, ils s'habituèrent à être honorés et traités comme des dieux. Ceux qui d'abord leur ont tenu ce langage savaient très bien qu'il était faux ; pourtant, par esprit de flatterie, ils ont accompli toutes les actions qu'ils auraient autrement faites par esprit de sincérité s'ils avaient été convaincus que ce qu'ils disaient était vrai.

On n'ose pas dire que cette erreur est entièrement détruite même par le christianisme : des vestiges en restent partout, et une espèce d'idolâtrie s'établit par la coutume du monde. Nous ne disons plus aux riches et aux grands qu'ils sont des dieux, mais nous leur disons qu'ils ne sont pas comme les autres hommes ; qu'ils veulent ces faiblesses que les autres ont, et possèdent ces qualités que les autres veulent : nous les séparons tellement du reste de l'humanité que, oubliant ce qu'ils sont, ils se croient des dieux ; ne considérant pas que leurs admirateurs sont des personnes intéressées, déterminées à leur plaire, ou plutôt déterminées à les tromper.

On ne peut pas non plus se borner aux grands et puissants du monde pour justifier cette observation : l'idolâtrie dont je parle règne également dans les conditions inférieures, et y produit des effets proportionnés. Ainsi une femme est idolâtrée par des hommes intéressés et concevants, jusqu'à ce qu'elle ne se connaisse plus ; et, quoique marqué de mille défauts et imperfections, ne pense pourtant à en corriger aucun ; se croyant un sujet en tout point accompli, la joie et l'admiration du monde entier, parce que de telles phrases sont constamment employées pour sa séduction et sa ruine.

La contradiction, c'est qu'au milieu de tout cela, ces hommes si vaniteux et si passionnés de gloire, ne cessent de protester que ce qu'ils détestent le plus, c'est d'être trompés ; en attendant, ils souhaitent être loués, flattés et admirés, comme si flatterie et illusion pouvaient être séparées. Quelle résolution peut-on alors prendre pour éviter ces erreurs ? Il faut se résoudre à se défier même de la vérité, quand elle paraît nous flatter ; car il n'y a pas d'apparence de vérité qui s'approche si près du mensonge, et par conséquent, il n'y en a pas autant exposé aux dangers du mensonge.

Jésus-Christ lui-même, qui, selon l'Écriture, était le rocher ferme et immobile, à qui les louanges de l'univers étaient dues, comme le tribut de sa grandeur suprême et de ses perfections adorables, mais pendant qu'il était sur la terre, il ne souffrirait pas ces vérités qui pour son honneur et sa gloire. Il a fait des merveilles ; Il a guéri les aveugles et les sourds ; Il a ressuscité les morts ; pourtant, lorsque le peuple se mit à célébrer son nom pour cela et à crier qu'il était le prophète de Dieu, il leur enjoignit le silence, et sembla dans l'ensemble extrêmement impatient des applaudissements. ( A. Macdonald .)

Flatterie une toile

I. Diversement travaillé. Tissé de nombreux fils, et de diverses teintes. Certaines sont grossières comme une corde, d'autres aussi fines qu'une toile arachnéenne ; tous sont adaptés au caractère de la proie à capturer.

II. Largement répandu. ( D. Thomas, DD .)