Psaume 106:24-31

Oui, ils méprisaient le pays agréable.

La persistance du péché, la rétribution de Dieu et l'influence des saints

I. La terrible persistance du péché (versets 24, 25, 28). Vous pouvez raisonner le pécheur, le convaincre à la fois de la folie et de l'erreur de sa conduite. Procès après procès peuvent s'abattre sur lui à cause de sa mauvaise conduite. Vous pouvez le menacer des terreurs de la mort et du terrible châtiment de l'au-delà, pourtant il continue aveuglément, et follement il poursuit sa course ( Jérémie 13:23 ).

II. La rétribution effrayante de Dieu (verset 29).

1. C'était à juste titre mérité. Quelle provocation ! La conscience de chaque malade attestera la justice de son sort.

2. C'était un avertissement pour les autres. Le châtiment qui frappe un pécheur dit à chaque pécheur : « Prenez garde. Dieu punit, non pour faire souffrir, mais pour faire le bien. C'est arrêter le progrès du péché, qui est une malédiction pour l'univers.

III. L'influence sociale des saints (verset 30). Phinées s'est interposé en tant que magistrat pour supprimer le péché et arrêter sa progression. Cet acte a été approuvé par Dieu comme un acte juste. Elle a été récompensée par Dieu par un sacerdoce perpétuel ( Nombres 25:10 ). Il est dit qu'« un pécheur détruit beaucoup de bien », mais un saint peut détruire plus de mal. Ce n'est qu'au dernier jour, si alors, que nous saurons l'énorme quantité de bien qu'un homme bon peut rendre à son âge et même à sa race. ( homéliste .)

Mépris de la terre agréable

Prenez le texte comme descriptif du sentiment de trop de chrétiens envers ce en quoi nous professons tous notre foi comme la vie éternelle ou la vie du monde à venir. « Ils pensaient au mépris de cette agréable terre. La nôtre est une libre pensée et c'est une génération au franc-parler. Il n'est pas rare d'entendre des hommes dire maintenant : Donnez-moi la terre et je vous donnerai le ciel. Je ne peux pas réaliser, et je ne vois aucune beauté dans la vie de ce monde.

Vous me dites qu'elle a des rues d'or et des portes de perles. C'est un orientalisme de l'exagération qui ne me dit rien du tout. S'il véhiculait un sens, ce serait sans attrait. Je préfère de loin la phraséologie de l'Ancien Testament. Je peux comprendre une terre de blé et d'orge, de fontaines et de ruisseaux, dont Dieu prend soin, et sur laquelle Ses yeux sont ouverts du début à la fin de l'année.

Une telle terre, avec en plus un essuyage des larmes de tous les yeux et une cessation de la douleur, du chagrin et de la mort, parle d'elle-même. Mais vous l'avez rendu si figuratif, si métaphorique, si grotesque, que je ne peux pas l'admirer et que je ne peux pas le désirer. « Ils pensaient au mépris de cette agréable terre. Je peux voir beaucoup de choses pour expliquer cela. Je peux suggérer peut-être quelques choses pour corriger cela. Les théologiens et les mystiques ont tellement décrit cette terre qu'elle la rend inesthétique.

Ils l'ont peint aux virils et aux vigoureux, aux grands de cœur et aux esprits actifs, comme un monde de repos absolu, de quiétude perpétuelle. Ils l'ont peint pour les faibles et les invalides et les langoureux et les fatigués comme une scène de dévotions perpétuelles, d'un jour jamais assombri et d'une nuit aussi lumineuse que le jour - d'une louange jamais silencieuse, d'un sabbat sans fin, d'un congrégation ne se sépara jamais.

Les uns réclamaient une activité qui leur est absolument refusée ; l'autre un repos aussi bien spirituel que physique, résolument exclu. Toutes ces descriptions sont assez conjecturales. L'Écriture parle d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terre, et ajoute expressément dans l'explication ce particulier - "où habite la justice". Comment la justice peut-elle habiter une terre de pure inertie, de simple torpeur, ou même de louanges et de chants ininterrompus ? Le choix même du mot ne nous suggère-t-il pas, bien que sans détailler, une multitude de relations, anciennes peut-être aussi bien que nouvelles, qui donneront toute leur ampleur à toutes les énergies et à toutes les activités qui ont été ici forcées et contrées à la fois par la faiblesse de la chair et par le manque de volonté de l'esprit ? Parmi tous les négatifs et toutes les conjectures,

« Ses serviteurs le serviront, ils verront sa face, son nom sera sur leur front. » Les serviteurs de qui ? quel visage ? dont le nom? Regardez ci-dessus - vous trouverez la réponse dans cette grande combinaison - " Dieu et l'Agneau ". Pourtant, non leurs serviteurs, mais Ses serviteurs, non leurs visages, mais Son visage, n'arborent leurs noms que Son nom. Qui osera désormais mépriser ce pays agréable ? Dieu est là-là dans un sens où Il n'est pas ici.

« Tes yeux verront le roi dans sa beauté », comme il ne peut être vu que dans « le pays qui est très loin ». Qui parlera de ce pays d'un ton à moitié condescendant : « Oui, s'il faut que j'aille d'ici, je consentirai à y aller » ? Est-ce que quelqu'un trouvera en effet l'entrée là qui peut seulement dire, je ne refuserai pas, je n'ai aucune objection ? ( Doyen Vaughan .)

L'outrage à l'héritage

I. La terre agréable. La Palestine était un pays à bien des égards hautement désirable, en lui-même compact et possédant des facilités spéciales de commerce avec l'Asie, l'Afrique et l'Europe, toutes les parties connues du globe. Quant à son caractère intrinsèque, nous l'avons décrit dans Deutéronome 8:7 . La Palestine, dans toute la gloire de la culture, devait être une « terre agréable.

» Nous savons cependant que ce pays, avec toutes ses institutions distinctives, ne formait qu'une ombre de choses meilleures à venir ; et il nous convient maintenant de jouir d'une terre encore plus agréable. Le Royaume de Dieu est venu à plusieurs milliers, est venu avec puissance ; et ses bénédictions, auxquelles celles de la Judée n'étaient pas un instant comparables, se rapprochent des plus lointaines et des plus indignes. Ses habitants, il les a délivrés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour eux.

Il rénove leurs cœurs dépravés et pervers par l'intermédiaire de son bon Esprit, les purifiant en un peuple particulier, zélé des bonnes œuvres. Quels que soient les combats qu'ils peuvent avoir, ils ont la paix avec Dieu ; quelles que soient les vicissitudes, un royaume immobile ; quelles que soient les peines, la consolation éternelle; quelle que soit la pauvreté, des richesses insondables ; quelles que soient les déceptions et les rebuts, la victoire enfin sur le péché, la mort et la tombe.

Mais je vous indiquerais une autre terre, dans laquelle l'emblème du texte trouve un accomplissement plus parfait. Certes, nous sommes ici favorisés par un matin, et l'étoile du matin brille de mille feux : pourtant ce n'est que le matin, et les ombres de la nuit se mêlent largement à l'aube du jour. Mais dans ce « meilleur pays qui est un paradis », le soleil n'est plus qualifié d'ombre. Là, Jésus apparaît dans toute cette gloire qu'il avait auprès du Père avant que le monde ne fût - la gloire distinctive du triomphe et de la récompense médiatisés rehaussant son rayonnement divin - et "les nations qui sont sauvées marchent dans sa lumière".

II. Mépris de la terre agréable. « Tout don de Dieu est bon et il n'y a rien à mépriser. » Bien plus, non seulement les miséricordes manifestes doivent être reconnues avec gratitude, mais il nous est interdit de mépriser le châtiment du Seigneur, et il nous est recommandé de le compter avec joie lorsque nous tombons dans de multiples tentations ou épreuves. Et comment, alors, Dieu peut-il considérer notre conduite sans colère quand nous traitons avec mépris un héritage promis ? Quant à la responsabilité de ce péché, il pourrait sembler que notre héritage étant plus précieux que celui de l'ancien et littéral Canaan, il serait moins facilement et moins probablement dénigré.

Mais hélas! les choses de Dieu ne sont pas si appréciables à la perception naturelle et spontanée. L'œil ne voit pas leur beauté, l'oreille n'entend pas leur mélodie, les narines ne sentent pas leur odeur, la langue ne goûte pas leur délice. Nous avons eu des échantillons du ciel lui-même ; sa justice est descendue jusqu'à nous; sa vérité céleste a été proclamée à notre monde coupable et mourant ; et l'humanité a tout discrédité et dégoûté.

III. La source du mépris des Israélites. « Ils n'ont pas cru à sa parole. Si nous avions seulement une pleine confiance dans le Sauveur, si nous le considérions avec un accomplissement et une constance de confiance tout à fait proportionnés à sa fiabilité, quelles appréhensions angoissantes à son égard s'évanouiraient, quelles vues ravissantes de lui réussiraient ! Comme le paradis deviendrait sûr ! Nous devrions nous sentir aussi en sécurité que si nous y étions déjà, et quelque chose comme aussi heureux. ( D. King, LL.D. )

paradis

Les Israélites dans le désert sont une illustration reconnue de la marche du chrétien à travers le monde. La terre promise est une sorte de paradis. N'est-il pas vrai, alors, de milliers de personnes qui se sont tournées vers un foyer meilleur, qu'au bout d'un certain temps, elles méprisent ce pays agréable et n'accordent aucune foi à la Parole de Dieu ? Pourquoi?

1. Parce que la terre est difficile à atteindre. Oui, c'est dur, et c'est facile : dur si le cœur est absorbé par le monde, la chair et le diable ; facile, si le monde a été une fois méprisé, la chair une fois crucifiée, le diable méprisé.

2. D'autres méprisent cette terre agréable parce qu'ils ne peuvent pas la voir, et par conséquent croient à peine qu'elle existe. Si nous ne devons croire qu'en ce que nous voyons, il y aura peu de choses auxquelles croire. Nous ne pouvons pas voir le Père ou le Fils ou le Saint-Esprit avec l'œil humain ; nous ne pouvons pas voir l'âme ; nous ne pouvons pas voir que les morts vivent : mais Jésus nous a enseigné, et notre conscience nous enseigne à croire ces choses ; et Jésus nous a aussi enseigné à croire au ciel. ( WR Hutton, MA .)

mépriser les dons de Dieu

Il ne peut y avoir de plus grand affront et déshonneur pour un donateur que de voir ses dons négligés. Vous donnez quelque chose qui vous a peut-être coûté cher, ou qui, en tout cas, vous tient à cœur, à votre enfant, ou à un être cher ; ne vous blesserait-il pas, si un jour ou deux après vous le trouviez ballotté parmi un tas de bagatelles ignorées ? Supposons que certains de ces Rajahs qui ont reçu des cadeaux lors de la récente visite royale en Inde soient sortis du durbar et les ont jetés dans le chenil, cela aurait été une insulte et une désaffection, n'est-ce pas ? Mais ces illustrations sont insignifiantes à côté de notre traitement du « Dieu qui donne ». ( A. Maclaren, DD .)