Psaume 119:116

Que je n'aie pas honte de mon espérance.

La feuille-ancre du chrétien

I. Pour que nous n'ayons pas enfin honte de notre espérance, elle doit provenir d'un changement d'humeur du cœur. L'esprit charnel doit être régénéré. Les choses anciennes doivent disparaître et toutes choses deviennent nouvelles. Dieu doit être aimé et Christ reçu par la foi.

II. Afin que nous n'ayons pas enfin honte de notre espérance, il faut qu'elle nous sanctifie. « Christ en vous, l'espérance de la gloire. Or Christ ne peut, en aucun autre sens, être dans le croyant, que comme ses doctrines forment notre credo, son tempérament règne dans nos cœurs, son exemple guide nos pas et son amour absorbe nos affections.

III. Afin que nous n'ayons pas enfin honte de notre espoir, il doit supporter l'examen. « Prouvez vous-même. »

IV. Pour que nous n'ayons pas enfin honte de notre espérance, elle doit vivre sans effort. Nous plierons tous nos efforts pour être saints et notre espérance se soutiendra.

V. L'espérance qui ne fait pas honte est toujours interrompue par le péché, tandis que l'hypocrite conserve son espérance intacte au milieu de la transgression.

VI. Afin que nous n'ayons pas honte de notre espérance, les autres doivent avoir une opinion plus élevée de notre piété que nous-mêmes. VII. Afin que nous n'ayons pas, enfin, honte de notre espérance, cela doit nous mettre sur des efforts sérieux pour atteindre l'objet de notre espérance. Si le ciel est l'objet de notre espérance, nous nous efforcerons de faire descendre autant de ciel sur terre que possible.

1. Le sujet doit nous pousser à nous examiner nous-mêmes et nous rendre disposés à être examinés.

2. Le sujet doit nous rendre soumis et réfléchis dans chaque scène de la vie par laquelle Dieu met notre espérance à l'épreuve et prouve notre foi.

3. Si notre espérance est telle que nous nous attendons à ne pas en avoir honte à la fin, n'en ayons pas honte maintenant.

4. Dans cette espérance dont nous n'aurons pas enfin honte, nous pouvons maintenant nous réjouir. « Quelle espérance nous avons », dit un apôtre, « comme ancre de l'âme », etc.

5. Vivre de manière à maintenir une grande espérance du ciel est le moyen de mourir en paix, avec des perspectives anticipées de bonheur futur.

6. Vivre avec cette grande espérance, c'est parler quand on est mort.

7. Ce sujet devrait montrer aux impies à quel point ils ne sont pas préparés à mourir. Ce qui serait une préparation à mourir est une préparation à vivre. ( DA Clark. )

Un grand bien et un grand mal

I. Un grand bien. L'espoir implique toujours--

1. Un avenir.

2. Un bon à l'avenir.

3. Un bien accessible.

II. Un grand mal. Honte. Certains ont honte de ce qui ne peut être aidé, honte de la pauvreté de leur ascendance, de la prétendue laideur de leur personne, ou de la condition dans laquelle ils ont été placés dans la vie. Certains ont honte de ce dont ils devraient se réjouir, honte même de l'Évangile. Certains ont honte de ce dont ils se sont rendus coupables. C'est du remords, et le remords est de la misère.

III. Un grand mal surgissant d'un grand bien. Nous avons honte de notre espoir...

1. Lorsque l'objet s'est avéré sans valeur.

2. Lorsque l'objet s'est avéré inaccessible. ( homéliste. )

espérance chrétienne

Dans la première clause, il y a le langage d'un homme en grande détresse ; néanmoins il ne désespère pas, car lorsque vous passez à la seconde clause, vous trouvez le psalmiste parler de son espérance ; il n'avait pas abandonné son espoir. Bien que visité par tant de calamités et entouré de tant de périls, il retient toujours la peur croissante, qu'après tout il puisse être déçu, et implore sincèrement Dieu de ne pas le laisser « avoir honte de son espérance ».

« Il est très beau et instructif d'observer comment l'espoir triomphe ainsi du trouble. Nous pouvons aller plus loin et déclarer que l'espoir se nourrit de troubles. On peut penser que le texte l'indique ; car David parle évidemment comme si, ayant traversé sa peine, il devait encore trouver son espérance dans toute la beauté de sa vigueur. Or, il n'y a pas de meilleure façon d'interpréter l'Écriture que d'utiliser une partie comme commentaire d'une autre.

Nous souhaitons vous montrer à partir de notre texte que l'espérance peut naître de la tribulation ; mais ce qui n'est que suggéré par le psalmiste est largement affirmé par saint Paul, lorsqu'il dit : « La tribulation produit la patience ; et patience, expérience; et l'expérience, l'espoir. Nous avons ici les jeux qui manquent dans notre texte, et nous pouvons donc les fournir. Nous avons à peine besoin de présumer que l'apôtre ne parle que de ceux qui supportent la tribulation comme les chrétiens devraient la supporter - qui la reçoivent comme désigné de Dieu, et désirent être améliorés par le châtiment paternel.

Il est assez loin d'être vrai, comme proposition générale, que la tribulation travaille la patience ; car combien de fois observez-vous chez les gens du monde qu'ils deviennent de plus en plus agités et irritables à mesure que leurs chagrins se multiplient ; le principal effet de l'affliction continue étant d'aigrir l'humeur et de renforcer en eux l'habitude de se plaindre et de murmurer. Mais prenons l'aise de ceux en qui se déroule une œuvre de grâce, qui s'efforcent de se soumettre aux opérations de l'Esprit de Dieu ; et combien il est vrai d'eux que « la tribulation produit la patience ! L'âme raisonne avec elle-même : « Dieu n'est-il pas le meilleur Juge de ce qui est bon pour moi ? Ne serais-je pas disposé à souffrir, alors que le capitaine de mon salut a été « rendu parfait par la souffrance ? Tant que je résiste à Dieu, cela ne prouve-t-il pas que j'ai besoin de la tige de châtiment? Cela ne le provoque-t-il pas de me châtier encore une fois ? Et ainsi est la patience forgée par la tribulation ; non pas par la tribulation en soi, par le simple début du trouble, mais par la tribulation amenant (comme elle amènera) le chrétien à la réflexion et à la prière.

Passons à la deuxième étape de ce que nous pouvons appeler le commentaire de l'apôtre sur les paroles du psalmiste, et voyons si la patience ne fera pas avancer l'expérience. Le mot « expérience » désigne proprement le fait de mettre quelque chose à l'épreuve, de faire le genre d'épreuve qui est faite de métaux, en les plaçant dans le feu, afin de détecter et de démêler les crasses. D'où l'expérience évoquée ici par S.

Paul doit être celui qui vérifie la valeur précise, la véracité et la puissance des consolations et des promesses de Dieu. « La tribulation produit la patience », en ce sens que la souffrance amène le chrétien dans une attitude de soumission et d'acquiescement ; mais quand il a été instruit dans la résignation, et obligé de s'attendre docilement au Seigneur, il n'est pas laissé sans visites célestes. Au milieu des douleurs de la maladie, des infirmités de la vieillesse, des rongements du chagrin, quel appui se communique ! quelle force ! quelle joie ! Et par expérience, combien naturel, combien facile la transition vers l'espoir.

Il est ensuite allégué par saint Paul, que le psalmiste tenait ferme à l'heure de son affliction, que la tribulation produit la patience, l'expérience de la patience, l'expérience de l'espérance. Celui en qui la patience a forgé l'expérience est celui qui, ayant mis à l'épreuve ces promesses scripturaires qui se rapportent à des circonstances telles que celles dans lesquelles il a été placé, les a trouvées accomplies, accomplies en lui-même, et s'est ainsi avérée être de Dieu; mais quelle peut être maintenant une telle raison d'attendre l'accomplissement de promesses concernant les choses futures, que d'avoir expérimenté l'accomplissement d'autres promesses, toutes deux faites par le même Être, qui concernent les choses présentes ? Sûrement celui qui a essayé la carte et l'a trouvée correcte, dans la mesure où il a eu le pouvoir de l'essayer,

Avec combien donc immédiate et directe l'espérance succède à l'expérience ! L'expérience est un livre dans lequel il devrait y avoir des entrées quotidiennes et auquel il devrait y avoir une référence quotidienne. Si nous n'enregistrons pas nos miséricordes, ou si nous ne les racontons jamais, il est peu probable qu'elles éclairent les événements à venir. Mais quel volume précieux est notre expérience, si nous l'enregistrons avec exactitude, et ne la laissons pas traîner les bras croisés sur l'étagère ! la poussière sur les couvertures attestant combien il est peu utilisé ! Réponses à la prière, quels encouragements à prier : Promesses tenues, quels arguments pour attendre leur réalisation ! Miséricorde accordée, quels motifs de confiance que les miséricordes ne seront pas refusées ! Mais si la patience mène à l'expérience, l'expérience ne produira-t-elle pas un fruité plus riche Oui, en vérité, celui qui a « goûté que le Seigneur est miséricordieux » est le dernier à douter que le Seigneur sera miséricordieux ; celui à qui les promesses ont été tenues doit être le dernier à soupçonner que les promesses peuvent échouer ; et si chaque miséricorde reçue en endurant patiemment peut servir de gage ou de gage d'un don futur, oh comme il est vrai que « la tribulation produit la patience et l'expérience de la patience », ainsi l'expérience génère l'espoir ! Et, par conséquent, bien que David ait été dans le trouble, trouble qui l'a presque fait désespérer de la vie, il n'a pas abandonné son espoir ; il avait eu trop d'ennuis auparavant pour cela ; il avait été trop discipliné ; il avait eu une trop grande expérience de la fidélité et de la bonté de Dieu ; et s'il s'écrie, dans sa première prière, comme quelqu'un presque découragé :

« Chrétien « l'espérance ne fait pas honte ». Il ne peint aucune vision qui ne soit plus que réalisée ; il n'indique aucun héritage qui ne soit pas atteint. Comment devrait-il avoir honte, alors qu'il s'appuie tout entier sur le Christ, qui n'a pas « honte de nous appeler frères » ? C'est le secret de sa différence avec tout autre espoir ; Christ est la source et le centre de notre espérance, Christ, en qui toutes les promesses de Dieu sont oui, et en Lui amen ; et si Christ peut nous tromper, si Christ peut faire échouer son peuple dans son extrémité, si Christ peut vouloir soit la volonté, soit le pouvoir de sauver ceux qui s'en remettent à lui, alors, mais pas autrement, que le croyant ait honte de son espérance. . ( H. Melvill, BD )