Psaume 119:174

J'ai désiré ton salut, ô Seigneur ; et ta loi fait mes délices.

Désir de salut

I. L'état d'esprit dont il a fait l'objet. Cette phraséologie implique que, de tous les autres bienfaits, aucun n'a une aussi grande valeur que le salut de l'âme ; aussi que nous ne pouvons pas nous sauver nous-mêmes, et le salut n'est pas non plus à espérer des collines ou des montagnes, ou de la créature sous quelque forme qu'elle puisse porter. C'est «la grâce de Dieu» seule qui «apporte le salut». Alors en quoi consiste ce salut ? Elle consiste en l'émancipation de la malédiction de la loi, la délivrance de la colère de Dieu. C'est un salut avec la possession des bénédictions du pardon, du renouveau, de la sanctification progressive, de la préparation aux joies de la présence immédiate de Dieu et de l'Agneau.

II. Le grand test par lequel nous pouvons juger de l'intégrité de ce désir ardent qui est exprimé ici, « Ta loi est mon plaisir. La loi de Dieu nous présente la première et la plus belle exposition du caractère moral de Dieu et de ses attributs. La loi de Dieu, par ses types et ses ombres, nous dirige vers le grand remède, la grande propitiation qui devait ôter le péché du monde.

La loi de Dieu, la considérant comme embrassant tous les oracles vivants, nous renvoie au Sauveur, le Christ Seigneur. La loi du Seigneur dit qu'il ne chassera en aucun cas ceux qui viennent à lui. Il y a donc tout, dans la Parole de Dieu et dans l'Évangile de notre salut, pour éveiller notre vénération, notre admiration et notre désir le plus affectueux. ( J. Clayton, MA )

Le désir de David et l'amour de David

I. Son désir. Par salut, on n'entend ici rien d'autre que ce que l'Écriture appelle tantôt « la vie éternelle », tantôt « le royaume des cieux », tantôt « la gloire qui sera manifestée » dans l'au-delà, tantôt « la bonté du Seigneur dans le terre des vivants », tantôt « le prix de la haute vocation de Dieu en Jésus-Christ », tantôt « un héritage immortel et sans souillure, qui ne se fane pas » ; en un mot, ces bénédictions indicibles et inconcevables, « que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment.

» C'était l'objet, la marque du désir de David. Ce salut, il l'appelle celui du Seigneur (ton salut) ; car, quant à nous, ce n'est ni un héritage auquel nous sommes nés, ni un achat que nous puissions parcourir par n'importe quel désert, ainsi c'est la voie du Seigneur : c'est Lui qui l'a préparé le premier : c'est Lui qui l'a l'a librement disposée selon le bon plaisir de sa propre volonté : c'est lui qui la réserve dans le ciel à ceux qui sont réservés à Jésus-Christ.

Il y a trois choses requises d'un chrétien : premièrement, par un sentiment de péché, chercher Christ. Deuxièmement, par une foi sainte pour trouver le Christ. Troisièmement, par la nouveauté de vie pour habiter avec Christ. Le premier de ces trois est le même désir de salut que j'implore ; et par conséquent, comme dans une échelle il n'y a pas d'accès à l'échelon supérieur mais par l'inférieur, de même il n'y a de demeure avec Christ, qui est le comble du bonheur dans cette vie, qu'en le trouvant ; trouvé Il ne peut être qu'en cherchant; le chercher et le désirer ne font qu'un ; nul ne Le cherche que celui qui Le désire, et nul ne Le désire sans qu'il se soucie de Le chercher.

II. Son amour. « Ta loi est mon délice. » Il ne suffit pas à un homme de dire qu'il aspire et désire être sauvé, à moins qu'il ne se rende compte d'utiliser les moyens désignés pour l'y amener. Ce n'était qu'hypocrisie de la part de David de dire qu'il aspirait au salut, si sa conscience n'avait pu témoigner avec lui, que la loi faisait ses délices. C'est une simple moquerie pour un homme de dire qu'il a soif de pain, et prie Dieu chaque jour de donner un indice sur son pain quotidien, s'il ne marche pas encore dans un appel, ou s'il cherche à contourner la fraude et la rapine, ne restant pas lui-même à tout sur la providence de Dieu.

Qui imaginera qu'un homme souhaite la santé, qui méprise ou néglige les moyens de son rétablissement ? Dieu a, dans sa sagesse, désigné un moyen licite pour chaque chose licite : cela signifie être utilisé avec obéissance, l'obtention confortable de la fin peut être hardiment recherchée ; les moyens n'étant pas observés, penser arriver au but n'est qu'une présomption. Il n'y a presque personne, mais si on le lui demande, par honte il dira qu'il aime la Parole de Dieu, et qu'il était un très misérable s'il ne le faisait pas.

Mais arrivons aux marques introuvables et aux signes inséparables de cet amour, il apparaîtra alors que la Parole de Dieu n'a que très peu d'amis. Le signe même de l'amour pour la Parole de Dieu est l'amour pour son ministère public dans l'Église de Dieu : la raison en est claire. Celui qui aime la Parole sans feinte, doit aimer les moyens par lesquels la Parole lui deviendra le plus utile. Le prochain signe d'amour pour la Parole est son usage privé.

Si un homme devait être limité à un repas par semaine, il aurait le corps affamé à la fin de la semaine ; qu'adviendra-t-il alors de nos âmes si nous pensons qu'il suffit qu'elles soient nourries une fois par semaine de la Parole de Dieu, et ne leur donnions pas un autre rafraîchissement privé. Le troisième signe d'amour pour la Parole est l'amour pour l'obéissance à la Parole. Si vous m'aimez (dit Christ), gardez mes commandements : ainsi, si nous aimons la Parole, nous ne pouvons que faire en sorte que la conscience fasse ce qui est commandé par la Parole.

La raison en est la suivante : celui qui aime vraiment la Parole doit en faire crédit et travailler par tous les moyens à la maintenir. Maintenant, c'est le plus grand honneur qui puisse être pour la Parole de Dieu, lorsque les hommes qui la possèdent sont gouvernés par elle et marchent selon elle. Le quatrième signe d'amour pour la Parole est la haine de toute fausse religion qui est contraire à la Parole. Je hais les vaines inventions (dit David), et encore, j'estime tous vos préceptes très justes, et je hais toutes les fausses voies.

Le dernier signe de notre amour pour la Parole est de l'aimer quand la profession est la plus méprisée. Ceci est noté comme un fruit spécial de l'amour de David. N'examinez que ce psaume (versets 23, 51, 61, 69, 110, 141). ( S. Hiéron. )