Psaume 128:1-6

Béni soit celui qui craint le Seigneur.

La tendance bénie de la vraie piété

Le sujet est la tendance bénie de la vraie piété, et l'homme vraiment pieux est décrit comme celui qui « craint le Seigneur » et « marche dans ses voies ».

I. Sa tendance est de rendre les affaires prospères (verset 2). Cela contraste magnifiquement avec la terrible menace que Moïse adressait aux Israélites d'autrefois, s'ils enfreignaient la loi de Dieu ( Exode 25:35 ; Deutéronome 18:40).

II. Sa tendance est de rendre la famille heureuse (verset 3). Les familles impies sont des étoiles errant hors de leurs orbites, mais une famille vraiment pieuse, si petite soit-elle, est un globe qui roule autour du Soleil éternel de justice, et de lui tire sa vie, sa lumière et son harmonie.

III. Sa tendance est de bénir le pays (versets 4, 5). « La justice exalte une nation. »

1. Dans la richesse matérielle. Vérité, honnêteté, intégrité, dans un peuple ; sont les meilleures garanties d'avancement commercial. Le crédit est le meilleur capital dans les affaires d'une nation aussi bien que dans les affaires d'un individu, et le crédit repose sur des principes justes.

2. Dans les plaisirs sociaux. Selon que les principes de véracité, de droiture et d'honneur régneront dans la société, seront la liberté, la cordialité et la jouissance des relations sociales.

3. En puissance morale. La vraie majesté d'un royaume réside dans ses vertus morales.

IV. Sa tendance est d'allonger la vie (verset 5). Il devrait y avoir un point après le mot « Enfants » et le mot « et » n'est pas dans l'original. La piété authentique tend à une longue vie.

1. Une longue vie dépend de l'obéissance aux lois de notre constitution, aux lois physiques, mentales et morales.

2. Afin d'obéir aux lois de notre constitution, ces lois doivent être comprises.

3. Afin de comprendre ces lois, l'homme doit les étudier. Ils ne viendront pas à lui par intuition, inspiration ou révélation. Il doit les étudier, étudier la nature.

4. Afin de les étudier efficacement, il doit avoir une sympathie suprême avec leur auteur. ( homéliste. )

La question du travail et le christianisme

La détresse qui prévaut parmi les pauvres, les conflits calamiteux entre le Travail et le Capital, appellent une réflexion sérieuse et une parole sage et fidèle de la part de l'Église du Christ. Les ouvriers revendiquent leur droit « d'assurer la pleine jouissance de la richesse qu'ils créent », et ils ont certainement le droit à une plus grande « part dans les gains de la civilisation en marche ». Comment cela doit-il être réalisé ?

I. Pas par la révolution socialiste et la confiscation et la redistribution communistes. Ces méthodes sont contraires à la nature, à la raison, à la révélation et à l'expérience.

II. L'organisation, l'enregistrement des bureaux, la coopération, l'arbitrage, la législation, etc., sont en grande partie des expédients empiriques et artificiels, productifs au mieux d'amendements partiels et superficiels.

III. La religion chrétienne garantira tout ce qui est bon dans ce qui précède, et, en outre, produira le seul remède radical et permanent.

1. Il enseigne et réalise une Fraternité de l'Humanité, embrassant riches et pauvres, dans laquelle, un membre souffre, tous souffrent.

2. Sa loi d'or frappe l'égoïsme des riches qui refusent de considérer les pauvres, assure le soulagement immédiat de la philanthropie chrétienne et l'amélioration permanente des « choses justes et égales » ( Colossiens 4:1 ). "Une bonne journée de travail, etc., une juste journée de salaire."

3. Il donne la meilleure promesse de réguler le marché du travail en contrôlant la surpopulation dans les emplois les plus faciles, en substituant un choix consciencieux et des conseils providentiels à l'égoïsme irrationnel qui fait du temps et des moyens pour le plaisir la grande considération - par exemple l' usine de la ville et la couture - salle toujours bondée, ferme et service domestique rarement voire jamais entièrement fournis.

4. Elle confère dignité et respect de soi par l'union et la communion avec le Seigneur Jésus-Christ, un frère mécanicien, et le seul modèle parfait de ce que l'ouvrier peut être et doit être. Ainsi seul peut-il réaliser son aristocratie idéale de « valeur industrielle et morale », au lieu de richesse et de naissance.

5. Cela lui garantit la meilleure de toutes les aides, l'auto-assistance, et le met sur la voie de son propre salut. Le fruit d'une telle culture sera, de sa propre souche, des représentants fidèles et efficaces qui « se tiendront devant les rois ».

6. Cela fera de sa maison la scène du plus grand confort, du bonheur domestique le plus pur et le plus stable et du bien-être familial. ( WM Roger. )

La piété dans son principe, son développement et sa béatitude

Ici nous avons--

I. La piété en principe. L'amour de Dieu qui constitue la piété se caractérise par deux choses :

1. Prédominance. La plupart des hommes ont une sorte d'amour pour le Suprême, qui les traverse avec d'autres émotions naturelles, mais n'atteint aucun ascendant sur les autres sentiments, aucun contrôle sur les autres facultés. L'amour de Dieu qui constitue la piété doit être le tempérament dominant.

2. Permanence. Peut-être, dans la plupart des esprits, le sentiment d'amour envers Dieu, de gratitude, d'adoration et même de révérence, surgit parfois : surtout lorsqu'on se déplace au milieu de la nature grandiose et belle, ou lorsqu'on expérimente la jouissance de certaines bénédictions spéciales. Mais ce sentiment, pour devenir piété, doit se cristalliser et s'installer comme un roc. C'est l'embryon de toute excellence dans tous les mondes. C'est une graine à partir de laquelle pousse tout ce qui est beau et fructueux dans l'Eden de Dieu.

II. La piété en développement. Comment ce principe est-il correctement développé ? Pas dans de simples chants et hymnes, et prières, et cérémonies, mais dans la conduite. « Qui marche dans ses voies. » « Ses voies », les voies de la vérité, de l'honnêteté, de la pureté et du saint amour. La vraie piété n'est pas un élément dormant qui dort dans l'âme, comme le grain enfoui sous les montagnes, elle lutte pour prendre forme et agit, elle marche, et sa marche avance et monte.

III. Piété dans la béatitude. ( David Thomas, DD )

Sur la religion

I. La religion est agréable. Aucun homme n'a jamais accompli une action sage et bonne, telle que subvenir aux besoins des pauvres industrieux, soulager la détresse de l'orphelin, ou justifier le caractère du digne d'une détraction imméritée, sans rencontrer la récompense de la bienfaisance à cette heure même. . Il ressentira une secrète satisfaction, qui ne pourra jamais être égalée par les plaisirs des sens. Il peut ne pas être capable, il est vrai, d'exécuter tous ses desseins louables ; mais la conscience même de la bonne intention est plus délicieuse que les triomphes de l'iniquité réussie. « C'est la voie de la religion, marchez-y. »

II. La religion est rentable. Les devoirs mêmes qu'inculque la religion, cela n'a pas pu échapper à votre observation, ont une tendance naturelle à procurer les conforts et les commodités de la vie. La santé, l'honneur, la richesse et cette renommée qui vaut mieux que la richesse font, dans bien des cas, partie de la récompense de la religion. La religion embrasse à la fois le bien-être temporel des individus et la prospérité des États et des empires.

« Heureux quiconque craint le Seigneur, qui marche dans ses voies. » Heureux les jeunes ; bienheureux les vieillards ; bienheureux les prospères ; et bénit les affligés. ( T. Laurie, DD )

Relation entre la joie et la crainte divine

Remarques de GK Chesterton : « La crainte du Seigneur est le début du plaisir. » Quand la vie cesse d'être un mystère, elle cesse de détenir le secret de la joie. Le monde qui a banni la crainte a banni le rire sain. Les époques qui ont connu le plus de peur religieuse sont celles d'où sont venues les notes les plus lyriques de la joie chrétienne. Ces âges plus anciens vivaient, respiraient et se réjouissaient en Dieu au milieu de leurs sombres théologies. Bernard de Clairvaux avait des idées sévères et prodigieuses de la Divinité, et pourtant c'était lui qui chantait...

« Jésus, la pensée même de toi,

De douceur remplit ma poitrine.

Samuel Rutherford était imprégné de toutes les rigueurs d'un calvinisme qui touche les sources mêmes de la crainte dans la poitrine humaine, et pourtant de lui sont venues les lettres d'amour du christianisme, lettres trop sacrées pour tout sauf nos humeurs les plus solitaires. Dès que nous cessons de trembler devant Dieu, nous cessons de connaître la joie. ( WC Piggott. )