Psaume 18:23

J'étais aussi droit devant Lui, et je me gardais de mon iniquité.

Le cœur droit et son péché chéri

Des choses que David remarque ici.

1. La grandeur du danger dans lequel il se trouvait.

2. La gloire de sa délivrance, considérée comme une réponse à la prière.

3. Le fruit de celui-ci. L'amour de Dieu est agrandi et enflammé. Sa confiance en Dieu est élargie. Il est par cela vivifié et encouragé à la prière.

4. Les motifs de toutes ces miséricordes. La grâce gratuite de Dieu. Dans la personne à qui la miséricorde est accordée ; car, comme Dieu est dans une relation d'alliance particulière avec son peuple, de même il a une providence particulière sur eux. Dieu est avec son peuple à tout moment, mais il est le plus proche d'eux dans les pires moments. David montre où apparaît sa sincérité. « Je ne me suis pas éloigné de Dieu méchamment. » « Tous ses jugements étaient devant moi.

» « Moi aussi j'étais droit devant lui, et je me préservais de mon iniquité. » Un cœur sincère a les résolutions les plus sérieuses, les détestations les plus sincères, et par conséquent les veilles les plus grandes et les plus diligentes contre sa propre iniquité, ce péché auquel sa nature est le plus encline et où il est le plus susceptible d'être pris au piège. Dans le texte, il y a deux choses.

I. La profession de David de sa sincérité. Il y a une double perfection. Une perfection légale, qui est une parfaite conformité dans la nature et dans la vie à la loi de Dieu. Ce n'était pas la perfection dont David parlait ici, car ses défauts étaient connus et avoués par lui-même. Il y a une perfection évangélique, selon la teneur de la seconde alliance, et celle-ci est double : une perfection de justification, et une perfection de sanctification.

Il y a une marche avec Dieu, devant Dieu et après Dieu ; c'est-à-dire en référence aux préceptes de Dieu, aux providences de Dieu, et au modèle et à l'exemple de Dieu ; et ces trois expressions énoncent une perfection de choix. Un homme pieux peut avoir le cœur droit et parfait, même dans l'imperfection de ses voies. Un homme sincère est, selon Dieu, un homme parfait ; la sincérité est la vérité de toute grâce, le plus haut degré qui doit être atteint ici. La sincérité du cœur donne à l'homme de l'audace, même mal la présence de Dieu, malgré de nombreux défauts.

II. Le témoignage de celui-ci. Comment a-t-il prouvé cette perfection ? « Je me suis gardé de mon iniquité. » Il fait référence à un mal et à une manière de pécher appropriés et particuliers qui étaient son « chéri spécial » ; un péché bien-aimé. Son souci était de s'en garder. Un homme ne peut pas se garder : le Seigneur est son gardien. Mais le Seigneur veut que nous coopérions avec Lui. Quand nous accomplissons quelque chose, par sa grâce nous le faisons.

On dit donc de nous « nettoyer nous-mêmes ». La doctrine est la suivante : même les meilleurs et les plus chers du peuple de Dieu ont des péchés auxquels ils sont plus enclins que d'autres, ce qui peut être appelé leur propre iniquité. Qu'est-ce que la propre iniquité d'un homme ? En tout homme, par nature, le péché règne, et l'homme est en jugement juste livré à son pouvoir. Le règne du péché est double, virtuel, dû au péché originel ; et réel, en raison d'un biais de volonté.

Le péché réel est cette voie de péché et de mort qu'un homme choisit pour lui-même, ayant regardé à l'étranger tous les contentements du monde, son propre penchant corrompu choisit de suivre avec la plus grande douceur, le plus grand contentement et le plus grand plaisir, comme cela en quoi consiste le bonheur de sa vie. Qu'est-ce pour un homme de se garder de son iniquité ?

1. Il a soin de garder toujours à l'œil le mal de ce péché, et de se tenir bas dans cette considération, qu'il en a été coupable dans les temps passés.

2. Il n'y a pas de péché contre lequel le cœur de l'homme soit plus parfaitement opposé. L'homme pieux hait le plus ce péché et s'y oppose avec la plus grande détestation, par laquelle Dieu a été le plus déshonoré et par lequel sa conscience a été le plus asservie dans les temps passés.

3. Il est en cela, au-dessus de tous les autres péchés, le plus jaloux de son cœur ; il le craint en toute occasion, opportunité et tentation.

4. Ce péché contre lequel il prie le plus.

5. Il tourne le fil de la menace contre ce péché.

6. Il s'efforce de grandir dans la grâce contraire et la fortifie par tous les moyens. En quoi cela prouve-t-il un cœur sincère ? Cela montre qu'un homme est vraiment affecté par le déshonneur de Dieu. Cela montre la vérité de l'abnégation d'un homme et sa haine contre le péché. Cela montre la sincérité de l'amour d'un homme pour Dieu. Comment un homme peut-il savoir quel est son « péché chéri » ? C'est là que se trouve le trésor d'un homme.

C'est ce qui lui est le plus doux ; ce qu'il privilégie le plus et ce qu'il cache le plus. Ce péché lui rend service toutes les convoitises d'un homme. C'est le péché qui t'interrompt le plus dans tes saints devoirs. ( William Strong. )

Je me suis gardé de mon iniquité .

Préservé de l'iniquité

I. Un danger personnel. « Mon iniquité. » C'est une possession épouvantable à avoir dans la maison : un homme ferait mieux d'avoir une cage de cobras que d'avoir une iniquité, pourtant nous avons chacun de nous à traiter à la maison avec une forme particulière de péché. Chaque homme a sa propre façon de pécher. Il peut tirer sa spécialité de notre constitution naturelle. Celui qui juge tous les hommes de la même manière leur fait une injustice. Notre tendance est de dénoncer la forme particulière de péché que nous trouvons chez les autres.

Elle peut être engendrée par l'éducation. Comme nous sommes impressionnants dans l'enfance ! Certaines formes d'iniquité découlent de notre condition particulière. Chaque période de la vie a son propre piège particulier. Il en est ainsi de l'état de notre vie quant à nos circonstances extérieures. Le riche a ses tentations, et le pauvre a les siennes. Les iniquités viennent à la fois de la prospérité et de l'adversité. Les iniquités nous entourent tous dans la vie quotidienne. Votre iniquité est probablement celle dans laquelle vous êtes tombé le plus souvent dans votre vie antérieure. Et ce que vous n'aimez pas entendre condamné est, très probablement, votre iniquité.

II. Un garde spécial. "Je me suis gardé de mon iniquité."

1. Vous devez découvrir ce que c'est. Vous devez avoir une idée claire de votre propre iniquité. Efforcez-vous d'avoir une juste idée de son impureté et de sa culpabilité aux yeux de Dieu. Demandez au Seigneur de vous faire haïr le plus le péché auquel vous êtes le plus enclin.

2. Soyez résolus dans la puissance du Saint-Esprit à ce que ce péché particulier soit vaincu. Il n'y a rien de tel que de le suspendre par le cou, ce même péché, je veux dire. Le vrai chemin de la sécurité est de prier et de croire contre tout péché. Nous vainquons le péché par la foi en Christ.

III. Un heureux résultat. Si nous nous gardons du péché, quelle bénédiction ce sera pour nous. Ce sera un triomphe de la grâce. Ce sera notre meilleur témoignage aux autres. Et quelle douce paix cela donnera à la conscience. ( CH Spurgeon. )

Une retenue résolue

Une caractéristique notoire de M. Cecil était sa décision de caractère. On dit qu'il avait étudié pour un peintre et qu'après avoir changé d'objet, il conserva un penchant et un goût pour l'art. Il fut un jour appelé à rendre visite à une malade, dans la chambre de laquelle se trouvait un tableau qui attira si fortement son attention qu'il se trouva détourné de la personne malade et absorbé par le tableau. A partir de ce moment, il prit la résolution de mortifier un goût qu'il trouvait si envahissant et si gênant pour ses plus nobles activités, et résolu de ne plus jamais fréquenter l'exposition.

Notre propre iniquité

David se réconforte dans son innocence et son intégrité, mais attribue cela à la grâce de Dieu qui l'a retenu et secouru, qui l'a retenu de cette iniquité à laquelle il a été fortement tenté. Ce qu'était ce péché particulier n'est pas mentionné ici.

I. Il y a un péché particulier que chacun peut appeler sa propre iniquité. Ce que c'est dans chaque cas est certainement connu de Dieu. Et chaque homme peut le savoir lui-même, en communiant avec son propre cœur, et en considérant ses voies ; en soumettant sa vie à la règle de sa conscience, et en mesurant sa conscience par la règle de la loi de Dieu. Qu'il y ait une plus grande propension dans chaque, un à certains péchés particuliers est suffisamment évident de la conscience privée de chaque homme.

1. Nous sommes plus enclins à certains péchés qu'à d'autres, à cause de notre tempérament naturel et de notre teint. Le corps corruptible écrase l'âme. Et telle est la prédominance de certains éléments et de certaines humeurs, auxquelles le naturaliste attribue la diversité des constitutions, que de là aussi le moraliste tire les différents tempéraments des esprits et des inclinations des hommes. ; le colérique à la colère et à la passion, à l'orgueil et à la querelle ; le mélancolique à l'envie, au mécontentement, à la méfiance et au désespoir ; le flegmatique à la convoitise et à l'oisiveté, et à la tiédeur dans la religion.

De sorte que, selon les différentes constitutions des corps des hommes, il s'élève des inclinations différentes dans leurs âmes et dans leurs esprits ; et comme c'est l'affaire de la raison de découvrir et de retenir, ainsi c'est la grande œuvre de la grâce et de la religion de soumettre et de mortifier la passion prédominante.

II. À certaines périodes de notre vie, nous sommes plus enclins à certains péchés qu'à d'autres. Chaque âge de la vie humaine a un chéri particulier qui domine généralement. Avec l'âge, les hommes sont enclins aux choses qui favorisent le plus leur avantage temporel ; ils amassent des richesses. Dans la jeunesse, les hommes sont enclins à des choses qui satisfont le plus leurs appétits sensuels.

III. Nous sommes plus enclins à certains péchés qu'à d'autres, en raison de notre éducation ou de notre compagnie. Par ces choses, l'esprit et les manières des hommes sont autant, sinon plus, façonnés que par la nature elle-même.

IV. Nous sommes enclins à certains péchés à travers les différents états et conditions de vie dans lesquels la providence nous amène. Lorsque nous sommes en bonne santé et forts, nous avons tendance à oublier Dieu. La maladie nous pousse à être impatients envers lui. La prospérité rend les hommes fiers, et l'abondance insolente et dévergondée. L'adversité nous incite à être envieux et querelleurs, frauduleux et chapardeurs. Il y a plus de tentations pour certains péchés que pour d'autres, à cause des différentes professions ou cours de la vie que les hommes prennent.

V. Il y a des péchés particuliers auxquels les hommes sont passibles par la religion elle-même. La confiance de beaucoup d'hommes dans leur propre voie est souvent accompagnée d'une grande censure et d'un manque de charité envers tout ce qui diffère d'eux. Observez qu'il est possible de nous garder de nos propres péchés particuliers, comme David l'a fait. Nous pouvons le faire en chérissant la grâce qui nous est librement donnée par Dieu et en nous souvenant des vœux que nous lui avons si souvent faits. Quelles aides et orientations sont nécessaires ?

1. Par une prière constante et fervente implorez l'aide divine.

2. En vain pouvons-nous attendre l'aide de Dieu sans nos propres efforts diligents.

3. Prenez soin d'éviter les choses et de refuser les occasions qui sont les plus susceptibles de nous piéger.

4. Ne pensez jamais moins au mal du péché qu'il ne l'est.

5. Soyez tendre de violer vos consciences. ( Henry Dove, DD )

Le chrétien réussit à vaincre ses péchés qui l'obsèdent

I. Chaque homme a un ou plusieurs péchés particuliers auxquels il est particulièrement sujet en tant qu'individu. L'iniquité est catégoriquement la sienne. Variés et nombreux, en effet, sont les péchés du cœur humain, contre lesquels le chrétien doit se garder ; mais chaque homme a des péchés particuliers qui s'attachent spécialement à lui ( Hébreux 12:1 ), et David semble y faire allusion. Il serait bon que nous examinions fréquemment nos propres cœurs dans le but exprès de découvrir nos péchés qui nous obsèdent.

1. Il existe généralement une propension constitutionnelle au péché.

2. Les circonstances dans lesquelles l'individu est placé peuvent favoriser l'indulgence du péché. Combien cela aurait-il été pour Joseph, s'il avait été de nature débauchée, d'avoir été placé dans la maison de Potiphar.

3. Et Satan est particulièrement occupé à fournir des tentations à la commission du péché chéri. Il connaît trop bien les mauvais penchants du cœur humain et, tel un habile pêcheur, varie ses appâts selon les goûts de ses victimes. Quand il vit l'orgueil travailler dans le cœur de David, il le provoqua de dénombrer Israël.

II. Tout homme bon, conscient qu'il est enclin à quelques péchés particuliers, dirigera contre eux ses principaux efforts. Il est soucieux de se garder de sa propre iniquité. Ses efforts se déroulent sur des principes éclairés. L'homme bon ne présume pas de sa propre force ; il prie avec ferveur pour l'assistance du Saint-Esprit. En même temps, il est persuadé que des efforts vigoureux de sa part sont indispensables, dans l'ordre des moyens.

Il est vrai qu'aucun homme, à proprement parler, ne peut se garder. David ne pouvait pas, il savait qu'il ne pouvait pas ; mais il veut dire qu'il s'était tellement exercé que Dieu lui avait donné le succès. Comment garantir cela pour nous-mêmes, je vous exhorte--

1. L'importance de reconnaître nos péchés individuels lorsque nous nous présentons devant Dieu. Ne vous contentez pas de la confession générale. Car parfois, lorsque la conscience nous pousse à une confession minutieuse, nous réprimons l'impulsion, par une inquiétude secrète que si elle était chérie, elle empêcherait la satisfaction de notre convoitise préférée, ou au moins augmenterait notre détresse ultérieure, en nous rendant le plus inexcusable dans le indulgence de celui-ci. Gardez-vous de cette illusion. Allez répandre votre bien-être, avec toutes ses aggravations, devant Dieu, et criez au secours contre le péché chéri.

2. Le chrétien s'occupe surtout de mortifier le péché : il ne se contente pas d'en affaiblir la puissance ; il vise sa destruction.

3. Il prend de fortes résolutions contre le péché. Tous les pouvoirs de son esprit sont en exercice ; il délibère et décide de s'opposer à son iniquité. Ses vœux ne sont pas enregistrés sur des tables de pierre, mais dans les tables charnues du cœur. Conscient de sa propre faiblesse, telle est sa détermination : j'irai contre le péché avec la force du Seigneur des armées.

4. Il évite soigneusement tout ce qui peut faciliter l'indulgence du péché. L'intempérance est-elle la propension favorite ? En vain d'anciens compagnons joviaux l'invitent-ils à partager la coupe enivrante. Le chrétien n'ira pas dans le chemin des méchants. Quand inévitablement dans des circonstances de danger, il est doublement sur ses gardes. Nous sommes, parfois, ainsi inévitablement placés dans de telles positions.

5. Les premiers soulèvements du péché auquel il s'oppose rapidement et vigoureusement. Rien n'est plus important que cela. Il appartient à la sagesse de commencer l'attaque avant que l'ennemi n'ait le temps de concentrer ses forces. La plus petite ouverture dans le remblai d'un fleuve puissant devrait être fermée, ou elle augmentera, et les eaux inondent le pays environnant, malgré toutes les résistances. L'étincelle unique doit être éteinte, ou une conflagration générale peut s'ensuivre.

6. Le chrétien fournit à son esprit des arguments convaincants, surtout bibliques, contre ses péchés particuliers. Si le prince des philosophes païens pouvait dompter son caractère passionné par des considérations dérivées de la seule raison, combien plus peut-on attendre de nous qui avons à la fois raison et révélation. Que nous enseigne le Psalmiste qui a dit : « J'ai caché ta parole dans mon cœur, afin que je ne pèche pas contre toi.

7. Il chérira soigneusement les grâces opposées. L'enfant timide que nous stimulons aux actes de bravoure, convaincu qu'au fur et à mesure que ces actes augmenteront, sa timidité déclinera. C'est donc à l'école du Christ ; plus les grâces individuelles seront chéries, plus leurs vices opposés diminueront.

8. Il persévère vigoureusement jusqu'à ce qu'il ait en grande partie atteint son but.

III. Le succès dans ses efforts que l'homme bon considérera toujours comme une bénédiction inestimable. Il trouve à peine un langage suffisamment élevé pour exprimer ses sentiments. Oh, succès dans ces efforts, quelle bénédiction !

1. C'est une victoire éclatante : un ennemi puissant est maîtrisé. Estimez-vous sa puissance ? Comme la victoire était difficile. Combien sont tombés malades dans un tel conflit.

2. Aucune autre victoire ne peut l'égaler. Celui qui dirige son esprit vaut mieux que celui qui prend une ville.

3. Les résultats sont glorieux. Pour--

(1) D'autres conflits sont rendus relativement faciles : Le soldat qui a pris d'assaut le château fort n'a aucune difficulté à abattre les murs de boue d'une chaumière ; et le chrétien qui a soumis son péché régnant a de bonnes chances de vaincre ses autres iniquités.

(2) Il offre la preuve la plus décisive de la piété personnelle. À quel point le croyant est-il anxieux d'assurer sa vocation et son élection, et où doit-il chercher des preuves décisives ? Mais s'il réussit à soumettre les convoitises régnantes, sa conscience lui assure que c'est la meilleure preuve.

(3) Elle permet au chrétien de s'acquitter des devoirs et de réaliser les privilèges de la religion avec plus d'esprit et de plaisir.

(4) Il diffuse un doux calme sur l'âme et donne une satisfaction solide. Supposons que la passion régnante se livre, quelles mauvaises conséquences s'ensuivent. La gratification, aussi, n'est que momentanée. Bientôt, il mord comme un serpent et pique comme une vipère. Combien délicieux les sentiments de David quand Abigaïl l'empêchait de verser le sang de Nabal.

(5) Il est particulièrement agréable à Dieu, et sera honoré, non seulement maintenant mais plus tard, avec les marques emphatiques de l'approbation divine. Oh, vous dans le cœur de qui le péché règne sans opposition, prenez garde que l'iniquité ne soit votre ruine. Réfugiez-vous dans le Seigneur Jésus. Priez pour l'Esprit de Dieu. Chrétiens, si le sujet a été illustré dans votre pratique heureuse, soyez humbles, soyez reconnaissants et louez Dieu.

S'il vous a réprimandé et attristé, rappelez-vous qu'il est conçu pour vous stimuler et vous profiter. Fiez-vous à l'Esprit de Dieu et ne craignez pas de dire : « Je me garderai de mon iniquité. ( Souvenir d'Essex. )