Psaume 51:14

Délivre-moi de la culpabilité du sang, ô Dieu, toi Dieu de mon salut ; et ma langue chantera à haute voix ta justice.

Meurtre d'âme - qui est coupable

Certains peuvent se demander si un texte comme celui-ci devrait être choisi pour une congrégation ordinaire, Personne ici n'est coupable de sang. Mais il y a plus d'une façon d'encourir cette culpabilité. Et l'un des principaux moyens consiste à détruire les âmes.

I. Un crime effrayant. Nous sommes tous coupables d'un tel crime dans la mort de notre Seigneur ; dans la colère sans cause ; par des transgressions juvéniles qui ont conduit d'autres au péché ; par de faux enseignements, insinuant des doutes, et faisant s'égarer les hommes de la vérité et périr. C'est une chose ignoble d'empoisonner les puits d'une ville, mais qu'est-ce que d'empoisonner le puits de la vérité et de faire de la soif de l'âme le moyen de la ruine de l'âme ? D'autres commercent en fait pour attirer les hommes vers le péché ; par ce métier ils obtiennent leur richesse.

Et ce sont ceux-là qui se plaisent à égarer les autres. Mauvais exemple ; négligence de la religion à la maison; l'indifférence quant au salut des âmes, le manque général de sérieux, tout cela nous amène sous la culpabilité dont il est question ici.

II. Faisons une confession sérieuse de notre péché et prions pour en être délivrés.

III. Un vœu louable. David dit que si Dieu le délivre, il chantera à haute voix, etc. Oh, pour être pur du sang des autres. ( CH Spurgeon. )

Sang-culpabilité

I. Qui en est coupable ?

1. Ceux qui négligent l'expiation du Christ et continuent obstinément à persévérer dans le péché jusqu'à ce qu'ils perdent leur propre âme.

2. Ceux qui enseignent des principes qui conduisent les autres à piétiner le sang du Christ.

3. Ceux qui donnent l'exemple qui conduit les autres à mépriser la religion et à mourir dans leurs péchés.

4. Ceux qui négligent de faire pour les autres ce qui pourrait favoriser leur salut.

5. Ceux qui se taisent quand ils voient prévaloir des iniquités qui détruisent les âmes des hommes.

II. Ce que cela implique.

1. Il tache profondément.

2. Il se corrode terriblement.

3. Oh, quelle vue ce sujet nous donne de la population coupable de ce monde ! Nous marchons dans les rues de notre ville avec une multitude de meurtriers, qui auront sur eux tout ce cortège de sang-froid au dernier jour.

4. Pourquoi, alors, sommes-nous si surpris que si peu soient sauvés, et tant détruits ? ( DA Clark. )

Sang-culpabilité

Comme assez que David s'est d'abord trompé avec ceci, que dans la mesure où Urie a été tué dans le champ, donc il était clair; mais maintenant il a vu que ce n'était qu'un mauvais quart de travail ; Dieu, qui était plus grand que son cœur, avait maintenant élevé son cœur pour être un témoin contre lui, et pour l'accuser non seulement de désirer la mort d'Urie, mais d'imaginer le chemin de près pour l'amener à sa fin. Et ainsi il était coupable de sang qui n'a pas versé de sang; et peut-être ainsi trouver vrai dans beaucoup d'autres.

Un magistrat peut se rendre coupable des péchés du peuple en ne punissant pas, ou en punissant trop léger et trop facile ; un homme qui gouverne et compte dans le monde peut être responsable des maux de ses inférieurs, parce que son exemple les a enhardis. Un ministre peut prendre parti dans les énormités de sa paroisse en ne prêchant pas contre eux, ou en étant trop parcimonieux, ou trop secret, ou trop doux à les réprimander.

Il se peut que je ne persuade pas mon peuple d'être ignorant, d'être superstitieux, de profaner le sabbat ; pourtant, dans la mesure où je ne travaille pas contre ces maux en eux, mon silence, mon mépris de ces choses, fortifie leurs mains et leurs cœurs pour qu'ils continuent; par là je deviens coupable devant Dieu. Les hommes capables peuvent être coupables de la mort d'autres personnes, bien qu'ils ne leur fassent aucune sorte de violence réelle ; comme en ne s'enquérant pas des nécessités de ceux qui ont besoin, en ne les faisant pas participer à leur abondance. ( S. Hiéron. )

Toi Dieu de mon salut . --

Dieu est le Dieu de notre salut

David vient maintenant à Dieu pour le libérer de la culpabilité d'un péché particulier, qui était sa culpabilité par le sang ; et comment, maintenant, parvient-il à la fois à persuader Dieu et à se satisfaire et se consoler dans ce cas particulier ? A savoir, de cette considération, qu'il était le Dieu de son salut dans la latitude et dans toute l'étendue de celui-ci. Comme s'il avait dit : Toi qui me sauveras de tous les autres péchés, sauve-moi aussi de celui-ci.

Et toi qui as été mon aide et mon Sauveur dans le passé, sois-tu maintenant aussi pour moi. Ce que nous pouvons en observer, c'est que le moyen d'avoir un secours particulier de Dieu, c'est d'avoir un intérêt général en lui ; Il doit être notre Dieu et le Dieu de notre salut avant que nous puissions nous attendre à ce qu'il nous sauve réellement et particulièrement. Dieu ne fait rien de ce genre à son serviteur pour une simple crise, mais selon un principe plus général.

Toute la bonté de Dieu envers ses serviteurs dans la dispensation particulière de la miséricorde est fondée dans ses relations avec eux, et les leurs avec lui, et le particulier découle du général. Et donc, si nous voudrions avoir quelque réconfort de Lui à tout moment à cet effet, nous devons tout d'abord être sûrs d'en poser le fondement et le fondement. L'examen de ce point montre la misère et le malheur de ces personnes qui sont dans un état d'étranger à Dieu, et n'ont pas encore fait la paix avec Lui, pourquoi elles ne peuvent rien attendre confortablement de Lui pendant qu'elles sont dans cet état, ni pardon du péché, ni pouvoir contre lui, ni enfin le salut éternel lui-même.

Pourquoi? Parce que Dieu n'est pas encore à eux, relation qui est le fondement de toute consolation. Que pensons-nous que Dieu sauve un homme au tout premier de Ses relations avec lui ? Rien de tel, mais il y a quelque chose d'autre qui le précède ; Dieu fait de nous des fils avant de nous donner l'héritage ; et il nous arrache à l'état de nature avant de nous amener à l'état de gloire ; et il est le Dieu de notre salut avant qu'il sauve dans un tel particulier. ( Thomas Horton, DD )

Ma langue chantera ta justice à haute voix . --

La promesse de David de chanter la justice de Dieu

I. Quiconque reçoit ou attend quelque miséricorde ou faveur de Dieu doit savoir qu'il est tenu de revenir quelque peu en remerciement à Dieu.

II. L'exercice et l'acte de chanter est un devoir qui sied bien au peuple de Dieu, pour la déclaration de sa juste reconnaissance de la bonté de Dieu. Et que nous ne puissions concevoir ce devoir comme un cérémonial de service, et ainsi cessant en Christ, qui est le corps de tous les types anciens ; Saint Paul l'a recommandé à la pratique des chrétiens dans le Nouveau Testament; les persuader de psaumes, d'hymnes et de chants spirituels ; et c'est St.

La règle de Jacques, que si quelqu'un a une disposition à découvrir la joie intérieure de son cœur dans le sentiment des miséricordes de Dieu, il doit chanter. C'est un excellent moyen pour vivifier et égayer l'ennui des esprits de l'homme. Il est très efficace à la fois pour découvrir et susciter la joie.

III. La langue et la voix de l'homme doivent être utilisées par lui pour proclamer la louange de Dieu. C'est ce qu'on appelle la gloire d'un homme, à la fois parce que c'est l'une des excellences et des prérogatives de l'homme sur les autres créatures, qu'il est capable d'utiliser sa langue pour exprimer sa main ; et parce qu'elle est l'instrument ordonné à la manifestation de la gloire de Dieu, dans l'avancement de laquelle consiste la gloire de l'homme en tant que principale créature de Dieu.

La question particulière de louer Dieu nous est transmise par la langue. La connaissance du salut par Christ est le fondement principal de la glorification de Dieu. Et n'est-ce pas la langue de l'homme que Dieu a consacrée à l'engendrer en nous ? Maintenant, comme Dieu, par les langues de ceux qu'il a désignés pour être des vases pour porter son nom au monde, transmet la matière de sa louange dans nos cœurs, de même par nos langues il en exige un témoignage.

Par la langue nous recevons le bien, par la langue nous devons manifester ce bien que nous avons reçu ; il ne peut pas non plus y avoir de moyen plus approprié pour nous d'être des instruments de bien pour les autres, que le bon usage de notre langue ; ces devoirs d'exhortation, d'exhortation, de consolation, par lesquels un chrétien est tenu de favoriser le salut d'un autre, comment seront-ils si bien exécutés que par la langue ? Cette loi de la grâce, qui est dans la langue des enfants de Dieu, est celle qui doit administrer la grâce à ceux qui nous écoutent, selon la règle de l'apôtre.

Il y a un certain sel saint dans la langue d'un homme pieux, par lequel d'autres peuvent être assaisonnés ; sur quoi il est dit que les lèvres d'un homme juste en nourrissent beaucoup ; beaucoup reçoivent rafraîchissement et réconfort par son discours. Et puis, n'est-ce pas une question d'équité que la langue soit employée pour son honneur, par qui elle est dotée de cette faculté avec laquelle elle s'accomplit ? ( S. Hiéron. )