Psaume 73:22-25

J'étais si insensé et ignorant : j'étais comme une bête devant toi.

Chair et esprit une énigme

Quels secrets d'expérience intérieure nous avons dans notre texte. Envisager--

I. Les confessions concernant la chair. David était un grand saint, pourtant il dit à Dieu : « J'étais tellement insensé.. . bête devant toi.

1. Insensé. C'était une folie coupable, qui n'était pas excusée par la fragilité, mais perverse et volontaire. Et n'est-ce pas vrai de nous ?

2. Ignorant. Assurément, après toute son expérience, il aurait dû savoir mieux que d'envier les méchants. Et combien de fois devons-nous faire la même confession. Si nous pouvions nous voir nous-mêmes, nous verrions que notre connaissance n'est rien et notre ignorance comme tout. Puis--

3. "Comme une bête devant toi." L'hébreu est : « J'étais une bête même avant toi. Cela signifie, si mondain, si vide de tout désir saint, si myope, si plein de passions animales. Mais tourne-toi vers--

II. Les expressions de l'esprit.

1. Il est conscient du regard divin. "Néanmoins je le suis", etc. Dans son esprit, devant ses yeux, dans sa main.

2. De l'aide divine. "Tu m'as tenu."

3. De la direction divine. « Tu guideras », etc.

4. De la réception divine. « Recevez-moi dans la gloire. »

III. Jusqu'à la conclusion de l'ensemble. "Qui ai-je au ciel sinon toi", etc. J'ai connu des hommes qui perdent leurs biens, et ce qui est plus cher que la propriété, mais ils n'ont pas dit : "Qui ai-je au ciel", etc. Les confessions de notre texte seront entendu dans la gratitude adorante des rachetés dans la gloire. Que Christ aurait dû les sauver, les insensés, les ignorants, et qui avaient été comme une bête devant Lui. Mais il le fera pour tous ceux qui croient. ( CH Spurgeon. )

La marche d'un pèlerin

I. Le caractère et la condition du pèlerin avant qu'il ne soit tourné vers le Seigneur. « Tellement stupide. .. bête devant toi. Quelle confession chaleureuse et complète c'est! Ce n'était probablement pas le cas au début. Les hommes ne mesurent jamais avec précision la profondeur de la fosse dans laquelle ils se trouvent jusqu'à ce qu'ils en soient sortis. Notez les termes qu'il utilise dans cette confession. Voir le bétail brouter sur l'herbe. Ce n'est pas une honte pour eux d'être des bêtes ; mais c'est une honte pour un homme d'être comme une bête, car il a été fait à l'image de Dieu.

La bête n'a jamais eu d'âme ; et j'ai éteint ma vie, éteint sa lumière. J'étais comme une bête d'avoir un corps, une vie et des appétits, et de m'arrêter là-dessus, comme si c'était tout ! Ils ne connaissaient pas un Dieu pour lequel vivre ; et j'ai vécu sans Dieu. Étant un homme, je suis devenu comme une bête.

II. Sa proximité et sa paix présentes. "Néanmoins, je suis continuellement avec toi." Quelle différence - « J'étais comme une bête » ; mais « Je suis avec toi. Des transformations inconnues dans la nature s'accomplissent dans la grâce. L'homme est devenu nouveau. Comment cela s'est-il produit ? Il y a eu réconciliation; les sauvés sont rapprochés par le sang de Christ. Et cette proximité continue.

III. La cause et la manière de cette grande délivrance. "Tu m'as tenu par la main droite." C'est l'œuvre de Dieu, pas la sienne. L'image représente un père conduisant son enfant égaré à la maison.

IV. Le cours de la vie que le pénitent s'attend désormais à suivre. « tu me guideras », etc.

V. La question de tout dans l'éternité. Regardez les trois derniers points, afin que nous puissions marquer leur ordre et leurs relations.

1. Salut accompli par la grâce toute-puissante : « Tu m'as tenu. »

2. Nouvelle obéissance maintenant, selon la Parole de Dieu : « Tu me guideras par ton conseil.

3. Espoir de gloire ensuite : « Tu me recevras. Au milieu se trouve la sainteté réelle - la nouvelle obéissance de l'homme sauvé, et de chaque côté d'un homme fort sur lequel elle peut s'appuyer. D'un côté le salut est déjà accompli ; de l'autre, l'espérance de la gloire à venir. ( W. Arnot. )