Psaume 74:16

Le jour est à toi, la nuit aussi est à toi.

Le jour et la nuit

I. Les ordonnances de Dieu.

1. Le jour est une institution divine et est fortement caractérisé par cette sagesse et cette bonté qui dominent toutes les œuvres de Dieu. Dans sa caractéristique principale, la lumière, la lumière sur tout, remplissant les cieux, faisant couler la terre, recouvrant collines et vallées, prairies et plaines, allumant la grande face de l'océan en un miroir, jusqu'à ce qu'elle reflète sur sa poitrine tout ce qui est au-dessus d'elle, et répète dans l'ombre tout ce qui est dessus - cela peut même être considéré comme la similitude de Dieu, car " Dieu est lumière, et en lui il n'y a aucune ténèbres ".

2. Mais si le jour est l'institution de Dieu, il en va de même de la nuit, qui n'est pas moins étroitement écrite avec les caractères de sa sagesse et de sa bonté. Si jour après jour prononce la parole, nuit en nuit montre la connaissance. Ils sont des parties et des contreparties l'un de l'autre. Le jour nous prépare à accueillir la nuit, et la nuit nous fournit un étalon pour mesurer et estimer les splendeurs du jour.

II. serviteurs de Dieu. Aucun de ces deux serviteurs de Dieu ne se repose jamais. Il y a toujours le jour quelque part, et il y a toujours la nuit quelque part. Sans cesse la nuit met la moitié du monde au repos, et continuellement le jour entraîne l'autre moitié du monde au travail. La nuit reçoit le monde fatigué des mains du jour, et le met au repos ; et le jour reçoit le monde rafraîchi des mains de la nuit, et l'éclaire à l'action.

Et tout le temps aussi ils font autrement pour l'homme ce que l'homme ne peut pas faire pour lui-même. Ils cultivent sa nourriture. Ils tissent ses vêtements. Ils enrichissent sa demeure de beauté et de verdure. Et dans toute cette bonté multiforme envers nous, ils servent Dieu, accomplissant Son plaisir, faisant ce qu'Il voulait qu'ils fassent, quand Il les a placés dans les cieux pour être des signes et des saisons, des jours et des années. De sorte qu'en fait, ce service multiple de la nature n'est que la bonté de Dieu envers nous à travers le ministère de ses deux grands serviteurs, le jour et la nuit.

III. possession absolue de Dieu. C'est-à-dire que nous ne sommes pas libres de faire ce que nous voulons avec eux. Pour la manière dont nous traitons les possibilités de bien qu'elles contiennent, nous sommes strictement et constamment sous la loi de Dieu. En nous servant comme Il l'a ordonné, ils Le servent. Mais dans l'usage que nous en faisons, nous devons aussi Le servir. Ce qu'ils font inconsciemment, nous devons le faire consciemment, dans l'exercice de ces facultés supérieures qui nous rendent capables d'un service supérieur.

Dieu a toujours été jaloux du traitement que ses serviteurs ont reçu de la part de ceux qu'il les a nommés pour servir. « Ne touchez pas à mes oints, et mes prophètes ne font aucun mal. » Et même ces serviteurs inconscients et inanimés, le jour et la nuit, ont une voix à ses oreilles qu'il ne méconnaît pas, appelant à un jugement sur ceux qui les maltraitent, qui les tournent à des fins d'égoïsme et de péché ; qui les dégradent pour être les ministres de plaisirs indignes, ou même de facilités paresseuses, et qui ne les renvoient pas plutôt à leur propriétaire chargés des fruits de la justice pour la vie éternelle. ( AL Simpson, DD )

Le désordre dans l'église

Nous avons perdu cette vision immédiate qui est le privilège et le don particuliers de ces Orientaux religieux, qui voient Dieu dans les réalités immuables de l'expérience. Le Juif voit Dieu avec la vision de l'œil, le voit dans les puissantes activités de la nature, le voit dans les faits concrets de l'expérience. Dieu lui est présent là, attestant sa validité, dévoilée comme la suprême et unique actualité. Dans le rugissement de la tempête, dans la précipitation de la pluie, dans la splendeur du soleil, dans l'obéissance de la lune, dans les fixités constantes du rocher, de l'arbre et de la falaise, lui et son Dieu se retrouvent face à face et communient ensemble .

Il y a la domination où son Dieu ne lui fait jamais défaut. Secoué et affligé comme il peut être dans ses expériences spirituelles, il tient toujours fermement à cette consolation durable. Quoi qu'il en soit « le jour est à toi, la nuit aussi est à toi : tu as préparé la lumière et le soleil ». Nous devons apprendre à voir avec ses yeux. C'est ce que nous entendons en prenant la Bible comme notre autorité dans la révélation. Et puis nous avons une autre leçon à tirer de lui.

Non seulement il trouva la certitude absolue de l'évidence de Dieu dans la nature, mais il était également prêt à être fidèle à une révélation qui, pendant de longues périodes sombres, peut ne pas lui accorder cette sécurité claire de la présence proche de Dieu, cette régularité d'ordre et de bienséance dans L'œuvre de Dieu qu'il a trouvée si constante dans le monde naturel, C'est sa révélation qui est troublée par de si étranges perplexités.

Ce sont ses privilèges spéciaux, scellés par Dieu, qui sont ouverts à de si terribles insécurités. C'est la sainte Église qui semble vidée de Dieu, abandonnée, oubliée, livrée au mépris des adversaires qui ravagent ses belles délices. Dehors, le grand ordre de la nature proclame à haute voix le nom puissant de Dieu : « Le jour est à toi ; la nuit est à toi. Ils ne languissent jamais ou ne s'inquiètent jamais.

Mais à l'intérieur de l'Église, il ne peut pas comprendre ce qu'est Dieu ; et pourtant c'est sa congrégation. C'est Son héritage. Rien n'ébranle la foi loyale du Juif dans les faveurs particulières qui lui sont témoignées. Il ne songe jamais à argumenter : « Si c'est une révélation, elle est forcément claire, décidée, protégée contre tous les doutes et incertitudes possibles. Dieu ne donnerait jamais une révélation et la laisserait ensuite ouverte aux perplexités.

» Le Juif répond : « C'est exactement ce que Dieu a fait. C'est une révélation qu'Il donne. Nous sommes Son troupeau, Son héritage, Son Église. C'est certain, et pourtant regardez notre situation actuelle, combien nous sommes troublés, ballottés et agonisés, ne sachant pas vers qui nous tourner. La nature est calme, mais nous sommes dérangés. Et pourtant nous ne faillirons pas à la parole qui nous est donnée, pour autant. Nous sommes la société divine, la sainte congrégation, même si Dieu semble absent de nous depuis si longtemps.

» Et nous devons nous posséder d'une loyauté semblable à la sienne. L'hypothèse extraordinaire qu'une révélation, s'il s'agit d'une révélation, doit être exempte de difficultés, doit être claire, logique, complète, ne doit laisser aucun problème sans solution, doit se garantir contre tout malentendu possible, est catégoriquement contredite par tout ce que nous connaître la seule révélation dont nous ayons une quelconque expérience.

C'est la marque de l'hérésie - c'était toujours la marque dans les vieilles années - de viser la complétude logique, la cohérence nette. Sûrement nous prendrons courage de cet Israélite dans notre psaume. Nous pouvons désirer, comme il l'a fait, que la révélation de Dieu en Jésus-Christ puisse opérer avec la régularité égale, douce et ininterrompue de la loi naturelle. On peut opposer douloureusement, comme lui, la confortable certitude de l'un à la perplexité de l'autre.

Mais Dieu ne veut pas qu'il en soit ainsi. Et nous savons trop peu de la fin qu'il a en vue de critiquer ou de se plaindre. C'est pourquoi, en tant que Juif d'autrefois, nous nous abandonnerons à tout prix à la vérité telle qu'elle est en Jésus-Christ, quelque étrange que soit sa fortune défavorable, quelque tardive que soit sa victoire. ( Chanoine Scott Holland. )

La nuit aussi est à toi.

Le Dieu de la nuit

Regard nuit--

I. En tant que division du temps. Et en tant que tel c'est...

1. Le premier.

2. Naturel.

3. Universel.

4. Bienfaisant. « Les rosées de la nuit guérissent les blessures du jour. »

II. En tant que produit et possession de Dieu. De tempête comme de calme, de nuit comme de jour. Dieu est à la fois la Source et le Souverain. Par conséquent--

III. Apprendre.

1. Une leçon pour la régulation des conduites. Prenez soin d'utiliser judicieusement et correctement la nuit.

2. Un message pour la consolation des douleurs humaines. Car nos nuits de douleur et de chagrin sont ordonnées, soulagées et terminées par Dieu. ( Wingate Thomas. )