Psaume 9:10

Ceux qui connaissent ton nom mettront leur confiance en toi.

Le nom de Dieu

Connais ton nom ! Qu'est-ce que cela implique, sinon de savoir tout ce qui est inclus dans la révélation de la nature et des attributs de Dieu Tout-Puissant ? Tout lecteur de l'Écriture est bien conscient de l'importance infinie qu'elle attache au mot Nom en parlant de Dieu. Il ne signifie pas simplement une désignation, même expressive et pleine de sens, mais une manifestation de la Divinité éternelle. La confiance de Ses créatures rationnelles en Lui est proportionnelle à leur connaissance de tout ce qui est impliqué dans le nom.

Les premiers patriarches le connaissaient sous le nom d'Elohim, un nom merveilleux, contenant implicitement le mystère à révéler désormais d'une pluralité de personnes dans l'unité de la nature divine. Ils le connaissaient jusqu'à présent et l'adoraient avec une profonde crainte et une confiance absolue en sa puissance, sa justice et sa bonne volonté. Ce nom les a tirés d'associations terrestres et avilissantes, les a délivrés du fétichisme de l'idolâtrie et les a rapprochés du monde spirituel ; ils se confièrent à Hint selon la mesure de leur connaissance, et furent sauvés par leur foi.

Une autre révélation de la bonté et de l'amour divins fut faite par la révélation du nom Jéhovah, lorsque le Seigneur fit passer toute sa bonté devant Moïse et proclama : « Jéhovah, Jéhovah Elohim, miséricordieux et miséricordieux, souffrant depuis longtemps et abondant en bonté et la vérité. A cette révélation était associé tout un système d'institutions typiques, préparant la voie à une découverte encore plus parfaite, vivifiant à la fois la conscience, la rendant sensible à l'étendue du péché humain et indiquant les conditions et les principes d'une future expiation.

Les formes de la Parole vivante, de l'Esprit vivant se sont progressivement révélées à la vision prophétique, jamais pleinement révélées, mais toujours plus proches d'une manifestation personnelle. Mais le Nom lui-même, dans son sens le plus élevé, fut d'abord suggéré, puis déclaré, par les voix qui annonçaient l'incarnation et par les paroles du Verbe incarné. Tout le sens des paroles d'adoration angélique : « Saint, Saint, Saint, Seigneur Dieu des armées ! a jailli sur l'esprit de l'homme lorsque le Sauveur a ordonné que le rite initiatique, le gage et la condition d'une nouvelle vie, soit administré «au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.

» À l'exposition de ce sens, les intelligences les plus pures et les plus élevées de la chrétienté se sont consacrées dès le commencement ; et si les formes sous lesquelles leur exposition a été acceptée par l'Église sont vraies et scripturaires, peut-on douter qu'elles impliquent des questions d'une importance infinie pour nos âmes ? Peut-il nous être indifférent que l'une des principales propositions d'une telle confession soit vraie ou non ? peut-il s'agir d'un sujet sur lequel nous pouvons commettre une erreur volontaire ou négligente sans péril ? Nous ne sommes responsables en effet que de la vérité telle que nous avons les moyens de la connaître.

Tout homme est jugé « selon ce qu'il a, non selon ce qu'il n'a pas » ; mais pour autant que nous avons reçu, nous sommes et devons être responsables. La chaleur et le sérieux de nos dévotions, de nos efforts pour faire l'œuvre de Dieu, seront proportionnés à la sincérité et à la bonne foi avec lesquelles nous recevons dans nos cœurs cette vérité que le Père éternel nous a communiquée par le Fils et par le Saint-Esprit. .

Notre salut du mal ici-bas, et des châtiments du mal dans l'au-delà, ne peut être assuré que par l'accès que Dieu le Saint-Esprit ouvre au Père par le Fils, accès dont les conditions varient selon les circonstances connues de notre seul juge. , mais dont l'assurance certaine est inséparablement liée à la connaissance du Nom par lequel l'Église adore l'Éternel trinitaire, trois Personnes, un Dieu - Père, Fils et Saint-Esprit. ( Canon FC Cook. )

Faire confiance à Dieu

Peu de mots sont plus fréquemment utilisés dans la Bible que le mot foi, et la chose qu'il vise à décrire est de première importance. L'auteur de l'Épître aux Hébreux consacre un chapitre entier à en montrer la majesté et le poids. Dans l'épître aux Romains, le mot foi joue un rôle prépondérant, mais le mot n'est pas défini. Pourtant, le mot n'est pas toujours utilisé dans le même sens. Parfois elle s'applique à ce que croit un homme, le corps de doctrine qui constitue le dépôt divin de l'Église.

Parfois, le mot est utilisé pour décrire la fermeté des convictions personnelles d'un homme, ou la cohérence de sa conduite, comme lorsqu'il est dit que tout ce qui n'est pas de la foi est péché. Dans la grande majorité des cas, cependant, la foi décrit une relation personnelle de confiance sans réserve entre l'homme et Dieu. C'est la racine simple à partir de laquelle poussent les autres formes de foi. La foi est confiance, une confiance sans suspicion ni peur, confiance passant en un abandon joyeux et habituel, de sorte que Celui en qui nous avons confiance devienne notre enseignant, guide et maître.

Une telle confiance, si elle est exercée intelligemment, favorise la fermeté de la conviction et la stabilité du but moral - elle se traduit par une fidélité et une loyauté délibérées. Et lorsque cette confiance est remise en cause par la raison, soit la raison en moi, soit la raison en autrui, la réponse forme un lit de vérité qui prend le nom de « foi », car elle représente le fondement rationnel de la confiance ou de la conviction. La foi en tant que système de doctrine énonce simplement ce que je crois, ou pourquoi j'ai confiance.

La foi en tant que fermeté de la conviction personnelle décrit simplement la confiance comme parfaite et habituelle. En premier lieu, donc, la foi n'est ni un corps de doctrine ni une qualité mentale et morale, mais une relation purement personnelle entre moi et un autre, la relation de confiance de l'homme en Dieu. La foi salvatrice n'est que cela, la confiance en Dieu se traduisant par la consécration. Car il est clair que je ne peux ni me fier ni me défier d'un être imaginaire, un être dont je n'ai aucune preuve de l'existence.

Faire confiance à Dieu, c'est affirmer qu'il l'est. Pourtant, cela seul ne provoque pas la confiance et la reddition. Nous ne faisons pas confiance à tous ceux que nous connaissons. La connaissance d'un autre peut empêcher la confiance, ainsi que la provoquer. Son caractère peut être tel que nous sommes repoussés de lui, au lieu d'être attirés par lui. Ceux en qui nous avons confiance doivent être dignes de confiance. Cela dépend donc entièrement de ce que Dieu est réellement, si sa connaissance est propre à provoquer notre confiance.

Il est clair, par conséquent, que la déclaration du Psalmiste ne doit pas signifier que tous les hommes mettront leur confiance en Dieu lorsqu'ils auront une connaissance juste de Lui. L'ignorance n'est pas la seule cause de l'incrédulité et du péché. La vraie pensée est celle-ci, que partout où les hommes viendront mettre leur confiance en Dieu, ce sera parce qu'ils auront appris ce qu'est vraiment Dieu. La connaissance peut ne pas être issue de la confiance, mais sans la connaissance, la confiance ne peut pas exister.

Il n'y a rien de magique là-dedans. La foi, ou la confiance, n'est pas un don surnaturel de Dieu, accordé ou refusé à son gré ; c'est son don seulement dans la mesure où son Esprit illuminé est son don, seulement dans la mesure où une vraie connaissance de ce qu'est Dieu est le don de Dieu. Trois conceptions de Dieu que nous pouvons retracer dans l'histoire du monde ; mais de ces trois il n'y en a qu'une, la conception chrétienne, qui provoque une douce et ensoleillée confiance.

Nous pouvons penser à Dieu comme l'incarnation de la toute-puissance, personnellement indifférent qu'il crée ou détruise, avec un visage aussi froid, aussi impassible que celui du sphinx égyptien, éternellement rigide dans sa volonté, éternellement glacial dans ses émotions, sans aucun sourire. ou des larmes, sans haine et sans amour. Ou nous pouvons le considérer comme l'incarnation de l'énergie toute-puissante, enracinée dans et confluant avec la raison éternelle et la justice absolue, jamais coupable de folie ou de mal, se gardant hors de portée de reproches mérité, mais appliquant sa loi avec une sévérité impitoyable, réclamant sa livre de chair, que la chirurgie tue ou guérisse, exigeant la dette jusqu'au dernier sou, sourd à toute supplication, n'accordant aucun sursis, n'offrant aucune aide.

Ou, nous pouvons penser à Lui comme dans le Christ réconciliant le monde avec Lui-même, comme la justice et l'amour incarnés. Le premier repousse ; le deuxième frissons ; le troisième seul attire et réchauffe. Le premier est un monstre de cruauté ; le second est un iceberg ; le troisième seul est un soleil vivifiant. Le premier divinise le pouvoir ; la seconde divinise la raison ; le troisième divinise l'amour, l'amour portant la croix dans son cœur, et qui n'est indifférent à personne.

Les dieux du paganisme représentaient simplement la puissance supérieure et la ruse. Ils étaient plus grands que les hommes, mais ils n'étaient pas meilleurs que les hommes. Il n'y avait pas de foi dans les dieux, et il ne pouvait pas y en avoir. Et il n'en est pas autrement de cette conception plus raffinée de Dieu qui l'identifie à la force, l'énergie par laquelle toutes choses sont constituées, sans conscience personnelle et sans qualités morales, sans amour ni haine, sans vice ni vertu, sans entendre aucune prière. , ne récompensant aucune obéissance, ne punissant aucune désobéissance.

Un tel dieu n'est un dieu que de nom. Il ne se soucie pas de moi; Il ne sait pas ce qu'est le souci, et comment puis-je prendre soin de lui ; comment puis-je me résoudre à lui faire confiance ? Ce n'est pas mieux non plus avec cette conception plus vraie et plus profonde de Dieu qui l'identifie à la raison absolue et à l'ordre moral de l'univers. Il était impossible pour des hommes réfléchis de se reposer sur une conception de Dieu qui lui enlevait la pensée et le caractère.

La loi de cause à effet s'est assortie. Le sol de l'univers doit être en possession de tout ce qui apparaît dans l'univers. Mais il y a de la pensée, au moins en moi, et il y a de la conscience, au moins en moi. Et si celles-ci sont en moi, elles doivent être dans la Cause Première et Universelle de toutes choses, que cette cause soit considérée comme distincte de l'univers ou non. Et ainsi, même les anciens en sont venus à considérer l'univers comme la raison et la justice incarnées.

Les choses n'étaient pas lâches et décousues ; ils étaient compacts et ordonnés. Platon considérait l'Idée comme une énergie formatrice et éternelle. Aristote s'étend longuement, et avec chaleur d'éloquence, sur la présence universelle du dessein. La science a elle-même creusé la tombe du matérialisme vulgaire. Une origine rationnelle et une fin morale de l'univers sont partout reconnues. Le mot même « évolution » est une confession de la raison universelle et du mouvement ordonné. Ni l'ancien ni le nouveau théisme philosophique ne peuvent produire la foi.

C'est comme un iceberg, majestueux et imposant, mais glaçant l'air. Il peut produire, il a produit, la crainte morale et la résignation à son sort ; mais il n'a pas produit, et il ne peut pas produire, confiance, avec le coeur tranquille et le visage radieux et les lèvres riantes et chantantes. Il peut produire l'Ecclésiaste, mais il ne peut pas écrire Psaume 23:1 .

Car, dans tout ce règne de la raison, elle ne découvre aucune indulgence pour l'ignorance ; dans tout ce règne de justice, il n'entend aucun évangile de miséricorde pour le pécheur. Il n'y a pas de pitié pour les faibles et les méchants. Le nom de Dieu n'est pas une énergie inconsciente et insensible, à partir de laquelle nous reculons ; ce n'est pas non plus la raison et la justice cristallisées et cristallisantes, devant lesquelles nous sommes auto-condamnés et muets ; mais c'est Jésus-Christ qui est venu chercher et sauver les perdus.

La toute-puissance de Dieu ne me le rend pas attirant. L'omniscience de Dieu sonne le glas de mon espérance. La justice de Dieu me plonge dans le cachot du désespoir. Dans une telle atmosphère, il ne peut y avoir le premier souffle de la foi. Mais quand vous me faites comprendre que ce Dieu tout-puissant, omniscient et saint est aussi infini dans sa tendresse, qu'il m'aime et me veut, qu'il est mon Père, et qu'en Christ sa paternité s'est incarnée, de sorte que lorsque Je le vois, je vois le Père, ma foi s'enflamme et ma confiance ne connaît aucun doute.

"L'amour parfait chasse la peur." Mais l'amour parfait en vous et en moi est la réponse à l'amour parfait en Dieu pour vous et pour moi. Ainsi, la foi sera parfaite, la confiance en Dieu ne sera intrépide et ensoleillée que si nous connaissons le nom de Dieu et nous nous cachons sous ses ailes protectrices. Voici le secret de la paix ; tout va bien, parce que Dieu m'aime. ( AJF Behrends, DD )

La connaissance de Dieu indispensable pour lui faire confiance

Le secret de toute vie sainte est la confiance en Dieu. Le onzième chapitre d'Hébreux en est la grande preuve biblique. Mais comment obtenir cette foi ? telle est la question. Car rien n'est plus difficile à une âme humaine. Diverses réponses peuvent être données.

1. Demandez-le à Dieu, car la foi est Son don. Mais notre texte dit une autre manière.

2. Mieux connaître Dieu. « Ceux qui connaissent ton nom le feront », etc. Dans les affaires terrestres, nous ne nous confions pas là où nous ne savons pas. Et donc si Dieu est inconnu de nous, nous ne lui ferons pas confiance. Abraham était appelé l'ami de Dieu - il connaissait si bien Dieu, et il a donc obtenu un autre nom - le "Père des fidèles", parce qu'il avait tellement confiance en Dieu. Or cette connaissance ne doit pas être seulement théorique, mais celle du cœur. Alors une telle « volonté » a confiance en Lui ; ils ne peuvent pas s'en empêcher. ( CM Joyeux. )

Confiance en Dieu

Le Psaume exprime la confiance d'Israël en Jéhovah. Certains disent que ces Psaumes ne sont que des odes patriotiques, et que nous n'avons pas le droit d'en tirer des inférences en ce qui concerne la religion spirituelle. Maintenant, sans aucun doute, beaucoup ont lu dans ces Psaumes des idées et des sentiments qui n'y sont pas et ne pourraient pas être là, car ils sont d'origine chrétienne. Mais nous sommes toujours justifiés de les utiliser afin de maintenir notre propre foi.

Car la religion de l'Ancien Testament (comparez l'ancienne loi romaine) avait une merveilleuse expansion. Il ne fait aucun doute que la confiance dont il est question ici signifiait la confiance d'Israël que lorsqu'ils partiraient au combat, Jéhovah serait avec eux. Considérez maintenant...

I. La condition de cette fiducie. Connaissance du nom de Jéhovah, véritable connaissance sincère et expérimentale.

II. La confiance elle-même, une confiance non pas pour un succès infaillible, mais que la vie ne pouvait pas être vaine.

III. La raison de cette confiance. « Tu n'as pas abandonné », etc. L'expérience le prouve. ( JA Picton. )

Confiance

Les noms dans les Écritures décrivent le caractère de ceux à qui ils sont donnés.

I. Le nom de Dieu parle donc de son caractère. La déclaration du nom de Dieu ( Exode 34:1 ) . Or ce nom de Dieu est différent de nos conceptions. Certains le privent complètement des traits terribles de son caractère, et d'autres de sa bonté. Tous les attributs de Jéhovah se sont réunis en Christ. Amour, justice - voyez Gethsémané et la Croix comme montrant la haine de Dieu pour le péché.

II. La connaissance de ce nom. Cela signifie la connaissance de l'approbation, de l'assentiment du cœur à ce qu'il trouve en Dieu. Si nous voulions amener un enfant à faire confiance à son parent, nous parlerions moins du devoir de l'enfant que du caractère du parent. Par conséquent, pour éveiller la confiance en Dieu, nous devons montrer l'excellence et la beauté du caractère de Dieu. ( J. Blundell. )

Connaissances vitales nécessaires à une paix réelle

Sur de nombreux bûchers de martyrs, sur de nombreux lits de mort, dans de nombreuses scènes de procès, ces paroles se sont avérées vraies. Son peuple a senti Dieu près d'eux à ces moments-là, et c'est Dieu en qui nous devons tous avoir confiance. Et cette confiance passe par la connaissance.

1. Ce n'est pas une possession banale de chaque homme. Loin de là. Qu'est-ce que c'est? Ce n'est pas un simple ouï-dire ni aucune connaissance théorique de Dieu.

2. Mais c'est la connaissance de l'amour. L'amour acquiert la connaissance comme rien d'autre ne peut le faire. Le monde n'aime pas et ne connaît donc pas Dieu.

3. Et il est en harmonie avec les convictions de l'entendement.

4. C'est la connaissance de l'expérience, résultant de la communion avec Dieu. L'amour conduit à une telle communion, et cela à l'expérience. Nous apprenons par expérience les délicates excellences d'un caractère, que nous n'aurions jamais pu voir par un coup d'œil momentané ; nous comprenons ses proportions harmonieuses qu'un coup d'œil ne nous aurait jamais montrées. L'homme qui aime entendre l'océan se briser sur le rivage, détectera des harmonies dans ce qui est monotone à tout le monde à côté.

Or cette connaissance de l'expérience ou de la communion est ce que le peuple de Dieu a de Lui. Mais vous devez faire de réels efforts pour connaître son nom. La simple répétition de Seigneur, Seigneur, ne fera pas grand-chose. Mais prononcer son nom dans la plénitude de la connaissance, c'est ouvrir le ciel et voir une fois ses gloires. Mais si nous ne connaissons pas Dieu comme nous le devrions, alors nous le jugerons certainement mal. Une mauvaise conscience fait supposer à chacun que Dieu n'est que sévère.

Et puis vous ne pouvez pas faire confiance. Regarde encore; Voudriez-vous « Le voir tel qu'il est » ? Voyez-le dans son amour, dans son sacrifice pour vous, et alors vous apprendrez à lui faire confiance. Et c'est le plus important, car il n'y a d'abri qu'en Lui, et à moins que nous Lui fassions confiance, nous ne pouvons pas entrer dans cet abri. Et cela signifie la mort. Oh, alors, que Dieu nous donne de connaître Son nom. ( Puissance PB, MA )

Le nom de Dieu

Le nom de Dieu est la révélation des perfections divines, à travers ses œuvres et sa Parole. Il est--

I. Un Dieu juste et un Sauveur. Beaucoup a été dit en paroles et en promesses sous l'ancienne dispensation témoignant de ce nom. Les sacrifices firent de même. Mais Christ était le grand témoin de ce nom. Les serviteurs de Benhadad croyaient au nom que les rois d'Israël avaient pour miséricorde et se sont donc soumis. Et le publicain croyait en Dieu miséricordieux, et donc l'invoquait.

Ainsi le Seigneur a proclamé son nom à Moïse. Et enfin cette miséricorde de Dieu est apparue en Christ. Toutes ses œuvres pendant qu'il était sur terre l'ont confirmé. Et il a été rendu parfait par la souffrance, rendu parfait par la miséricorde par là.

II. Comme Tout-Puissant. Ce nom est imprimé sur la création, mais se voit surtout en Christ lorsqu'il délivre Son Église. Et dans Sa résurrection et Sa domination sur l'empire de la mort, et Son maintien de Son royaume dans le monde, et donnant le succès à la prédication de l'Evangile.

III. Comme justice. Cela se voit dans son expiation, par laquelle la justice de Dieu est déclarée, afin qu'il puisse être juste, tout en justifiant celui qui croit en Jésus.

IV. Comme sagesse. Ceci vu dans la création, mais encore plus dans la rédemption. Car en elle la loi et son transgresseur sont exaltés ensemble. Autrefois la loi aurait pu dire : « L'épargner sera ma disgrâce » ; mais la sagesse de Dieu a désigné que l'épargner serait son plus grand honneur. La personne du Christ est la merveille principale de cette sagesse. C'est le trésor du nom divin. En Lui habite toute plénitude.

V. Et ce nom sera approuvé par tous ceux qui le connaissent. Beaucoup en ont entendu parler sans le savoir. Le moyen de le savoir est de le lire en Christ. ( D. Charles. )

L'effet de connaître Dieu

Par ceux qui connaissent le nom de Dieu, on entend ceux qui connaissent Dieu lui-même et sa nature. Faire confiance à Dieu, prend très naturellement toutes les attentes que nous avons de ce qu'il a promis, et connaître son nom est une élévation de nos esprits à un sens juste de sa nature, par la contemplation de ses œuvres de création et de providence. Appliquer à trois points--

I. L'immortalité de l'homme. Les hommes trébuchent à ce que notre race faible, qui court à un changement qui a tout l'air de finir, ne doit pas vraiment mourir, mais vivre, et avoir sa part dans toutes les révolutions que le monde doit subir, aussi longtemps que comme Dieu lui-même aura son être. Considérez ce que nous avons dans la connaissance de Dieu et ses œuvres, qui peuvent nous aider à y croire.

Il doit y avoir une éternité de temps et de durée. Par elle, Dieu doit sûrement préserver son être, et il préservera sûrement un monde. Il aura toujours des créatures devant Lui. Est-il fort probable que Dieu choisisse de continuer les créatures avant lui, en donnant l'éternité aux âmes des hommes : ou en les laissant mourir et finir comme elles font en apparence, et en en élevant de nouvelles à leur place ? Si les âmes des hommes sont réellement abolies et finissent par la mort, je ne le sais pas ; mais on peut dire que ce sont les seules substances dans tout le monde des êtres qui le soient. Si la durée éternelle est accordée, il y a...

II. La grandeur de la gloire et de la récompense. Les descriptions du ciel ne sont que des expressions empruntées à des choses telles que nous les comprenons, mais le bonheur lui-même est quelque chose de plus grand que ce que nous pouvons encore concevoir. Le tissu du monde, aussi merveilleux qu'il soit, est en réalité mille fois plus grand et plus merveilleux en soi qu'il ne l'est dans nos pensées. Car nous ne voyons la création qu'à travers une perspective.

III. Les châtiments de l'autre monde. À leurs craintes de ceux-ci, les hommes incrédules opposent la grande bonté de Dieu. Mais considérez les providences et les jugements de Dieu sur nous maintenant. De toute évidence, nous ne devons pas prétendre que la bonté de Dieu ne le laissera pas punir, car c'est le cas. ( Francis Hutchinson, DD )

Toi, Seigneur, tu n'as pas abandonné ceux qui te cherchent .

Dilemme et délivrance

Notons--

I. Un dard enflammé de Satan tirait constamment sur le peuple de Dieu. C'est la suggestion que Dieu nous a abandonnés. De toutes les flèches de l'enfer, c'est la plus acérée, la plus venimeuse, la plus meurtrière. Il est envoyé contre nous...

1. Quand nous sommes tombés dans le péché. Puis vient la suggestion, ce dard enflammé : « Ah, misérable que vous êtes, Dieu ne pardonnera jamais ce péché ; vous avez été si ingrat, si hypocrite, si menteur.

2. En temps de grande difficulté. Les eaux profondes sont autour et vous débordent presque ; juste à ce moment-là, alors que dans la partie la plus profonde du ruisseau, Satan envoie cette suggestion dans votre âme même - votre Dieu t'a abandonné.

3. Dans la perspective d'un grand labeur et d'une grande entreprise. Quand la trompette retentit pour une bataille épouvantable, quand il y a un sol profond à labourer, il y a cette sombre pensée. Et cette flèche est la plus grave et la plus dangereuse ; et il porte la pleine empreinte de son créateur satanique.

II. Le bouclier divin que Dieu a pourvu contre ce dard enflammé. C'est le fait que Dieu n'a pas, non jamais, abandonné ceux qui Le craignent. Quelle horreur de penser que l'enfant de Dieu pourrait tomber et périr. Quels témoins sont-ils de la vérité du texte. D'Abraham jusqu'à Paul. Et votre propre expérience, si vous êtes honnête avec vous-même, le prouvera encore une fois. Et regardez les enseignements de la nature quant à la fidélité de Dieu. Nous croyons à la vérité et à l'amour des amis terrestres. Ne croirons-nous pas en Dieu ?

III. Portons ce bouclier et utilisons ainsi notre précieux privilège pour chercher Dieu au jour de la détresse. Vous, affligés, opprimés par le sens du péché. ( CH Spurgeon. )