L'illustrateur biblique
Psaume 97:12
Réjouissez-vous dans le Seigneur, justes.
La nature de la joie religieuse
I. Qu'entend-on par notre réjouissance dans le Seigneur.
1. Il signifie ce plaisir cordial que prend l'esprit sérieux et dévot à méditer sur l'existence, la perfection et la providence de Dieu.
2. Cela signifie que nous recevons une très grande joie des découvertes de Sa volonté envers nous dans Sa Parole.
3. Cela signifie que nous nous réjouissons des intérêts qu'il lui a gracieusement plu de donner à son peuple ; et dans ces relations confortables et honorables que nous avons avec Lui.
4. Nous nous réjouissons dans le Seigneur lorsque nous nous réjouissons de sa protection, de sa direction et de son influence continuelles.
5. Se réjouir de ses relations gracieuses avec nous dans les devoirs du culte divin, est une autre intention.
6. La vive espérance à laquelle sont engendrés tous ceux qui aiment Dieu, d'une plénitude de joie à sa droite et de fleuves de plaisir pour toujours, les fait se réjouir dans le Seigneur avec une joie indicible.
II. Se réjouir dans le Seigneur signifie que notre joie en Dieu est supérieure à toutes nos autres joies ; sinon c'est une joie indigne de Lui, et aucune manière, ou pas salvatrice, de nous être profitable. On ne peut rien bâtir sur une joie si faible ; nous n'avons aucune raison de considérer cette joie comme une grâce et un fruit de l'Esprit, qui s'éteint par les joies et les plaisirs des sens ; ou si supprimés et maîtrisés par eux, qu'ils n'ont aucun effet considérable et durable.
III. Quoi d'autre que nous nous réjouissions, nous devons nous réjouir de telle manière qu'on puisse dire à juste titre que nous nous réjouissons dans le Seigneur, même lorsque d'autres choses sont les occasions immédiates de notre joie.
1. Nous nous réjouissons dans le Seigneur de l'usage et de la jouissance d'autres choses, en considérant ces choses qui nous procurent une satisfaction innocente, comme les dons de Dieu, les effets de sa munificence sans bornes et les marques de sa bonté créatrice et providentielle.
2. Notre joie dans le Seigneur devrait être la source principale de notre joie de toutes les bénédictions et avantages dont sa bonté nous a pourvus.
3. La joie de l'homme bon dans le Seigneur règle sa joie et son plaisir dans d'autres choses ; étant à la fois un stimulant pour lui dans la mesure où il est licite, et un frein pour lui lorsqu'il dépasserait ses propres limites.
4. Alors nous nous réjouissons dans le Seigneur, lorsque d'autres joies élèvent nos cœurs vers lui, sont considérées et améliorées comme des motifs pour une plus grande diligence et un plus grand zèle à le servir ici, et augmentent nos désirs de l'apprécier plus tard.
IV. Notre joie dans le Seigneur, pour être digne de lui, doit être constante et permanente : elle ne doit pas varier comme nos circonstances extérieures varient, mais subsister de la même manière dans tous les changements de la vie. Il se peut que nous soyons privés de santé ou que nous ayons des problèmes dans le monde ; quoi qu'il en soit, nous devons encore nous réjouir en Dieu.
V. Ainsi, se réjouir dans le Seigneur est à la fois le privilège et le devoir du juste ou du religieux sincère.
1. C'est leur privilège.
(1) C'est un très grand privilège et bonheur de pouvoir se réjouir dans le Seigneur. L'objet de cette joie est le plus excellent de toute l'étendue de l'être ; la joie elle-même réside dans la région la plus élevée de l'âme ; et les effets de celui-ci sont de tous les plus étendus, bénéfiques et durables.
(2) Ce privilège est particulier aux justes, ou sincèrement religieux ; ils ne peuvent se réjouir qu'en Dieu, et ils n'ont que le droit de le faire.
2. Se réjouir dans le Seigneur est le devoir de ceux dont le privilège distinctif est de pouvoir le faire. Permettez-moi de nommer quelques-unes de ces choses que les chrétiens devraient pratiquer, afin d'être dans une disposition ou une préparation d'esprit réelles pour se réjouir dans le Seigneur.
(1) Il est de leur devoir d'assurer leur vocation et leur élection, et par une enquête impartiale sur l'état de leurs âmes, de décider la grande question dont dépend tant leur paix, à savoir. qui ils sont et à qui ils servent ; car s'ils sont enfants de Dieu et le servent avec sincérité, rien d'autre n'est nécessaire pour qu'ils se réjouissent en Dieu que de le connaître.
(2) C'est leur devoir d'enlever du chemin tout ce qu'ils ont trouvé, ou leur raison leur dit qu'elles sont des obstacles à cette sainte joie ; particulièrement ces deux-là, une multitude de soucis mondains, et une trop libre indulgence pour les joies et les plaisirs mondains.
(3) Il est du devoir des chrétiens d'appeler leurs âmes à se réjouir dans le Seigneur. Ils ne doivent pas se laisser aller dans un cadre mélancolique sans cœur ; ils ne doivent pas s'y plier, comme s'il s'agissait d'un tempérament d'esprit agréable à Dieu et honorable à la religion ; mais doivent s'efforcer de s'en réprimander, en exposant avec leurs propres âmes comme ( Psaume 42:11 ).
(4) Ils doivent en faire une requête fréquente dans leurs adresses au trône de la grâce, que Dieu les soutiendrait de son Esprit libre, et leur permettrait de se réjouir en Lui : ils devraient prier Celui qui est le Père des lumières de lancer quelque des rayons de lumière céleste dans leurs âmes, afin qu'ils ne soient pas assis dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort ; mais marchez et réjouissez-vous à la lumière de la vie. ( H. Bonar, DD .)
Le devoir de se réjouir
Les chrétiens sont assez prêts à parler du privilège d'être joyeux. Ils regardent la joie (et avec une parfaite vérité, car c'est ainsi que saint Paul l'estime) comme l'un des fruits de l'Esprit ; et ils sont trop enclins à considérer comme des fruits ce qu'on peut leur permettre de goûter, plutôt que ce qu'on peut leur demander de faire. Mais tout au long de l'Écriture, la joie est tout autant une chose commandée qu'une promesse, de même que la tempérance est une chose commandée, et la justice et la charité, bien qu'elles puissent être exhibées ailleurs comme des fruits de l'Esprit, dans la mesure où ce n'est que par le opérations de l'Esprit que ces qualités peuvent être produites sous une telle forme ou maintenues avec une telle force, qu'un Dieu juste approuvera.
Mais étant une chose commandée, et non pas simplement une promesse, être joyeux est aussi réellement un devoir, un devoir à accomplir et à accomplir par le chrétien, qu'être tempéré ou juste ou fidèle ou charitable. Pourtant, combien peu est-ce une pensée, même par ceux qui sont pour l'essentiel jaloux et zélés pour les commandements du Seigneur ! Dieu a conçu et Dieu a construit la religion pour une chose joyeuse et heureuse ; et, comme s'il savait que s'il avait fait de la joie une question de privilège, le nombre l'aurait voulu, et aurait excusé le besoin sous le prétexte d'indignité, il a fait une question de précepte, que tous soient prêts à lutter pour son réalisation.
Nous voulons donc que vous vous demandiez si, lorsque la réjouissance vous est ainsi présentée sous l'aspect d'un devoir, vous ne trouverez pas lieu de vous accuser d'avoir négligé un devoir. Ne vous êtes-vous pas trop contenté d'un état de componction, de contrition et de doute, au lieu de vous efforcer d'avancer dans la glorieuse liberté des enfants de Dieu, et l'appropriation pleine et sentie de ces riches dispositions de l'Evangile, avec lesquelles il est difficile de voir comment un croyant peut être triste, et sans quoi il est difficile de voir comment quelqu'un qui se sait immortel peut être joyeux ? Et cela n'est-il pas issu de votre joie inconsidérée en tant que devoir à accomplir, et de vos pensées fixées là-dessus comme un privilège à conférer ? Vous vous êtes peut-être souvent dit : « Oh ! que nous avions une plus grande mesure de joie et de paix en croyant ; » mais avez-vous travaillé pour cette plus grande mesure ? Avez-vous lutté avec la tristesse comme avec un péché ? Avez-vous discuté avec vous-mêmes de l'inexactitude d'être déprimé ? Avez-vous fait en sorte que la mémoire fasse sa part en racontant les actes de grâce de Dieu ? Avez-vous fait en sorte que l'espérance fasse sa part en parant les glorieuses promesses de Dieu ? Si vous ne vous êtes pas ainsi efforcé de « vous réjouir dans le Seigneur », vous êtes responsable d'avoir négligé un devoir positif, tout autant que si vous aviez omis d'utiliser les moyens connus de la grâce, ou de lutter pour la conformité de la vie à la sainteté de Dieu. loi; et la tristesse spirituelle continue que vous trouvez si affligeante, peut ne pas être plus une preuve de désobéissance à un ordre, que la punition avec laquelle Dieu ordonne que la désobéissance soit suivie.
Et ne pensez pas un seul instant que vous êtes seuls à souffrir, si se réjouir est un devoir et que le devoir doit être négligé. Le croyant doit donner une exposition - une représentation de la religion ; il lui appartient de fournir des preuves pratiques de ce qu'est la religion et de ce que fait la religion. S'il tombe dans le péché, alors il jette la disgrâce sur la religion et en renforce beaucoup dans leur persuasion qu'elle n'a aucune réalité, aucune valeur, en tant que système de restriction et de sanctification.
S'il est toujours découragé et abattu, alors il jette également la disgrâce sur la religion, et renforce beaucoup dans leur persuasion qu'elle n'a aucune réalité et aucune valeur en tant que système élevant et heureux. Pourtant, il peut y avoir un soupçon persistant que « se réjouir dans le Seigneur », si distinctement commandé, n'est pas toujours possible ; que, comme certains autres préceptes, il marque plutôt ce à quoi nous sommes tenus de viser que ce que nous pouvons espérer atteindre.
Et nous pouvons peut-être admettre sans risque que, entouré d'infirmités, exposé aux épreuves et harcelé par des ennemis, le chrétien doit alterner, dans une certaine mesure, entre la joie et la tristesse ; bien plus, puisque c'est plus que ce que nous pouvons espérer, qu'il ne commette jamais de péché, c'est plus que nous pouvons souhaiter qu'il ne se sente jamais triste. Cependant, doit-on tenir fermement qu'il y a une telle disposition dans l'Évangile pour la joie continue du croyant en Christ, que si sa joie est jamais interrompue, ce ne devrait être que lorsque l'éclat du soleil peut être obscurci par le nuage qui passe, qui laisse vite le firmament aussi radieux qu'avant ? Lorsqu'il est trahi dans le péché, mais alors seulement, a la vraie cause de la douleur ; et s'il n'a aucun cœur pour le péché, et est un vrai chrétien (le péché étant ce qu'il abhorre, bien qu'il puisse être trahi dans sa commission),
» Et il semblerait que cette dernière clause de notre texte soit destinée à répondre à l'objection selon laquelle il existe des causes de tristesse qui doivent empêcher de continuer à se réjouir. Non content de demander aux justes « réjouissez-vous dans le Seigneur », il met en évidence l'un des attributs, l'une des propriétés distinctives de Dieu, et exige qu'il fasse l'objet d'une action de grâce spéciale : « Rendez grâce au souvenir de son sainteté.
Nous supposons qu'en ajoutant à l'appel général à la réjouissance, un appel à l'action de grâce au souvenir de la sainteté de Dieu - cette propriété à laquelle les timides pouvaient avoir l'impression qu'elle était presque sur leur chemin - le psalmiste a voulu montrer qu'il Il n'y avait pas de raison suffisante dans les circonstances du vrai croyant pour qu'il ne se réjouisse pas habituellement dans le Seigneur. Il n'y a rien, paraît-il, dans les attributs de Dieu pour empêcher, voire, il n'y a rien que ce qui doit encourager, réjouir.
Et n'est-ce pas une proposition trop évidente, pour exiger l'être soutenu par l'argument, que s'il n'y a rien en Dieu dont nous ne puissions nous réjouir, il ne peut y avoir rien dans l'univers dont nous devrions être tristes ? Nous pouvons donc conclure que ce n'est pas trop demander au croyant, un homme racheté, un homme baptisé, un homme justifié, un homme pour le bien duquel « toutes choses concourent », un homme qui peut dire que tout les choses sont à lui, « que ce soit la vie ou la mort, les choses présentes ou les choses à venir », - ce n'est pas trop lui demander, de demander que son humeur habituelle soit celle de la joie, et qu'il présente la religion au monde comme un chose paisible, joyeuse et heureuse. ( H. Melvill, BD .)
Se réjouir en Dieu
Il n'y a pas de devoir plus raisonnable, plus seyant et plus agréable ; et pourtant il n'y en a pas de plus généralement incompris, de moins recherché et de plus mal réglé que celui de se réjouir. La joie semble être le privilège particulier des créatures innocentes et heureuses ; quand, par conséquent, nous nous considérons comme des pécheurs, comme pauvres, et nus, et misérables ; souillée de la souillure et chargée de la culpabilité de nos iniquités ; vêtu d'infirmités, assailli d'ennemis, né pour le trouble, exposé au danger, toujours passible, et parfois obligé, de chagrin et de douleur ; nous pouvons être portés sur cette vue mélancolique pour penser que la joie n'est pas faite pour l'homme, et encore moins pour les chrétiens ; et soyez tenté de comprendre notre Sauveur dans le sens le plus strict et le plus rigoureux, lorsqu'il dit à ses disciples qu'ils pleureront et se lamenteront, mais que le monde se réjouira.
Les méthodes que les hommes emploient ordinairement pour exprimer leur joie semblent, à première vue, opposer encore plus d'objections au bon chrétien ; et quand il observe cette légèreté d'esprit et cette vanité des pensées ; cet excès, cette intempérance et ce libertinage qu'il occasionne trop souvent ; il pense qu'il peut bien être justifié, si, avec Salomon, il dit du rire qu'il est fou ; et de la gaieté, que fait-il ? Mais ces objections apparentes contre ce devoir de se réjouir seront facilement supprimées ; la nature de celui-ci sera entièrement ouverte; les bénéfices que nous pouvons espérer en retirer seront clairement discernés ; et nous serons bientôt convaincus que la joie et l'allégresse conviennent aussi bien à notre nature et à notre religion qu'elles conviennent à nos désirs et à nos inclinations ; si nous considérons attentivement l'exhortation dans le texte.
I. Qu'est-ce que se réjouir dans le Seigneur. Elle implique que nous fassions de Dieu l'objet principal, suprême et adéquat de notre joie. La vraie nature de la joie consiste dans cette agréable sérénité et satisfaction de l'esprit, que nous ressentons à la présence et à la réalisation de quelque bien. Le bien est donc l'objet propre de notre joie ; bon, pas en soi seul, mais bon pour nous; tels que répare, préserve, avance, exalte, perfectionne notre nature.
Le bien dont nous devons nous réjouir doit être plein, suffisant et satisfaisant ; proportionné aux désirs, aux besoins, aux nécessités ; et adapté aux inclinations, à la condition et aux circonstances de ceux qui doivent en être ravis. Ce doit être un bien efficace, dominant et souverain ; capable d'éloigner de nous, non seulement la pression présente, mais le danger, la possibilité, ou du moins la peur du mal.
Il doit s'agir d'un bien substantiel, durable, durable ; immortelle, comme l'âme, qui doit être satisfaite ; donnant toujours de nouveaux délices, et pourtant jamais épuisés : en un mot, ce doit être notre propre bien ; un bien que nous pourrons peut-être atteindre et dont nous sommes sûrs de tenir ferme ; un bien toujours présent avec nous, et à ne jamais nous être enlevé. Or, à tous ces égards, Dieu seul est l'objet propre et adéquat de notre joie.
C'est Lui seul que nous pouvons vraiment considérer comme un Dieu pur, parfait, convenable, souverain, éternel et, qui plus est, notre propre Dieu propre, particulier. Notre joie doit être fixée sur Lui, comme notre bien universel, principal et ultime ; et sur d'autres choses comme occasionnelles, subordonnées et instrumentales à cela.
II. Nous pouvons légalement, et sommes tenus par le devoir, de nous réjouir ainsi. La vraie joie, lorsqu'elle est fondée sur un principe juste, dirigé vers son objet propre, maintenu dans sa juste étendue, et qu'on ne la laisse dépasser ni dans sa mesure, ni dans sa durée, est non-seulement licite, mais louable ; non seulement ce que nous pouvons, sans péché, nous permettre, mais ce dont nous ne pouvons, sans folie, nous abréger. Le plaisir et le bien, la douleur et le mal ne sont que des expressions différentes pour une seule et même chose.
Aucune action ne nous est jamais interdite, mais ce qui, dans l'ensemble, apporte plus de douleur que de plaisir ; rien ne nous est commandé, mais ce qui, tout bien considéré, donne de plus grands degrés de plaisir que de douleur. Et ce ne peut donc jamais être une objection contre tout ce que nous entreprenons, que cela causera de la joie ; ni un éloge d'aucune action, qu'il produira de la douleur. Il est vrai que le grand devoir du repentir, par sa nature même, inclut la tristesse ; mais alors la fin de cette douleur est que nous pouvons être mis en état de nous réjouir plus abondamment.
Le sens de nos péchés doit nous faire pleurer et nous lamenter ; mais alors notre chagrin se transformera bientôt en joie. Bien que notre conversion ait ses affres, nous ne nous souviendrons plus de l'angoisse, de la joie qu'un homme nouveau soit né dans le monde. Quelles que soient les raisons que nous puissions avoir pour notre chagrin et notre chagrin, elles sont puissamment contrebalancées par ces motifs qui recommandent la joie et la joie. Si le sentiment de nos multiples infirmités, de nos péchés odieux, de nos douloureuses souffrances, de nos violentes tentations ; si la prospérité de nos ennemis et de ceux de Dieu ; si les calamités de nos frères et de ses fidèles serviteurs nous pèsent lourdement et peuvent sembler justifier et exiger un degré de chagrin plus qu'ordinaire ; cependant, dans le Seigneur, nous avons encore suffisamment de matière à nous réjouir ; de nous réjouir en Dieu, qui est notre Créateur, notre Conservateur, notre Père, notre Ami ; de se réjouir en Christ, en sa personne, dans son office, dans les grâces qu'il nous accorde, à la lumière de son visage, dans les espérances de sa gloire, dans la grandeur de son amour, dans les richesses démesurées de sa miséricorde pardonnante, dans la fidélité de ses promesses, dans la l'efficacité de son intercession, dans sa disponibilité à aider, dans son pouvoir de nous soutenir en cas de besoin. (Monseigneur Smalridge .)
Rendez grâce au souvenir de sa sainteté. --
Rendre grâce au souvenir de la sainteté de Dieu
Ce commandement s'adresse aux « justes », non parce qu'ils doivent seulement y obéir, mais parce qu'eux seuls peuvent y obéir, et parce qu'en effet, eux seuls peuvent le comprendre. Si une chose plus qu'une autre peut montrer le changement total et radical que l'Esprit de Dieu, à l'heure de la régénération, opère sur le cœur des pécheurs, c'est qu'après que ce changement est passé sur eux, ils ne sont pas simplement réconciliés avec la volonté de Dieu. la sainteté - ne peut pas simplement en supporter la pensée, même lorsqu'elle est appréhendée beaucoup plus clairement et plus puissamment qu'auparavant - mais la considérer avec complaisance et plaisir.
I. Ce qu'implique ce devoir.
1.Notre être dans un état de réconciliation avec Dieu. Avant que nous puissions nous réjouir et rendre grâce pour la sainteté de Dieu, nous devons être en paix avec lui, nous devons croire que la flamme de la colère dévorante que sa sainteté a allumée contre nous pour le péché a été éteinte par le sang de son propre Fils répandu en notre faveur, - nous devons croire que sa sainteté, qui était si terriblement contre nous pour le péché, est maintenant pour nous et de notre côté, parce que toutes ses exigences ont été glorieusement satisfaites par Celui qui a été fait "pécher". pour nous, qui n'avons connu aucun péché, afin que nous soyons rendus justice de Dieu en lui » - bref, nous devons être persuadés que, pacifiés et apaisés envers nous par l'expiation de Jésus, l'œil saint de Dieu ne se repose plus sur nous avec la fureur impitoyable d'un juge vengeur, mais rayonne sur nous avec la bonté et l'amour les plus purs d'un Père miséricordieux.
2. Que nous avons une nature nouvelle et sainte ; car autrement nous ne pouvons ni comprendre ni apprécier la sainteté de Dieu. Et une nature si nouvelle et si sainte a été forgée par le propre Esprit de Dieu dans tous ceux qui sont nés de nouveau. Ils " ont revêtu l'homme nouveau qui, selon Dieu ", c'est-à-dire à la ressemblance de Dieu, " est créé dans la justice et la vraie sainteté ". Ils sont devenus « participants de la nature divine, ayant échappé à la pollution qui règne dans le monde par la convoitise.
» Possédés de cette nature divine, ils commencent, dans leur propre mesure finie et imparfaite, à haïr le péché comme Dieu le déteste ; ils commencent, dans leur propre mesure finie et imparfaite, à aimer la sainteté comme Dieu l'aime ; et c'est pourquoi ils se souviennent de Dieu avec une complaisance et un plaisir suprêmes, parce qu'ils voient en lui la perfection de ce que leur nature aime et approuve, la perfection d'une sainteté absolue et ineffable.
3. Le souvenir et la contemplation de la sainteté de Dieu telle qu'elle se manifeste dans la personne et la croix de Son Fils. C'est quand nous voyons Dieu soumettre celui qui est le partenaire de sa gloire et de son trône, par qui aussi il a fait les mondes, à l'affreuse humiliation de prendre la nature et la place de ses créatures coupables ; c'est lorsque nous examinons les souffrances du Créateur et Seigneur du monde sous la main de son Père, - la tristesse jusqu'à la mort, la sueur sanglante, les grands cris et les larmes vers Celui qui a pu le sauver de la mort, la mort lente de la honte et malheur; et c'est quand nous nous souvenons qu'une telle souffrance de la part du divin souffrant était absolument nécessaire avant que Dieu puisse pardonner un seul péché, ou permettre à un seul pécheur de s'approcher du marchepied de sa miséricorde : - que nous apprenons à quel point saint, saint , saint est le Seigneur des Armées.
II. Les motifs ou les raisons de cette obligation. Pourquoi les justes peuvent-ils bien rendre grâce au souvenir de la sainteté de Dieu ?
1. Ils peuvent bien louer Dieu pour cela, comme ce qui donne éclat et gloire à toutes ses autres perfections. Sa sainteté est la couronne de toutes ses perfections. Elle assure, si l'on peut dire, qu'elles seront exercées d'une manière digne de lui. Oh, quand nous pensons que notre Dieu est saint, que sa sagesse est sainte, que sa puissance est sainte, que sa miséricorde est sainte, que sa providence est sainte, que tous ses actes et manifestations de lui-même dans son gouvernement de l'univers sont , et doit toujours être, parfaitement saint, et digne de lui-même,, bien il nous convient de nous joindre à chaque créature dans le ciel, et de rendre grâce au souvenir de sa sainteté.
2. Les justes peuvent bien rendre grâce au souvenir de la sainteté de Dieu, parce que la manifestation et la justification de celle-ci dans l'œuvre de leur rédemption apaisent leur conscience et assurent leur sécurité éternelle. S'il n'était pas absolument saint, je pourrais bien trembler d'une terreur perpétuelle, de peur qu'après avoir puni le péché en Christ, mon garant, il ne refuse de me le pardonner ; et de peur qu'ayant reçu de Christ le prix de ma rédemption, il ne me renie encore certaines de ses bénédictions.
Mais puis-je bien rendre grâce au souvenir de sa sainteté, quand je pense que sa sainteté absolue est ma sécurité, une sécurité forte et durable comme sa propre nature immuable, cela, ayant accepté le prix de ma rédemption à la entre les mains de ma glorieuse Caution, il m'accordera assurément toutes ses bénédictions, depuis le pardon de mes péchés, jusqu'à ma pleine investiture avec toutes les richesses de la gloire.
3. Les justes peuvent bien rendre grâce au souvenir de la sainteté de Dieu, lorsqu'ils se souviennent que, aussi mystérieuses et éprouvantes que puissent être les actions de Dieu à leur égard, elles sont toutes saintes et conçues pour promouvoir leur sainteté.
4. Les justes peuvent bien rendre grâce au souvenir de la sainteté de Dieu, car c'est la sécurité et le modèle de leur propre sainteté ultime. Tu hais le péché, ô chrétien, et tu aspires à en être délivré. Pensez donc que le Dieu de votre salut hait infiniment le péché, et que son horreur infinie du péché est un gage qu'il détruira sa puissance et son être dans chaque âme qu'il aime.
Quelle consolation, quand vous utilisez les moyens de la sainteté,, souvent, comme vous le craignez, en vain et avec peu de succès, de penser que c'est la volonté de Dieu, même votre sanctification ; et que, lorsque votre volonté coïncide ainsi et coopère avec la volonté du Dieu Tout-Puissant, elle ne peut manquer d'atteindre le sommet de son plus haut effort ! alors, rends grâce au souvenir de sa sainteté ! C'est le gage du progrès et de la perfection de la vôtre.
Et pas seulement ainsi, mais, pensée la plus élevée et la plus ennoblissante de toutes, c'est votre modèle. Votre devoir est toujours votre privilège ; et Dieu commande ce qu'il donnera certainement, lorsqu'il dit : « Comme celui qui vous a appelés est saint », etc. Jésus-Christ est l'éclat de la gloire de son Père. Il est la manifestation vivante de l'éclat de la sainteté du Père ; et n'est-il pas dit : « Nous serons semblables à lui, car nous le verrons tel qu'il est » ? ( James Smellie .).