Zacharie 6:13

Il bâtira le temple du Seigneur, et il portera la gloire

Le Christ glorifié comme bâtisseur de l'Église

Le ciel chante à jamais.

Et ce monde chante aussi. L'air sur lequel le ciel et la terre sont réglés est le même. Et remarquez comment la musique de l'Église est réglée sur la même mélodie que celle du ciel et de la terre : « Grand Dieu, tu es à magnifier ». N'est-ce pas le chant unanime de tous les rachetés d'en bas ? Dans le texte, il est fait allusion au Seigneur Jésus-Christ. Le contexte dit : « Voici l'homme dont le nom est la Branche » - un titre jamais appliqué au Messie.

I. Le temple. C'est l'Église de Dieu. Tous les chrétiens constituent l'Église. Je veux dire tous ceux qui aiment le Seigneur Jésus-Christ avec sincérité et vérité, car ils constituent l'unique Église universelle. Cette Église est appelée le « temple » de Dieu, et Christ est dit être son constructeur. Le temple était le lieu où Dieu habitait spécialement. Il est vrai que Dieu est partout, mais d'une manière particulière Il a habité le temple.

Si vous voulez trouver Dieu, il est partout dans la création. Si vous voulez savoir quel est le lieu secret du Très-Haut, vous devez aller là où vous trouvez l'Église des vrais croyants, car c'est ici qu'il fait connaître sa résidence continuelle. Le temple était le lieu de la manifestation la plus claire. Celui qui veut voir Dieu le mieux de tous, doit le voir dans son temple. L'Église est comme le temple en ce qu'elle est un lieu de culte. Comme il n'y avait qu'un seul temple, il n'y a qu'une seule Église.

II. Le Christ est le seul bâtisseur de l'Église. Faites un parallèle entre la construction de l'Église par Christ et la construction du premier temple par Salomon. En cela, Salomon échoue à être un type de Christ. Christ construit lui-même le temple. Et Jésus-Christ surpasse Salomon, car il fournit tous les matériaux.

III. Glorifier le Christ. La gloire qu'il aura sera une gloire de poids, une gloire sans partage. Il aura toute la gloire. Application pratique : Sommes-nous bâtis sur Christ ? Alors honorons-le toujours plus. ( CH Spurgeon. )

Le Bâtisseur du temple spirituel

Ce passage se rapporte à la dispensation de l'Évangile, lorsqu'il serait prouvé que Jésus-Christ par sa personne et son œuvre a effectivement reconstruit le temple spirituel, qui est tombé en ruines par la désobéissance de nos premiers parents.

I. Le bâtiment.

1. L'état de ruine du temple.

2. À qui appartient le temple. "Les seigneurs."

3. Le constructeur de ce temple est Christ.

4. L'agent employé est le Saint-Esprit.

II. La gloire de notre salut appartient au Seigneur. En nous rachetant du péché; en justifiant nos âmes ; et en nous préservant pour la gloire.

III. La nature de son gouvernement. Il règne au ciel, ayant accompli son œuvre. Il règne sur le monde en général. Il règne sur l'Église collectivement. Et sur chaque croyant en particulier. Il règne dans la Parole, dans l'Évangile et dans tout devoir chrétien.

IV. Son office sacerdotal. Il vit en prêtre pour intercéder. En apparaissant en présence de Dieu pour nous. En présentant Son sacrifice et Sa justice. En déclarant sa volonté de notre gloire finale.

V. La nature du conseil dont il est question. Certains l'expliquent comme entre le Père et le Fils ; ou entre l'autel et le trône ; ou entre Christ et Son Église ; ou entre Juif et Gentil ; ou entre l'âme et Dieu. ( TB Baker. )

Le temple

I. Le temple.

1. Parce que l'Église est consacrée au service de Dieu.

2. Est sanctifié par Sa résidence.

3. Est honoré par Son auto-manifestation.

II. Le constructeur. Parce qu'il--

1. Prépare le matériel.

2. Emploie les ouvriers.

3. Surveille l'exécution.

III. La gloire.

1. De l'improbabilité des matériaux.

2. De l'ampleur des obstacles.

3. De la diversité des ouvriers.

4. De la perfection du travail. ( G. Brooks. )

Christ, le constructeur et le souverain du temple

De l' homme dont il est ici question, il est affirmé que « son nom est le sarment, et qu'il grandira hors de sa place ». Le rameau qui devait naître de la racine de Jessé devait être plus qu'un homme ; car qui pourrait porter ce nom merveilleux, « Le Seigneur notre justice », sinon le Seigneur lui-même ? Le texte se réfère à Celui qui doit combiner en sa propre personne la plénitude de la Divinité avec tout ce qui est essentiel à la constitution de notre nature.

I. L'œuvre ici attribuée au Christ. « Il bâtira le temple du Seigneur. » Le prophète reçut l'ordre de faire deux couronnes et de les poser sur la tête de Josué. Sous l'économie lévitique, le grand prêtre portait une couronne, et dans les temps anciens, la couronne était l'insigne de la royauté. Josué était donc un type frappant de Celui qui est à la fois le Souverain Sacrificateur et le Roi de Sion. De même que la personne de Josué symbolisait celle de Christ, de même l'œuvre à laquelle Josué était appelé était typique de celle que Christ devait accomplir.

Le temple que Christ devait construire est l'Église universelle, composée de tous ceux qui, dans tous les âges et toutes les nations, sont lavés, justifiés et sanctifiés au nom du Seigneur Jésus et par l'Esprit de notre Dieu. Il n'est pas difficile de comprendre pourquoi l'Église est appelée temple. Il est ainsi appelé en allusion à l'édifice sacré qui, par ordre divin, fut érigé à Jérusalem. Cet édifice était dédié au service de Dieu, ainsi que tous ceux qui croient en Jésus.

Dans le temple juif, le Seigneur s'est plu à révéler sa gloire ; et c'est ce qu'il fait dans l'Église, mais plus spirituellement et plus pleinement. Il se manifeste à tous ceux qui l'aiment et le servent. Le temple juif était considéré comme la résidence de Dieu, car l'emblème visible de sa gloire habitait entre les chérubins. Et sa présence vivifiante n'est-elle pas avec son Église sur terre ? N'a-t-il pas promis d'être toujours avec son peuple ? Dans l'unique temple étaient observés les rites qu'il lui plaisait d'instituer ; dans l'autre, il est adoré en esprit et en vérité.

De ce temple, Jésus est le constructeur. Avant qu'une structure puisse être élevée, les fondations doivent être posées ; et Christ a posé virtuellement le fondement de son Église dans les conseils de l'éternité, lorsqu'il s'est engagé à accomplir l'œuvre de notre rédemption ; en fait, dans la plénitude du temps, quand il a obéi et a souffert à notre place. Il est Lui-même le roc sur lequel son Église est bâtie. Sur lui-même comme fondement, Dieu élève le temple spirituel.

Il le fait par l'intermédiaire de sa Parole et par l'intermédiaire de son Esprit. L'âme, lorsqu'elle est unie au Sauveur, subit un changement profond de caractère aussi bien que de condition. Le Christ communique ses vertus à l'âme qui repose sur lui comme fondement de son espérance. Christ la sanctifie par sa Parole et son Esprit, et ainsi elle devient une pierre vivante, reflétant la gloire de Christ lui-même. Telle est la manière dont le Christ poursuit l'œuvre qui lui est ici attribuée.

Comme un pécheur après l'autre est converti, une pierre vivante après l'autre est ajoutée au temple qu'il est en train de construire. Au milieu de tout le tumulte et de l'agitation de ce monde impie, ce travail se poursuit silencieusement mais sûrement. Comme le temple sera glorieux, quand la dernière pierre vivante achèvera l'harmonie de ses vastes proportions ! Alors, purifié de tout sol et resplendissant des beautés de la justice et de la sainteté, il se dressera devant l'univers le plus noble monument des perfections divines. Quel honneur insigne d'être des compagnons de travail avec Christ en accélérant cette plénitude parfaite !

II. Christ porte la gloire en tant que Souverain dans le temple. C'est à sa gloire à cet égard que le texte se réfère plus particulièrement. Il y a une distinction très évidente et importante entre Son gouvernement de l'univers et Sa direction de l'Église. L'Église est une société d'une nature particulière, nécessitant des lois et des institutions spéciales pour son gouvernement et sa direction. C'est un royaume qui n'est pas de ce monde, mais dans ce monde.

La gloire que Christ porte en tant que souverain dans le temple est représentée dans les Écritures comme le fruit de ses souffrances. Cet honneur lui fut garanti dans l'alliance de rédemption, comme récompense stipulée de l'obéissance jusqu'à la mort. Application--

1. Relatif au devoir des individus. Se soumettre à l'autorité de Christ.

2. Relatif au devoir d'une Église - ou de toute société particulière de chrétiens professants. N'est-ce pas le devoir d'une Église de respecter en toutes choses l'autorité de Christ, de régler sa procédure par les principes et les préceptes de sa Sainte Parole ? ( David Couper. )

Le Christ, bâtisseur de l'Église

I. La personne dont on parle. Observez les circonstances de la prophétie et voyez comme elles désignent indéniablement Christ, le Souverain Sacrificateur des bonnes choses à venir, par un tabernacle plus grand et plus parfait.

II. Le travail lui a assigné. « Pour construire le temple du Seigneur. » La véritable et spirituelle Église de Dieu, qui s'étend sur tous les âges et toutes les nations, qui se compose de tous les croyants, de tous les hommes fidèles et de personnes sanctifiées à travers le monde, rassemblés parmi les vastes multitudes de l'humanité et réunis en un seul corps mystique. C'est la gloire du Fils de Dieu d'être le constructeur de ce temple. Le Rédempteur bâtit le temple du Seigneur, expérimente la vertu qui sort continuellement de ses offices royaux et sacerdotaux.

III. Une récompense appropriée. Deux particularités sont mentionnées, possédant chacune un intérêt profond pour l'œuvre missionnaire ; l'un donnant nos encouragements, et l'autre notre devoir. Celui que nous servons est investi du gouvernement ; et il portera la gloire. Alors laissez-nous--

1. Méfiez-vous de la construction sans Christ.

2. Donnez toute la gloire à Christ.

3. Contribuer avec une générosité désintéressée de notre travail et de notre substance pour le travail de construction du temple du Seigneur. ( J. Scholefield, MA )

Christ la Branche et le Bâtisseur du temple spirituel

Notre texte est une prophétie énoncée et très ornée de métaphores. Le texte--

1. Annonce le Sauveur par un titre singulier mais significatif. « Voici l'homme dont le nom est la Branche. »

2. Il prédit - l'attribution à Lui, et l'accomplissement par Lui d'un travail le plus important et magnifique. « Il bâtira le temple du Seigneur. »

3. Il reconnaît au grand Constructeur le droit d'avoir tous les éloges, tandis qu'il Lui attribue une récompense bien méritée. « Il portera la gloire. » Deux inférences--

(1) La cause de la vraie religion est entre les mains de Jésus-Christ.

(2) Tout succès dans la poursuite de toute partie importante de l'œuvre glorieuse d'édification du temple du Seigneur doit être recherché et dérivé du grand Maître-Constructeur. ( Josiah Redford. )

Le temple spirituel de Jéhovah

I. Chaque vrai croyant est un temple de Dieu.

1. Un temple est la résidence de Jéhovah ; et de ce point de vue, tout vrai croyant est un temple du Dieu vivant. C'est le dessein important de l'Evangile d'introniser Jéhovah dans les affections, les dispositions et les habitudes des hommes.

2. Un temple est consacré au service, à l'adoration et à la gloire de Dieu. En ce sens, tout vrai croyant est un temple spirituel du Seigneur. Les croyants chrétiens sont représentés dans les Écritures comme renouvelés dans l'esprit de leur esprit, comme des maisons spirituelles bâties, comme consacrés de toutes parts au service et à la gloire de Dieu.

3. Un temple est la scène de la manifestation divine ; et dans ce sens aussi tout vrai croyant est un temple spirituel du Seigneur. Chaque vrai croyant présente dans sa propre personne, dans ses principes, dans ses habitudes, dans ses privilèges et dans ses espérances brillantes, une manifestation de Dieu, un exemple pratique de l'œuvre du Sauveur, un témoignage public et accrédité de la vérité de la doctrines de l'Écriture, telles qu'elles étaient imprimées dans son esprit, telles qu'elles ont eu un effet puissant sur sa vie.

II. La gloire du Christ dans la construction, l'embellissement et l'achèvement de ce temple.

1. Le Christ, par son intervention médiatrice, a ouvert la voie à l'érection du temple de Dieu.

2. La gloire de construire les temples par Son Saint-Esprit Lui appartient aussi. Le Christ, par le Saint-Esprit, commence, poursuit et achève la construction de l'édifice spirituel. C'est la gloire de la dispensation évangélique d'être complète dans toutes ses parties. Sous la direction du Saint-Esprit, le processus de sanctification se poursuit.

3. La gloire appartient à Christ parce qu'il a pourvu aux moyens par lesquels, sous le ministère de la grâce, le temple est construit.

4. La gloire appartient au Christ, dans la mesure où il surveille constamment les Églises, prend un tendre intérêt à toutes leurs préoccupations, sympathise avec elles dans toutes leurs vicissitudes et achève les desseins de Dieu en dernier ressort à leur égard. Ce sujet affiche

(1) D'une manière très intéressante et agréable la gloire de notre grand Rédempteur.

(2) Elle tend aussi à élever nos conceptions du caractère chrétien. Il y a quelque chose dans l'idée même d'un temple qui est associé à des activités saintes et sacrées, à des jouissances saintes et sanctifiées. ( Robert Burns, DD )

Le temple vivant

Pour comprendre cette Écriture, nous devons considérer quand la prédiction a été prononcée et à quoi elle se réfère principalement. Pour soulager l'esprit anxieux de Josué, le souverain sacrificateur, et pour animer son âme avec la perspective de jours plus heureux, le prophète Zacharie est envoyé avec un message spécial du Seigneur, pour assurer à Josué que le temple devrait être construit ; que ses craintes étaient sans fondement ; que ses prières soient exaucées et ses vœux les plus profonds accomplis.

Un signe extérieur a été donné. Deux couronnes furent placées sur la tête de Josué, comme emblèmes de la prêtrise et de la royauté ; et devaient ensuite être déposés dans le temple, comme mémoriaux de ce que Dieu avait décidé d'accomplir dans les temps futurs. Ainsi les Juifs furent amenés à contempler un temple plus durable et plus glorieux que celui qu'ils construisaient alors. Dans le langage et les symboles de la prophétie, on leur a dit que le Messie, dont le nom est la Branche, serait bien plus à cet édifice spirituel que Josué ne l'était à leur temple extérieur.

Il serait Prêtre et Roi, Rédempteur et Législateur, Prince et Sauveur. Lorsqu'il s'est humilié pour apparaître dans la nature de l'homme, il a semblé n'être plus qu'une tige faible de la racine de Jessé. Pourtant, cette tendre plante a poussé et a étendu ses branches, et est devenue un abri pour les fatigués, et fleurit toujours avec une vigueur intacte ; dont les feuilles sont pour la guérison des nations ; et le fruit de celui-ci doux au goût.

Dans divers passages du Nouveau Testament, les croyants en Jésus sont déclarés être les temples de Dieu ; temples du Saint-Esprit; temples vivants, bâti une maison spirituelle, pour offrir des sacrifices spirituels agréables à Dieu, par Christ.

I. Considérez chaque vrai chrétien comme le temple vivant du Seigneur. Observez ce caractère digne et distingué ici attribué aux justes : chacun d'eux est un temple du Seigneur. Une âme, le temple du Seigneur, suggère les idées sublimes de la consécration solennelle à son honneur du culte et du sacrifice, de la résidence divine et des manifestations particulières ; de telles manifestations qui découvrent une divinité actuelle et rendent sa gloire en nous évidente à nos âmes.

1. Les croyants en Jésus sont des temples du Seigneur, car ils sont séparés de l'idolâtrie et de l'impureté, sont consacrés à des fins sacrées et sont dédiés à l'honneur de celui qu'ils adorent.

2. Les croyants en Christ sont les temples de Dieu, parce qu'ils Lui offrent un culte dévoué et un sacrifice acceptable. Pas des sacrifices de propitiation ou d'expiation, mais des sacrifices d'offrandes de remerciements quotidiennes pour les miséricordes de Dieu et les bénédictions de son grand salut. Toutes les facultés et toutes les affections de l'âme chrétienne peuvent être considérées comme engagées au service de ce temple vivant.

3. Les croyants en Christ sont les temples du Seigneur, parce qu'en eux il réside pour manifester sa gloire ; et il les bénit de toutes les consolations satisfaisantes de sa présence. Dans chaque personne renouvelée, une grande partie de l'image de Dieu est affichée ; la puissance de Dieu en formant, à partir de matériaux si improbables, une nouvelle créature, ou une nouvelle création, la sainteté de Dieu, en imprimant sur chaque enfant de la famille quelques linéaments de l'image de leur Père ; et la miséricorde souveraine de Dieu, en sauvant de la ruine la plus profonde, et en donnant les plus nobles espérances et bonheur, à la louange de la gloire de sa grâce.

Dans tous les saints, dans la mesure où ils sont sanctifiés, nous pouvons trouver une certaine ressemblance avec Dieu. On dit que Dieu habite dans son peuple comme son temple, lorsqu'il leur manifeste sa gloire et les admet à d'agréables relations avec lui-même. Cet honneur a tous les saints ; mais ils en jouissent à des degrés très divers, selon la mesure de leur foi.

II. Ce temple est, à tous égards, l'œuvre de l'adorable Rédempteur. Celui qui est le Branche bâtit le temple...

1. Dans sa médiation entre Dieu et l'homme.

2. Il jette les bases de ce temple vivant en conférant cette foi vivante qui nous unit à lui et nous intéresse à toutes les bénédictions de sa médiation.

3. Non seulement Il pose les fondements du temple spirituel, mais Il élève la superstructure par Sa grâce et Son Esprit. Chaque grâce et devoir de la religion est une pierre vivante dans ce temple que chaque croyant élève à Dieu sur terre. Toutes ces grâces et devoirs sont intimement liés, et par leur union l'édifice spirituel est rendu juste et utile.

4. Le Tout-Puissant Constructeur poursuit à la perfection le bon travail qu'Il a commencé. Par ses dispenses, il fait avancer les perfections de son peuple. Il mène à la perfection par les ordonnances de sa grâce. Par l'énergie puissante et les influences gracieuses de Son Saint-Esprit, travaillant en eux à vouloir et à faire selon Son bon plaisir.

III. La promesse encourageante et vivifiante : « Il portera la gloire. Ceci s'accomplit maintenant sur terre, et sera accompli pour toujours dans le ciel. Au milieu des méditations sur les voies gracieuses de Dieu avec eux, à chaque nouvelle enquête, les saints sentent leur cœur réchauffé par la gratitude, et ils disent : « Pas à nous, pas à nous. « Il a bâti le temple, et il en portera la gloire. » ( A. Bonar. )

L'Église le temple de Dieu

C'est une prophétie du Messie. Le prophète met deux couronnes sur la tête de Josué le souverain sacrificateur, puis lui parle, non seulement en tant qu'élève du temple désolé, mais en tant que type d'un Sauveur intronisé, le constructeur d'une structure spirituelle et bien plus glorieuse . « Voici l'homme dont le nom est la Branche », etc.

I. L'Église est le temple de Dieu. Par Église, on entend tout ce que le mot signifie dans son sens le plus élevé et le plus large - tous les vrais serviteurs de Dieu, tous Ses croyants, pardonnés et sanctifiés de tous âges et de tous lieux. Quand Dieu construira, Son habitation aura un nom et un caractère qui lui sont propres - c'est un temple. Considérons l'Église simplement comme la maison de Dieu, puis nous la considérons comme quelque chose dans laquelle Dieu habite, se repose et se réjouit. Considérez-la comme le temple de Dieu, alors un caractère sacré l'envahit. La maison devient...

1. Un lieu consacré, un lieu approprié et mis à part à des fins saintes.

2. L'idée d'adoration et de dévotion est liée à ce terme. Cela implique non seulement que Dieu a conçu son peuple pour qu'il manifeste sa louange dans le ciel, mais qu'il la manifeste là-bas ; ils y répondent du but pour lequel ils y sont emmenés : Dieu est servi, et adoré, et magnifié par eux.

II. Le Seigneur Jésus est le Bâtisseur de ce temple. Ailleurs, il est décrit comme le fondement ou la pierre angulaire principale, il est décrit ici comme le grand Bâtisseur. Aucun chiffre ne peut suffire à mettre en évidence son importance. C'est pourquoi ils Lui appliquent chiffre après chiffre. Ils ne tiennent pas compte de ce que nous considérons comme des incongruités et des contradictions. Trois choses que le constructeur d'un temple doit faire.

1. Pour en former le plan. Il doit déterminer dans son esprit quelle doit être sa forme et sa taille, et de quels matériaux elle doit être constituée.

2. Un constructeur doit préparer ses matériaux. Au moins le constructeur d'un temple a. Il ne les trouve pas préparées pour lui par la nature, la pierre forgée dans la carrière et la poutre sculptée dans la forêt. Ils ne peuvent pas non plus se préparer. Et nous, frères, ne sommes pas naturellement dignes pour le ciel, et nous ne pouvons pas non plus nous y rendre ou nous rendre dignes les uns des autres.

3. Un constructeur doit assembler ses matériaux, pour mettre chacun d'eux à l'endroit pour lequel il est préparé. Et c'est aussi l'œuvre de Christ.

III. Le texte nous confirme qu'il s'agit bien d'un édifice très glorieux. Il ne le dit pas expressément, mais il le sous-entend. Il doit en résulter une gloire pour Christ, et cette gloire doit sans doute provenir en partie de quelque chose d'excellent et de magnifique dans l'édifice lui-même. Quel sujet s'ouvre ici à nous ! La beauté rend-elle un bâtiment glorieux, un plan noble et une excellente finition ? Oh, quoi de si beau que l'Église des premiers-nés ? Gardez à l'esprit deux faits en référence à la gloire de ce temple.

1. Il est tel qu'il satisfait Christ lui-même.

2. Ce temple a occupé le Puissant Jéhovah bien plus longtemps qu'aucune de ses œuvres. De ce fait aussi nous déduisons sa splendeur.

IV. Le Seigneur Jésus aura toute la gloire de ce temple. Deux raisons pour lesquelles Christ est si peu honoré sur terre comme l'auteur du salut de son peuple. La grandeur du salut n'est pas connue, et nous ne voyons pas à quel point l'œuvre est entièrement à lui. Le dessein de Dieu dans ce bâtiment était Son propre honneur. Le Christ est-il le bâtisseur du temple de Dieu ? Alors ce texte nous invite tous à vraiment le considérer comme tel. Et si l'Église est le temple du Seigneur, alors nous devrions chérir dans nos esprits une grande révérence et un grand amour pour elle. ( C. Bradley, MA )

Zacharie 6:13

Un prêtre sur son trône

Le Prêtre du monde et Roi des hommes

C'est conformément à la loi du développement prophétique depuis le début que les circonstances extérieures de la nation à l'heure actuelle doivent fournir le moule dans lequel la promesse est exécutée.

Ici, la bande d'exilés sans roi est encouragée pour sa tâche par la pensée du Prêtre-Roi de la nation, le Bâtisseur d'une demeure impérissable pour Dieu.

I. La véritable espérance du monde est un prêtre. L'idée du sacerdoce est universelle. Il a été déformé et abusé ; elle est devenue le fondement de la tyrannie spirituelle. Le prêtre n'a pas été le maître ni l'ascenseur du peuple. Pourtant là est l'office, et partout où les hommes vont, par quelque étrange perversité ils emportent avec eux cette idée, et choisissent parmi eux quelques-uns qui rempliront pour leurs frères le double office de les représenter devant Dieu, et de représenter Dieu pour eux.

C'est ce que le monde veut dire, à l'unanimité absolue et entière, par un prêtre, celui qui sera Sacrificateur, intercesseur, représentant ; porteur du culte de l'homme, canal de la bénédiction de Dieu. C'est le résultat de la conscience universelle du péché. Les hommes sentent qu'il y a un gouffre entre eux et Dieu. Le peuple juif, qui a du moins enseigné au monde le théisme le plus pur et conduit les hommes jusqu'à la religion la plus spirituelle, avait cette même institution du sacerdoce pour centre même de son culte.

Quel est le prêtre que les hommes recherchent ? La première condition requise est l'unité avec ceux qu'il représente. Nous avons un prêtre « en toutes choses rendu semblable à ses frères ». La condition suivante est que les prêtres doivent posséder, en tout cas, une pureté symbolique, expression de la conviction qu'un prêtre doit être plus propre et plus proche que ses semblables. Et nous avons un prêtre ; qui est « saint, inoffensif, sans souillure ». Et encore, comme dans la nature et le caractère, ainsi dans la fonction, le Christ correspond aux besoins largement exprimés des hommes, comme le montre leur sacerdoce.

Ils cherchaient quelqu'un qui devrait offrir des cadeaux et des sacrifices en leur nom. Ils cherchaient quelqu'un qui devrait passer dans l'affreuse Présence, et plaidaient pour eux pendant qu'ils se tenaient dehors. Ils recherchaient un homme qui serait l'intermédiaire des bénédictions divines accordées aux adorateurs, et nous savons qui est entré dans le voile pour nous. "Nous avons un grand Souverain Sacrificateur, qui est passé dans les cieux, Jésus le Fils de Dieu."

II. Le Prêtre du monde est le Roi des hommes. « Il sera sacrificateur sur son trône. » En Israël, ces deux fonctions étaient jalousement séparées. L'histoire du monde est pleine d'exemples où les luttes du pouvoir temporel et spirituel ont causé des calamités seulement moins intolérables que celles qui ont découlé de cette alliance des prêtres et des rois qui a si souvent fait de la monarchie une tyrannie écrasante, et de la religion une simple instrument de gouvernement.

Notre prêtre règne. Le « royaume du Christ » n'est pas une expression fantaisiste irréelle. Le fondement de son règne est son sacrifice. Les hommes feront n'importe quoi pour celui qui fait cela pour eux. Son règne est exercé dans la douceur. La domination sacerdotale a toujours été féroce, méfiante, tyrannique. L'influence de ce grand prêtre miséricordieux et fidèle est pleine de tendresse. La fin de son règne est que ses sujets soient libérés dans l'obéissance.

III. Le Prêtre-Roi des hommes bâtit parmi les hommes le temple de Dieu. Christ est Lui-même le vrai temple de Dieu. Le Christ construit le temple. Christ construit ce temple parce qu'il est le temple. Par son incarnation et son œuvre, il rend possible notre communion avec Dieu et la demeure de Dieu en nous. Christ construit le temple et nous utilise comme ses serviteurs dans l'œuvre. Christ construit à travers tous les âges, et la prophétie du texte n'est pas encore accomplie.

Son accomplissement est le sens et la fin de toute histoire. Dans l'une des mosquées de Damas, qui a été une église chrétienne, et avant cela était un temple païen, le portail porte, profondément gravé en caractères grecs, l'inscription : « Ton royaume, ô Christ, est un royaume éternel, et ton la domination perdure dans toutes les générations. Ces paroles sont gravées sur le temple que le Christ élève. ( A. Maclaren, DD )

Christ - Prêtre et Roi

I. Remarquez cette désignation significative du Seigneur Jésus – « La Branche ». La famille de David était comme un arbre pourri, dont il ne reste que la souche ; mais d'une origine si basse et si improbable, émanerait une pousse ou un scion, qui redeviendrait un noble arbre forestier, et perpétuerait le souvenir et l'influence de la lignée royale. Certes, la race de David avait atteint un bas reflux lorsque Joseph monta de Galilée, de la ville de Nazareth en Judée, à la ville de David qui s'appelle Bethléem, pour être enrôlé avec Marie son épouse, parce qu'ils étaient de la maison et lignée de David.

À travers une branche, la plénitude de la racine est portée au fruit, qui se gonfle d'une beauté rougeâtre à son extrémité, et tombe maintenant entre les mains du voyageur : ainsi Jésus est le canal béni de communication entre la plénitude de Dieu et les déchets assoiffés du besoin humain.

II. La combinaison dans le Christ des offices sacerdotaux et royaux. « Il sera sacrificateur sur son trône. » La nature de l'homme exige un prêtre. Conscient du péché et de la souillure, il élève un autel partout où il dresse sa tente ; et, choisissant un de ses compagnons, il le sépare des devoirs ordinaires de la vie, et lui ordonne de se tenir comme médiateur et prêtre entre Dieu et lui-même. C'est ainsi que Michée s'adressa au jeune homme, le Lévite de Bethléem-Juda, lorsqu'il dit : « Demeurez avec moi, et soyez pour moi un père et un prêtre ; et je te donnerai dix pièces d'argent par an, et tes vêtements, et tes vivres.

" S'il fallait un argument pour prouver l'unité de la famille humaine, il serait sûrement suggéré par la distribution universelle des temples et des autels dans le monde, comme si les hommes étaient partout pareils en ceci - qu'ils se savent pécheurs, et le désir de trouver un moyen de se concilier et d'approcher le Tout-Puissant. Dans le système lévitique, et surtout en Jésus-Christ, Dieu a rencontré ce besoin universel du cœur humain.

L'homme a aussi besoin d'un roi. Dieu avait conçu pour répondre à ce besoin par Lui-même étant le Roi d'Israël, qu'ils ne devraient pas être « comme les autres nations », mais un peuple particulier à Lui. Comme il est remarquable que la Royauté de Jésus ait été si accentuée dans Son épreuve ! C'était le centre autour duquel la tempête faisait rage. Pilate a contesté ses affirmations : « Es-tu donc un roi ? et Jésus les assura : « Tu dis que je suis un roi.

La robe pourpre fanée jetée sur ses épaules, le roseau dans sa main, la flexion moqueuse du genou, la couronne d'épines sur son front, n'étaient que la moquerie grotesque et cruelle de ses prétentions. Et puisqu'Il est passé dans la gloire, Il est toujours le Roi-Prêtre. Ce n'est pas Aaron, mais Melchisédek, qui est le vrai type de notre Sauveur maintenant. Comme Aaron, il a fait l'expiation et la propitiation pour le péché ; mais comme Melchisédek, il s'est assis à la droite du trône de Dieu.

« Ce Melchisédek était roi de Salem et prêtre du Dieu Très-Haut. » En tant que prêtre, Jésus plaide le mérite de son sang ; en tant que roi, il exerce le pouvoir en notre nom. En tant que prêtre, il pacifie les consciences coupables ; en tant que roi, il envoie des frissons de sa propre vie victorieuse dans nos esprits. En tant que prêtre, il nous rapproche de Dieu ; comme roi, il foule nos ennemis sous ses pieds. Il est très important pour nous tous de penser à notre Sauveur sous ce double aspect.

D'une part, nous bénéficions de tous les bienfaits de sa croix et de sa passion ; de l'autre, tout le bénéfice de sa résurrection et de sa session à la droite de Dieu. Que la faiblesse de ta vie chrétienne ne soit pas due au fait que tu ne l'as vu qu'à la lumière du Calvaire, et que tu ne l'as pas vu, avec Etienne, assis à la droite de la majesté en haut, un prince aussi bien qu'un Sauveur, un Sauveur parce que prince ? Il s'estime absolument responsable d'accomplir le salut le plus absolu de ceux qui se confient en lui.

S'il y a quelque péché qui te défie, au moins il ne sera pas trop fort pour lui. Et si le débordement de sa puissance de délivrance vers vous semble restreint et inefficace, soyez sûr que, dans quelqu'un en particulier, qu'il s'empressera de vous montrer, si seulement vous voulez être informé, il y a eu un échec pour lui céder l'obéissance qui lui est due comme roi.

III. En tant que prêtre-roi, le Christ construit le temple de Dieu. Deux fois plus ceci est affirmé; mais quel réconfort incalculable l'assurance a dû apporter lorsqu'elle s'adressait pour la première fois à cette petite bande d'exilés ! Le site de leur temple était jonché de ruines : il semblait presque sans espoir de lutter contre ces tas d'ordures, impossible d'élever un tissu digne du passé et adéquat pour l'avenir ; mais ces mots devaient les avoir grandement réconfortés.

Tandis que la main de l'inspiration écartait le voile, ils en virent un autre et plus grand que Josué ou Zorobabel, travaillant avec eux et pour eux, et portant la responsabilité principale dans tous les travaux et travaux de leur nouvelle érection : Lui ; pas eux. Ils travailleraient avec une énergie et un courage nouveaux, sachant, comme ils le faisaient, qu'ils étaient des compagnons de travail avec Dieu. Quelle difficulté pourrait décourager, quels ennemis contrecarrent ou frustrent l'œuvre de sa main droite ? Si ces paroles devaient être lues par ceux qui perdent courage à cause des difficultés que présentent leur paroisse, leur église ou les âmes de leur charge, qu'ils se rassurent en voyant la truelle dans les mains du prêtre-roi ; et qu'ils soient sûrs qu'il réussira. ( FB Meyer, BA )

Un prêtre sur son trône

En tant que roi intronisé, Jésus règne sur son église en tant que vice-gérant de Dieu. Lui, en tant que roi, règne sur les intelligences, les cœurs, les volontés, les corps de tous ceux qui lui prêtent allégeance. Il distribue à tout son peuple les dons de Dieu selon sa volonté. De sa main tout don bon et parfait doit être recherché, et de sa main reçu. Il donne des cadeaux aux hommes par le pouvoir de son autorité déléguée reçue du Dieu trinitaire.

Il est le vrai Joseph régnant sur le royaume du vrai Pharaon. De même que Pharaon a ressuscité Joseph de sa prison et l'a établi souverain sur tout le pays d'Egypte, de même le Père éternel a ressuscité Jésus de sa croix et de son tombeau pour l'introniser à sa droite dans les cieux. Comme la commission de Pharaon à Joseph était « Tu seras sur ma maison, et selon ta parole tout mon peuple sera gouverné », ainsi Christ nous est révélé comme étant sur la maison de Dieu en tant que son roi délégué.

De même que les dons de Pharaon ont été distribués par Joseph aux Égyptiens nécessiteux, les bons dons de grâce de Dieu nous parviennent par le ministère royal de Jésus. C'est de Jésus assis sur le trône de la grâce en tant que prêtre sur son trône qu'il nous est demandé de rechercher la miséricorde pardonneuse et la grâce d'assistance à chaque fois que nous en avons besoin. Cette révélation de Jésus comme étant le donateur de la grâce en tant que roi intronisé du ciel, en est une qui ne reçoit pas la reconnaissance qu'elle exige.

C'est bien sûr une nécessité dans tous ces systèmes théologiques dans lesquels le ministère sacerdotal continu de notre Seigneur ascensionné est nié ou ignoré. Mais même là où son ministère d'intercession sacerdotale est reconnu, il n'est pas considéré comme le prêtre assis sur son trône. Que toutes les bénédictions du royaume de l'incarnation nous parviennent par son intercession est confessé. Mais les hommes s'aperçoivent que ces bénédictions nous sont données par Lui en tant que roi généreux de ce royaume.

Bien plus, il n'est pas rare que les hommes craignent de dire que tout don bon et parfait venant du Père de la Lumière nous est donné non seulement par la main, mais selon la volonté du Seigneur ascensionné. Pourtant, à moins que cette vérité ne soit saisie, le ministère de médiation de Jésus n'est pas pleinement confessé. Qu'il soit le médiateur de la nouvelle alliance est une question de foi. « Il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ.

» Maintenant, sa médiation signifie qu'à travers lui, « le Verbe fait chair », nous nous approchons de Dieu dans l'adoration et les dons de la grâce de Dieu nous parviennent. Cette vérité n'implique pas l'idée que Dieu a personnellement cessé de régner et de faire des dons. La reconnaissance de la souveraineté déléguée de Jésus n'implique pas la négation de la souveraineté essentielle de Dieu en tant que fait toujours vivant. Lorsque, par l'autorité de Pharaon, Joseph a gouverné l'Égypte, ce n'était pas l'abdication virtuelle de son pouvoir par Pharaon ; c'était même le renforcement de sa dynastie et le perfectionnement de son règne.

Entre lui et Joseph, il y avait une parfaite unité de conviction quant à la politique à adopter dans cette crise de la vie de sa nation. En élevant Joseph à sa haute position et en lui donnant la liberté d'action, il ne faisait que mettre en œuvre de la manière la plus efficace la politique approuvée par sa propre sagesse. Ainsi, l'intronisation de Jésus en tant qu'homme, en tant que roi de l'Église, n'est pas la détrônement de Dieu. Car la souveraineté du Fils de l'Homme est une souveraineté déléguée, et sa gloire doit exalter le trône de Celui dont il est le délégué.

La sagesse et l'amour du seul potentat se révèlent dans le roi qu'il a intronisé. Et cela est encore plus vrai lorsque nous nous souvenons de l'union absolue de pensée et d'action qu'il y a entre elles. Ce que notre roi entend, il le dit. « Ce que fait le Père, le Fils le fait de même. » Dans une union si étroite, il n'y a pas de place pour un conflit d'action ou une divergence de volonté. Non par contrainte mais par union Jésus dans sa souveraineté déléguée règne selon la volonté de Dieu.

Il est un roi sur le trône et donne ses dons selon son libre arbitre. Mais même dans son règne libre, il est le ministre du plaisir du Père à cause de sa conformité absolue avec la volonté de Dieu. Avec le plein assentiment de l'esprit, saisissez alors la vérité de la souveraineté déléguée de Jésus. Voyez-le trôner par Dieu dans l'Église en tant que donneur de ses dons surnaturels. Voyez dans la révélation de Jésus intronisé au Ciel, et donc régnant sur Son Église au Paradis et sur la terre, l'accomplissement de la vision glorieuse de Zacharie.

Contemplant par la foi Jésus à la droite de Dieu, en Lui : « Voici l'homme dont le nom est le Sarment », qui a « bâti le temple du Seigneur », et qui en lui « porte la gloire » et « en tant que prêtre sur son trône » siège et règne. ( G. Corps, MA )

Des offices du Christ en général

Il ya trois.

1. La fonction de prophète. Il édifie l'Église par la Parole de l'Évangile, que c'est Son œuvre de promulguer en tant que prophète.

2. La fonction de prêtre. Expier les péchés de son peuple, acheter la paix pour eux et gérer leur cause avec Dieu.

3. Celui d'un roi : car il a un trône, qui dénote sa fonction royale. Il est « un prêtre sur son trône », dénotant la récompense de ses souffrances. C'est en Lui que se trouve la gloire de tous ces offices. Le texte fournit le fondement de la doctrine suivante : Christ, en tant que notre Rédempteur, exécute les fonctions de prophète, de prêtre et de roi, à la fois dans son état d'humiliation et d'exaltation.

I. La vérité ou la réalité de ces offices en Christ.

1. À partir d'un témoignage clair des Écritures.

(1) Pour qu'il ait ou soit possédé de ces offices.

(2) À Son exécution de ces offices.

2. De Son nom Christ, ou Messie, l'oint. L'onction signifiait...

(1) Son être mis à part pour le travail de médiation.

(2) Son être pleinement pourvu de dons et de qualifications appropriés à ces offices, en ce qui concerne Sa nature humaine, à laquelle l'Esprit a été donné, non pas avec mesure, mais en plénitude.

II. La nécessité pour lui d'exercer ces fonctions. Ce sera clair si nous...

1. Considérez notre misère par le péché, l'ignorance, la culpabilité et l'esclavage. Nous ignorions le chemin du retour à Dieu ; et c'est pourquoi Christ en tant que notre prophète doit nous enseigner ; notre prêtre doit faire l'expiation pour nous ; notre roi doit nous ramener à nouveau, menant la captivité en captivité.

2. Considérez le salut auquel les élus devaient participer.

3. Considérez le Christ comme le médiateur de l'alliance, qui se devait de traiter avec les deux parties, afin de les rapprocher.

4. Considérez l'œuvre de conversion ; ce dont l'âme a besoin.

5. Considérez nos besoins quotidiens.

6. Considérez les promesses, qui sont le support et le bâton de la vie du chrétien, sans lesquelles il ne pourrait jamais tenir.

III. Quand Christ a-t-il exécuté ces offices ? Comme il était le Rédempteur de l'Église à tous les âges, il a exécuté ces offices à tous les âges de l'Église. Mais plus spécialement après son incarnation, et cela dans son double état d'humiliation et d'exaltation. Ces trois offices ne doivent pas être divisés, surtout lorsqu'ils sont exécutés d'une manière efficace pour le salut de leurs sujets. Partout où Il exécute l'un de ces offices de manière salvatrice, Il les exécute tous. Inférences--

1. Combien grand et glorieux est notre Seigneur Jésus-Christ, qui était réuni pour porter tous ces offices à la fois, et les exercer à la fois, afin que l'un ne se fâche pas ou n'entre pas en conflit avec l'autre !

2. Que ceci vous recommande Christ comme un Sauveur complet et approprié.

3. Vous ne pouvez pas prendre Christ comme Rédempteur, si vous ne le prenez pas dans toutes ses fonctions.

4. Employez ce puissant Rédempteur dans toutes les fonctions dont il est investi et qu'il exerce, en tant que médiateur, au profit de la race ruinée de l'humanité. ( T. Boston, DD ).