1 Corinthiens 1:4

4. Je rends grâce à mon Dieu. Ayant dans le salut obtenu l'autorité du poste qui lui a été assigné, il s'efforce maintenant de procurer faveur à sa doctrine, en exprimant son affection pour eux. Dans cette façon, il apaise leurs esprits à l'avance, afin qu'ils puissent écouter patiemment ses reproches. (45) Il les persuade de son affection pour eux par les jetons suivants - il découvre autant de joie dans les avantages qui leur sont conférés, que s'ils leur avaient été conférés sur lui-même; et il déclare qu'il en a une opinion favorable et qu'il en a de bons espoirs quant à l'avenir. Plus loin, il nuance ses félicitations de manière à ne leur donner aucune occasion de se gonfler, car il fait remonter à Dieu tous les bienfaits qu'elles possédaient, afin que toute la louange puisse lui rapporter, dans la mesure où elles sont les fruits de Sa Grâce. C'est comme s'il avait dit: «Je vous félicite en effet, mais c'est de manière à attribuer la louange à Dieu.» Sa signification, quand il appelle Dieu son Dieu, je l'ai expliqué dans mon commentaire sur l'épître aux Romains (Romains 1:8.) De même que Paul n'était pas prêt à flatter les Corinthiens, il ne les a pas non plus félicités pour de faux motifs. Car, bien que tous ne fussent pas dignes de telles félicitations, et bien qu'ils aient corrompu de nombreux excellents dons de Dieu par ambition, il lui incombait cependant de ne pas mépriser les dons eux-mêmes, parce qu'ils méritaient en eux-mêmes des éloges. Plus loin, comme les dons de l'Esprit sont conférés pour l'édification de tous, c'est avec raison qu'il les énumère comme des dons communs à toute l'Église. (46) Mais voyons ce qu'il y loue.

Pour la grâce , etc. C'est un terme général, car il comprend les bénédictions de toutes sortes qu'ils avaient obtenues par le biais de l'Évangile. Car le terme grace désigne ici non pas la faveur de Dieu, mais par métonymie (47) (μετωνυμικῶς), les dons qu'il fait gratuitement aux hommes. Il procède immédiatement à la spécification des instances particulières, quand il dit que elles sont enrichies en toutes choses , et spécifie ce que ces toutes choses sont - la doctrine et la parole de Dieu. Car dans ces richesses il devient chrétien d'abonder; et ils doivent aussi être plus estimés par nous, et considérés par nous comme d'autant plus précieux, dans la mesure où ils sont ordinairement méprisés. La phrase in ipso ( in him ) que j'ai préféré conserver, plutôt que de la restituer per ipsum ( par lui ,) car il a à mon avis plus d'expressivité et de force. Car nous sommes enrichis en Christ , dans la mesure où nous sommes membres de son corps, et sommes greffés en lui: bien plus, étant fait un avec lui, il nous fait partagez avec lui tout ce qu'il a reçu du Père.