1 Corinthiens 2:6

6. Nous parlons de sagesse De peur qu'il ne paraisse mépriser la sagesse, comme des hommes sans instruction et ignorants (Actes 4:13) condamnent l'apprentissage avec une sorte de férocité barbare, ajoute-t-il, qu'il n'est pas dépourvu de cette sagesse, qui était digne de ce nom, mais qui n’était considérée comme telle que par des juges compétents. Par ceux qui étaient parfaits , il ne veut pas dire ceux qui ont atteint une sagesse pleine et complète, mais ceux qui possèdent un jugement sain et impartial. Pour תם, qui est toujours rendu dans la Septante par τελειος signifie complete (112) Il tordant cependant au passage ceux qui n'avaient pas de goût pour sa prédication, et les donne à comprenez que c'était à cause de leur propre faute: «Si ma doctrine est désapprouvée par l'un de vous, ces personnes donnent des preuves suffisantes à partir de ce même signe, qu'elles possèdent une compréhension dépravée et viciée, dans la mesure où elle sera invariablement reconnue comme étant la la plus haute sagesse parmi les hommes d'un bon intellect et d'un jugement correct. Si la prédication de Paul était ouverte à la vue de tous, elle n’était néanmoins pas toujours estimée en fonction de sa valeur, et c’est la raison pour laquelle il fait appel à des juges avisés et impartiaux, (113) qui déclarerait que cette doctrine, que le monde considérait comme insipide, était la vraie sagesse. Pendant ce temps, par les mots nous parlons , il laisse entendre qu'il leur a présenté un élégant spécimen d'une admirable sagesse, de peur que quiconque ne prétende se vanter d'une chose inconnue .

Pourtant pas la sagesse de ce monde Il répète à nouveau par anticipation ce qu'il avait déjà concédé - que l'Évangile n'était pas la sagesse humaine, de peur que personne ne puisse objecter que il y avait peu de partisans de cette doctrine; bien plus, qu'il était méprisé par tout ce qui était le plus distingué pour l'intellect. C'est pourquoi il reconnaît de lui-même ce qui pourrait être avancé à titre d'objection, mais de manière à ne pas abandonner du tout son argument.

Les princes de ce monde Par les princes de ce monde il désigne ceux qui se distinguent par le monde par le moyen de toute dotation, car il y a parfois des personnes qui, bien qu'elles ne soient nullement distinguées par l'acuité de l'intellect, n'en sont pas moins admirées par la dignité de la position qu'elles occupent. Que, cependant, nous ne soyons pas alarmés par ces apparences imposantes, ajoute l'Apôtre, qu'elles vienne à néant , ou périssent. Car il était inopportun qu'une chose éternelle dépende de l'autorité de ceux qui sont fragiles et en voie de disparition, et ne peuvent se donner la perpétuité même à eux-mêmes: «Quand le royaume de Dieu sera révélé, que la sagesse de ce monde se retire, et ce qui est transitoire fait place à ce qui est éternel; car les princes de ce monde ont leur distinction, mais elle est de nature à s'éteindre en un instant. Qu'est-ce que c'est en comparaison avec le royaume céleste et incorruptible de Dieu? »