2 Corinthiens 3:12

12. Ayant donc cet espoir. Ici, il avance encore plus loin, car il ne traite pas seulement de la nature de la loi, ou de cette qualité durable dont nous avons parlé, mais aussi de son abus. Certes, en effet, cela appartenait aussi à sa nature, que, étant couvert d'un voile, il n'était pas si manifeste à l'œil, et que par son éclat il inspirait la terreur, et par conséquent Paul dit ailleurs, ce qui revient au même que le peuple d'Israël avait reçu de lui esprit de servitude à la peur. (Romains 8:15.) Ici cependant, il parle plutôt d'un abus étranger et fortuit. (399) Il y avait à ce moment-là, dans tous les quartiers, une grave pierre d'achoppement résultant de l'impudicité des Juifs, dans la mesure où ils rejetaient obstinément le Christ. (400) En conséquence, des consciences faibles ont été ébranlées, se demandant si elles devaient embrasser le Christ, dans la mesure où il n'était pas reconnu par le peuple élu. (401) Ce genre de scrupule que l'Apôtre supprime, en leur enseignant, que leur aveuglement avait été préfiguré dès le début, dans la mesure où ils ne pouvaient pas voir le visage de Moïse, sauf par l'intermédiaire d'un voile . Comme, par conséquent, il l'avait déclaré précédemment, que la loi était rendue glorieuse par l'éclat du visage de Moïse, alors maintenant il enseigne, que le voile était un emblème de l'aveuglement qui devait s'abattre sur le peuple d'Israël, car la personne de Moïse représente la loi. Les Juifs reconnurent donc par là qu'ils n'avaient d'yeux pour voir la loi que lorsqu'ils étaient voilés.

Ce voile, ajoute-t-il, n'est enlevé que par le Christ. De là, il conclut que personne n'est susceptible d'une juste appréhension, sauf ceux qui dirigent leur esprit vers Christ. (402) Au premier lieu , il fait cette distinction entre la loi et l'Évangile - que l'éclat des premiers a plutôt ébloui les yeux des hommes que les a éclairés, tandis que dans les seconds, le visage glorieux du Christ est clairement vu. Il exulte maintenant triomphalement, au motif que la majesté de l'Évangile n'est pas formidable, mais aimable (403) - n'est pas cachée, mais se manifeste familièrement à tous . Le terme παῤῥησία confiance, qu'il emploie ici, soit comme signifiant une magnanimité élevée d'esprit, avec laquelle tous les ministres de l'Évangile devraient être doté, ou comme dénotant une manifestation ouverte et pleine de Christ; et cette seconde vue est la plus probable, car il oppose cette confiance à l'obscurité de la loi. (404)