2 Thesaloniciens 2:13

13 Mais nous sommes tenus de rendre grâce . Il sépare maintenant plus ouvertement les Thessaloniciens des réprouvés, afin que leur foi ne faiblisse pas par crainte de la révolte qui allait avoir lieu. En même temps, il avait en vue de consulter, non pas leur bien-être seulement, mais aussi celui de la postérité. (684) Et il ne les confirme pas simplement qu'ils ne peuvent pas tomber sur le même précipice avec le monde, mais par cette comparaison il exalte davantage la grâce de Dieu envers eux, en ce qu'ils voient presque le monde entier précipité vers la mort en même temps, comme par une violente tempête, ils sont, par la main de Dieu, maintenus dans un état de vie calme et sûr. (685) Ainsi, nous devons contempler les Jugements de Dieu sur le réprouvé de telle manière qu'ils puissent être, pour ainsi dire, des miroirs pour nous pour considérer sa miséricorde vers nous. Car nous devons tirer cette conclusion, que c'est uniquement grâce à la grâce singulière de Dieu que nous ne périssons pas misérablement avec eux.

Il les appelle bien-aimés du Seigneur , pour cette raison, afin qu'ils puissent mieux considérer que la seule raison pour laquelle ils sont exemptés du renversement presque universel du monde , était parce que Dieu a exercé envers eux un amour immérité. Ainsi Moïse a averti les Juifs -

«Dieu ne vous a pas élevés si magnifiquement parce que vous étiez plus puissants que les autres, ou nombreux, mais parce qu'il aimait vos pères. (Deutéronome 7:7.)

Car, lorsque nous entendons le terme amour , cette déclaration de Jean doit immédiatement nous venir à l'esprit - Non pas que nous l'ayons aimé en premier . (1 Jean 4:19.) En bref, Paul fait ici deux choses; car il confirme la foi, de peur que les pieux ne cèdent à la crainte, et il les exhorte à la gratitude, afin qu'ils apprécient d'autant plus la miséricorde de Dieu envers eux.

Vous avez choisi . Il énonce la raison pour laquelle tous ne sont pas impliqués et engloutis dans la même ruine - parce que Satan n'a aucun pouvoir sur tout ce que Dieu a choisi, afin de les empêcher d'être sauvés, même si le ciel et la terre devaient être confondus. Ce passage est lu de diverses manières.

L'ancien interpréteur l'a rendu first-fruits , (686) comme étant en grec ἀπαρχήν; mais comme presque tous les manuscrits grecs ont απ᾿ ἀρχὢς, j'ai de préférence suivi cette lecture. Si quelqu'un préfère prémices , le sens sera que les croyants ont été, pour ainsi dire, mis de côté pour une offrande sacrée, par une métaphore tirée de l'ancienne coutume de la loi. Retenons cependant ce qui est plus généralement reçu, qu'il dit que les Thessaloniciens ont été choisis dès le début

Certains comprennent le sens d'être, qu'ils avaient été appelés parmi les premiers; mais cela est étranger à la signification de Paul et n’est pas en accord avec la connexion du passage. Car il n'exempte pas seulement de la peur quelques individus, qui avaient été conduits au Christ immédiatement au commencement de l'Évangile, mais cette consolation appartient à tous les élus de Dieu, sans exception. Par conséquent, quand il dit depuis le début , il veut dire qu'il n'y a aucun danger que leur salut, qui est fondé sur l'élection éternelle de Dieu, soit renversé, quoi qu'il des changements tumultueux peuvent survenir. «Quelle que soit la manière dont Satan peut mélanger et confondre toutes choses dans le monde, votre salut, nonobstant, a été placé sur un pied de sécurité, avant la création du monde. Voici donc le véritable port de sécurité, que Dieu, qui nous a élus jadis, (687) nous délivrera de tous les maux qui nous menacent. Car nous sommes élus pour le salut; nous serons donc à l'abri de la destruction. Mais comme il ne nous appartient pas de pénétrer dans le conseil secret de Dieu, d'y chercher l'assurance de notre salut, il précise des signes ou des gages d'élection, qui devraient nous suffire pour l’assurance.

En sanctification de l'esprit , dit-il, et croyance en la vérité . Cela peut s'expliquer de deux manières, avec sanctification , ou par sanctification . Il n’est pas très important de choisir lequel des deux vous choisissez, car il est certain (688) que Paul voulait simplement introduire, à propos de l’élection, les plus proches des jetons qui nous manifestent ce qui est dans sa propre nature incompréhensible et qui lui sont conjoints par un lien indissoluble. Par conséquent, pour que nous sachions que nous sommes élus par Dieu, il n'y a pas lieu de s'enquérir de ce qu'il a décrété avant la création du monde, mais nous trouvons en nous une preuve satisfaisante s'il nous a sanctifiés par son Esprit, - s'il nous a éclairés dans la foi de son évangile. Car l'Évangile est pour nous une preuve de notre adoption, et l'Esprit le scelle, et ceux qui sont conduits par l'Esprit sont les fils de Dieu , (Romains 8:14,) et celui qui par la foi possède le Christ a la vie éternelle. (1 Jean 5:12.) Ces choses doivent être soigneusement observées, de peur, en négligeant la révélation de la volonté de Dieu, dont il nous dit de nous reposer satisfaits, nous devrions plonger dans un labyrinthe profond de un désir de le prendre à son conseil secret, de l'enquête dont il nous écarte. Il nous appartient donc de nous reposer satisfaits de la foi de l'Évangile et de cette grâce de l'Esprit par laquelle nous avons été régénérés. Et par ce moyen est réfutée la méchanceté (689) de ceux qui font de l'élection de Dieu un prétexte pour toute sorte d'iniquité, tandis que Paul la relie à la foi et régénération de telle manière qu'il ne l'aurait pas jugée par nous pour aucun autre motif.