Amos 7:4

Le Prophète montre que Dieu n'a pas seulement épargné le peuple une seule fois, mais que lorsqu'il s'est de nouveau préparé à la vengeance, il l'a quand même volontairement reporté, que, si possible, le peuple pourrait se rétablir volontairement: mais comme tous étaient incurables, cette tolérance de Dieu n'a produit aucun fruit. Maintenant, en ce qui concerne les paroles du Prophète, nous voyons qu'un châtiment plus lourd est désigné par la similitude du feu, que par ce qu'il a dit auparavant quand il parlait de sauterelles. Nous avons déclaré que par criquets, il faut entendre d'ordinaire une punition modérée, pas si terrible à première vue. Car si le besoin et la famine introduits par les sauterelles, lorsqu'ils consomment toutes sortes de fruits, sont des maux les plus graves; pourtant, le feu frappe parfois les gens avec une peur beaucoup plus grande. C'est pourquoi le Prophète montre en mentionnant le feu, que Dieu était devenu très indigné, ayant vu que le peuple s'était endurci et ne pouvait être réformé par des remèdes communs et usuels. La manière habituelle de procéder du Seigneur, comme il le déclare partout dans les Écritures, est la suivante: au début, il essaie de trouver si les hommes sont capables d’être guéris et n’applique pas le châtiment le plus grave, mais celui qui peut être enduré; mais quand il perçoit chez les pécheurs la dureté et l'obstination, il double et triple le châtiment, oui, comme il le dit par Moïse, il multiplie par sept ses jugements (Deutéronome 28:25). était la manière dont Amos enregistre maintenant; car Dieu créa d'abord les sauterelles, puis il alluma un feu, qui consuma le grand abîme et dévora leur possession.

Le point, désignant une forme participative dans le mot utilisé ici, montre qu'ils se sont trompés qui rendent la création de יוצר, iutsar, dont nous avons déjà parlé; car le point correspond ici à celui de יוצר, iutsar, (49) . Dans les deux endroits, le Seigneur se montre l'auteur du châtiment, qui n'est pas attribué au hasard; car les hommes s'imaginent que les maux proviennent de quelque chose d'autre plutôt que de Dieu. Il fallait donc que cela soit clairement exprimé, comme le fait aussi le Prophète, quand il dit que les sauterelles avaient été créées par Dieu et que le feu avait été allumé par lui.

Dieu alors appelé à lutter par le feu. Ce n'est pas sans un design que le Prophète utilise le verbe רוב, frotter , qui pourtant expose n'ont pas dûment pesé. Car il condamne indirectement la dureté du peuple, dans la mesure où le Seigneur avait déjà non seulement châtié les vices du peuple, mais avait aussi combattu des hommes dépravés et obstinés: comme quand aucune justice ne peut être obtenue, un procès devient nécessaire; ainsi le Prophète dit ici, que Dieu venait préparé avec le feu, pour lutter contre l'obstination du peuple. La grande profondeur, dit-il, a été consumée par ce feu . D'où ce que j'ai déjà dit devient plus évident, - qu'un châtiment plus terrible est ici décrit que dans la première vision. Les sauterelles ne dévoraient que l'herbe, mais le feu pénètre au plus profond; il consume et détruit non seulement la surface de la terre, mais brûle les racines mêmes, oui, il descend au centre et consume toute la terre. Ceux qui rendent חלק, chelak, une partie, ne s'occupent pas suffisamment de la conception du Prophète, car il conclut que la surface de la terre avait été dévastée, parce que les golfes mêmes n'avaient pas échappé à l'incendie. Et quand le feu atteint les entrailles mêmes de la terre, comment leur possession pourrait-elle subsister, qui était également exposée à la chaleur du soleil? Nous voyons comment la terre est brûlée par la chaleur, quand le soleil brûle au milieu de l'été. Nous percevons maintenant le dessein du Prophète.