Colossiens 4:3

3. Priez aussi pour nous . Il ne dit pas cela par prétention, mais parce que, étant conscient de sa propre nécessité, il désirait sincèrement être aidé par leurs prières et était pleinement persuadé qu'elles leur seraient utiles. Qui alors oserait, de nos jours, mépriser les intercessions des frères, dont Paul déclare ouvertement avoir besoin? Et, incontestablement, ce n'est pas en vain que le Seigneur a désigné cet exercice d'amour entre nous - que nous prions les uns pour les autres. Non seulement, par conséquent, chacun de nous doit prier pour ses frères, mais nous devons aussi, de notre côté, solliciter diligemment l'aide des prières des autres, aussi souvent que l'occasion l'exige. C'est cependant un argument enfantin (468) de la part des papistes, qui en déduisent que les morts doivent être implorés (469) prier pour nous. Car qu'y a-t-il ici qui ressemble à cela? Paul se recommande aux prières des frères, avec lesquels il sait qu'il a une communion mutuelle selon le commandement de Dieu: qui niera que cette raison ne tient pas dans le cas des morts? Laissant donc de telles bagatelles, retournons à Paul.

Comme nous avons un exemple de modestie, dans le cas où Paul appelle les autres à son aide, nous sommes également avertis que c'est une chose qui est remplie de la plus grande difficulté, de persévérer fermement dans la défense de l'évangile, et surtout quand le danger presse. Car ce n'est pas sans raison qu'il désire que les Églises l'assistent dans cette affaire. Considérez aussi, en même temps, son incroyable ardeur de zèle. Il n'est pas soucieux de sa propre sécurité; (470) il ne demande pas que des prières soient déversées par les Églises en son nom, afin qu'il soit délivré du danger de mort. Il se contente de cette seule chose: qu'il puisse, invaincu et intrépide, persévérer dans la confession de l'Évangile; bien plus, il fait sans crainte de sa propre vie une question secondaire, par rapport à la gloire du Christ et à la diffusion de l'Évangile.

Par une porte d'énonciation , cependant, il entend simplement ce que, dans Éphésiens 6:19, il appelle le ouverture de la bouche , et ce que le Christ appelle une bouche et sagesse . (Luc 21:15.) Car l'expression ne diffère en rien de l'autre par le sens, mais simplement par la forme, car il laisse entendre ici, par toute métaphore élégante, qu'elle n'est à aucun degré plus facile pour nous de parler avec confiance en respectant l'Évangile, que de percer une porte qui est barrée et verrouillée. Car c'est vraiment une œuvre divine, comme l'a dit le Christ lui-même,

Ce n'est pas vous qui parlez,
mais l'Esprit de votre Père
qui parle en vous.
( Matthieu 10:20.)

Ayant donc mis en avant la difficulté, il excite davantage les Colossiens à la prière, en déclarant qu'il ne peut parler correctement que dans la mesure où sa langue est dirigée par le Seigneur. Deuxièmement , il fait valoir à partir de la dignité (471) du sujet, quand il appelle le évangile le mystère du Christ . Car nous devons travailler d'une manière plus superficielle sur une question d'une telle importance. Troisièmement , il fait également mention de son danger.