Daniel 4:4

Nabuchodonosor explique ici comment il a reconnu le Dieu suprême. Il ne raconte pas les preuves qu'il avait reçues auparavant; mais comme son orgueil a été atténué dans ce dernier rêve, il y fait une allusion passagère. En attendant, comme il se rappelait sans doute ses rêves antérieurs, et se condamnait pour son ingratitude, en enterrant dans l'oubli cette grande puissance de Dieu et en effaçant le souvenir de ces bienfaits par lesquels Dieu l'avait orné. Ici, cependant, il ne parle que de son dernier rêve, que nous verrons à sa place. Mais avant d'arriver au rêve, dit-il, il était au repos. שלה , seleh, signifie " reste "et" bonheur; »et comme la prospérité rend les hommes en sécurité, elle est métaphoriquement utilisée pour la sécurité« . "David, quand il prononce la même phrase sur lui-même, utilise les mêmes mots: (Psaume 30:6,)" J'ai dit dans ma prospérité, »Ou se reposer; שלוה, selueh, dont certains traduisent "abondance"; mais cela signifie plutôt un état calme ou prospère. Nabuchodonosor marque donc ici la circonstance du temps; c'est pourquoi nous pouvons savoir qu'il a été saisi par Dieu, parce qu'une fortune prospère l'avait rendu stupide et ivre. Il n'y a rien d'étonnant à cela, car le vieux proverbe commun est que «la plénitude est le parent de la férocité», car nous voyons des chevaux trop nourris, caracolant et jetant leurs cavaliers. Ainsi cela arrive aussi avec les hommes. Car si Dieu les traite plutôt avec indulgence et libéralement, ils deviennent féroces et insolents envers tous les hommes, arrachent le joug de Dieu et s'oublient pour n'être que des hommes. Et quand cela est arrivé à David, qu'arrivera-t-il aux profanes et aux autres encore trop dévoués au monde? Car David avoue avoir été tellement trompé par sa tranquillité et sa félicité, qu'il a déterminé en lui-même qu'il n'avait rien d'autre à craindre, - «J'ai dit dans mon bonheur», ou mon calme, «je ne serai pas enlevé»; et il ajoute ensuite,

«O Seigneur, tu m'as châtié, et j'ai été abattu. (Psaume 38:7.)

Puisque, par conséquent, David s'est promis une tranquillité perpétuelle dans le monde, parce que Dieu l'a épargné pendant un certain temps, comment soupçonner notre tranquillité de peur que nous ne devenions torpides sur nos lies? Nabuchodonosor ne récite donc pas cela en vain - J'étais tranquille à la maison, je fleurissais dans mon palais, car c'était la cause de sa confiance et de sa fierté, et de son mépris insouciant de Dieu. Il ajoute ensuite, il a vu un rêve et a été dérangé Il a sans doute voulu ici distinguer ses rêves des plus communs, qui résultent souvent soit d'une perturbation du cerveau, ou nos pensées quotidiennes, ou d'autres causes, comme nous l'avons vu ailleurs. Il n'est pas nécessaire de répéter ce que nous avons déjà traité plus copieusement. Il suffit de dire brièvement comment ce rêve, dans lequel Dieu l'a préalablement informé du futur châtiment à portée de main, est séparé des autres qui sont soit troublés, soit fluctuants, soit sans raison. Il dit donc , il a vu un rêve, et a été dérangé, pendant qu'il était éveillé. Il ajoute: ses pensées étaient sur son lit; puis, il a été dérangé par des visions de la tête Ces expressions ne regardent que vers cet oracle céleste, cette vision ou ce rêve, dont nous parlerons plus en détail plus tard. Il suit, il a mis en avant un décret pour appeler tous les sages de Babylone pour expliquer, ou rendre manifeste, l'interprétation de le rêve Sans doute le roi a-t-il souvent rêvé, et n'a pas toujours convoqué les mages et les devins, les astrologues et d'autres qui étaient habiles dans la science de la divination, ou du moins le prétendaient. Il ne les consulta pas sur tous ses rêves; mais parce que Dieu avait inscrit dans son cœur une marque distincte par laquelle il avait dénoté ce rêve, le roi ne pouvait donc se reposer qu'après avoir entendu son interprétation. Comme nous l'avons vu précédemment, l'autorité du premier rêve sur les quatre monarchies et le royaume éternel du Christ confirmée, ainsi le roi a perçu que celui-ci provenait de soulèvements. Il y a une autre différence entre ce rêve et celui précédemment expliqué. Car Dieu a effacé le souvenir du rêve sur les quatre monarchies du roi Nebucadnetsar, de sorte qu'il est devenu nécessaire pour Daniel d'apporter son rêve devant le roi, et en même temps d'ajouter l'interprétation. Daniel était alors plus obscur, car bien qu'il se soit révélé avoir surpassé tous les Chaldéens, le roi Nebucadnetsar se serait cependant moins demandé s'il n'avait été que l'interprète d'un rêve. Dieu a donc voulu acquérir une plus grande vénération pour son prophète et sa doctrine, quand il lui a enjoint deux devoirs; d'abord, la divination du rêve lui-même, puis l'explication de son sens et de son but. Dans ce deuxième rêve, Daniel n'est qu'un interprète. Dieu avait déjà suffisamment prouvé qu'il était doté d'un esprit céleste, lorsque Nabuchodonosor non seulement l'a appelé parmi le reste des mages, mais l'a séparé de tous. Il dit ensuite: