Deutéronome 10:20

Lévitique 19:12 . Et vous ne jurerez pas faussement par mon nom. Bien que Moïse traite des devoirs de la Deuxième Table et ait interdit auparavant aux hommes de traiter frauduleusement avec leurs voisins, il ajoute encore cette phrase en guise de confirmation. On peut cependant déduire de la deuxième clause du verset qu'Il avait directement égard à la gloire de Dieu quand il dit: " Tu ne profanera pas le nom de ton Dieu. Car l'avidité qui fait rage après le gain amène l'homme avare et rapace non seulement à frauder les hommes, mais à devenir insolent envers Dieu lui-même. Moïse, par conséquent, bien qu'il condamne prétendument le mensonge et la tromperie par lesquels nos voisins sont blessés, en même temps profite de l'occasion pour introduire la déclaration selon laquelle nous devons nous méfier hommes mais à Dieu lui-même aussi. Cependant, le mot utilisé ici n'est pas שוא, shau, comme précédemment, mais שקר, sheker, qui signifie correctement la tromperie; et c'est pourquoi j'ai dit qu'il nous enjoint de prendre garde que quiconque, par son parjure, ne nuise à son prochain; néanmoins, que cette interdiction a une référence directe au Troisième Commandement, puisque Moïse insiste spécialement sur ce point, que le nom de Dieu est profané par parjure, et ainsi non seulement il inculque l'intégrité, mais a également égard à la religion, que la majesté de Dieu peut ne pas être violé. L'expression mérite d'être notée: "Tu ne polluer le nom de Dieu», parce que Dieu, qui est la vérité éternelle et immuable, ne peut pas être plus grossièrement insulté que en étant convoqué comme témoin du mensonge, qui est assurément une pollution honteuse et méchante. Cela n’était pas considéré par les païens, qui, bien qu’ils prétendaient vénérer le nom de Dieu dans leurs serments, n’avaient cependant pas le scrupule à tromper, si celui qu’ils avaient promis le méritait. Thyestes dans le poète dit: «Je n'ai jamais promis ma foi, et je ne la promets à aucune personne infidèle»; (310) puisque son frère était un méchant, il considérait qu'il n'avait aucune obligation valable envers lui. C’est comme si la majesté de Dieu dépendait des mérites des hommes, de sorte qu’il était permis de l’appeler à témoigner pendant que nous agissons de manière trompeuse. Que ceci soit donc notre ferme conclusion, que dans nos serments, Dieu doit d'abord être considéré, dont le saint nom est plus précieux que cent mondes.