Deutéronome 30:11

11. Pour ce commandement, que je vous commande. Cette déclaration est comme la précédente et tend vers la même fin; car Moïse y recommande la Loi, à cause de sa facilité; car Dieu ne nous propose pas d'obscures énigmes pour garder l'esprit en suspens et nous tourmenter de difficultés, mais enseigne familièrement ce qui est nécessaire, selon la capacité, et par conséquent l'ignorance du peuple. Par conséquent, dans Ésaïe 45:19 Il réprouve les Juifs pour avoir erré dans les ténèbres par leur propre dépravation et leur folie; parce qu'Il leur avait pas parlé en secret , ni dit en vain (275) à la semence de Jacob, cherchez-moi. Mais ici Moïse les invite à apprendre, car ils avaient une méthode d'instruction simple et claire devant leurs yeux, et ne perdraient pas leur travail; car nous savons que c'est très souvent une excuse pour l'oisiveté, si un grand travail sans grand profit doit être appliqué à des études profondes et difficiles. Moïse déclare donc que la Loi n'est pas difficile à comprendre, de manière à exiger une fatigue excessive dans son étude; mais que Dieu y parle distinctement et explicitement, et qu'on ne leur demande rien d'autre qu'une application diligente. De plus, il leur enlève ainsi tout prétexte d'ignorance, puisque, avec tant de lumière, ils ne peuvent se tromper qu'en se aveuglant volontairement ou en fermant les yeux. D'où, aussi, nous comprenons, combien impies sont les bavardages des papistes selon lesquels l'Écriture est assaillie d'épaisses ténèbres, et combien méchante est-ce qu'ils éloignent les gens de l'approcher, comme s'il s'agissait d'un labyrinthe. Ils doivent donc certainement accuser le Saint-Esprit de mensonge, qui affirme si abondamment sa compréhensibilité, (claritatem,) ou bien ils se calomnient par leurs railleries blasphématoires. Mais si les anciens étaient laissés sans excuse , à moins qu'ils ne respectent la bonne voie, alors qu'ils avaient la Loi pour leur maîtresse et directrice, notre stupidité doit être digne de double et triple condamnation, si nous ne progressons pas dans l'Évangile, où Dieu a ouvert tous les trésors de sa sagesse, dans la mesure où il suffit pour le salut. Les sophistes (276) arrachent incorrectement et par ignorance ce passage pour prouver la liberté de la volonté. (Ils allèguent (277) ) que Moïse déclare ici que les préceptes de la Loi ne sont pas au-dessus de notre portée. Quelle? Déclare-t-il que leur maintien est à la portée de notre force? Sûrement les mots ne véhiculent rien de tel; ce sens ne peut pas non plus être obtenu d'eux, si son intention est dûment pesée. Car il encourage simplement les Juifs et leur commande d'être des disciples diligents de la Loi, car ils comprendront facilement tout ce que Dieu y ordonne. Mais la puissance de la performance est une chose très différente de la compréhension. D'ailleurs, Paul, avec une très bonne raison, accueille ce passage de l'Évangile, (Romains 10:8;) car il ne servirait à rien de comprendre la doctrine elle-même dans l'esprit, à moins que le respect et une disposition sérieuse à obéir ne soient surajoutés. Mais il prend pour acquis que d'avoir une bonne volonté est si loin d'être en notre propre pouvoir, que nous ne sommes même pas compétents pour penser correctement. D'où il s'ensuit que ce qui est dit ici tombe au sol comme frivole, et dit sans but, s'il est simplement appliqué à la Loi. Paul considère également une autre chose, à savoir. , que parce que la Loi exige une justice parfaite, elle ne peut être reçue par aucun mortel avec fruit; car de quelque manière que quelqu'un puisse étudier pour obéir à Dieu, il sera encore loin de la perfection; et, par conséquent, il est nécessaire d'arriver à l'Évangile, dans lequel cette exigence rigoureuse est relâchée, parce que, par l'interposition du pardon, la volonté d'obéir plaît à Dieu au lieu d'une parfaite obéissance. Car Paul insiste sur ce dernier verset: «La parole est proche de la bouche et du cœur, afin que les gens puissent le faire. «Maintenant, il est clair que le cœur des hommes est fermement et obstinément opposé à la Loi; et que la Loi elle-même ne contient qu'une lettre morte et mortelle; comment alors la doctrine littérale pourrait-elle avoir une place dans le cœur? Mais si Dieu, par l'Esprit de régénération, corrige la dépravation du cœur et adoucit sa dureté, ce n'est pas la propriété de la Loi, mais de l'Évangile. Encore une fois, parce que chez les enfants de Dieu, même après avoir été régénérés, subsistent toujours les restes de désirs charnels, aucun mortel ne sera trouvé qui puisse accomplir la Loi. Mais dans l'Évangile, Dieu reçoit, avec l'indulgence paternelle, ce qui n'est pas absolument parfait. La parole de Dieu ne commence donc pas à pénétrer dans le cœur et à produire son fruit propre dans les lèvres, jusqu'à ce que le Christ brille sur nous avec son Esprit et son pardon gratuit. C'est pourquoi Paul conclut très vraiment que c'est la parole de foi qui est prêchée dans l'Evangile; à la fois parce que la loi ne conduit pas efficacement les hommes à Dieu, et parce que son maintien est impossible, à cause de son extrême rigueur. Mais c'est la bénédiction particulière de la nouvelle alliance, que la loi est écrite dans le cœur des hommes et gravée sur leurs parties intérieures; tandis que cette exigence sévère est relâchée, de sorte que les vices sous lesquels les croyants travaillent encore ne font pas obstacle à ce que leur obéissance partielle et imparfaite soit agréable à Dieu.