Ésaïe 7:2

2. Et il a été dit à la maison de David. Il ne veut pas dire qu'au moment même où les deux rois approchaient de la ville, le roi reçut des renseignements sur la ligue; car il n'aurait pas été sans danger pour Achaz de sortir, quand l'armée d'invasion s'est répandue dans le pays; mais avant qu'ils aient rassemblé leurs forces, on dit que le roi Achaz trembla. Il y a donc lieu de croire que sa consternation est devenue plus grande quand il a vu le danger de plus près. La maison de David désigne le palais et la cour du roi; comme si le Prophète avait dit qu'Achaz et ses conseillers avaient été informés de la conspiration qui s'était formée contre la Judée.

Quant aux mots, נחה ( nachah ) est rendu différemment par les interprètes. La signification de ce mot hébreu étant pour conduire , certains en tirent cette signification, "Le roi de Syrie conduit ses soldats pour aider l'armée; » et ils pensent que על ( al ) avec ע ( ain ) est mis pour אל ( al ) avec א ( aleph ). D'autres le dérivent de נוח ( nuach ), comme si la lettre ו ( vau ) voulaient, et le restituer, il s'est reposé . Selon d'autres, il s'agit plutôt d'une inversion des lettres, et נחה ( nahah ) est mis pour חנה ( chanah ), ce qui signifie lancer un camp ; et, par conséquent, ils choisissent de le rendre, La Syrie est confédérée (101) Rien d'autre »voulait dire par le Prophète qu'une ligue de guerre s'est formée entre les Israélites et les Syriens, afin qu'avec leurs forces unies, ils puissent attaquer Jérusalem. Dans l'utilisation du mot Ephraim il y a une figure de style (synecdoche) très fréquente chez les Prophètes, par laquelle une part est prise pour le tout. Sous Ephraim tout le royaume d'Israël est inclus, non seulement parce que cette tribu était supérieure au reste en nombre et en richesse, mais parce que leur premier roi, Jéroboam, était en est descendu. (1 Rois 11:26.)

Et son cœur était ému. Nous voyons que par la maison de David ne signifie ici rien d'autre que "le palais du roi", d'où la terreur s'est répandue la nation entière; et en effet il était impossible que, lorsqu'ils apprirent l'alarme du roi et des princes, le corps du peuple fût ému par le même genre de terreur. Dès que cette information fut reçue, tous furent frappés d'une telle peur qu'aucun homme n'était maître de lui-même. Il exprime leur tremblement par une métaphore appropriée, qui est aussi fréquemment employée par nous-mêmes, ( Il tremble comme la fueille en l'arbre ,) il tremble comme la feuille d'un arbre . La conception de ceci est d'augmenter le miracle; car nous en apprenons que non seulement de l'avis des autres, mais également de leur propre opinion, leur cas était désespéré. Ils auraient donc été complètement ruinés si le Seigneur ne s'était pas interposé de façon saisonnière.

Ce passage met devant nous un miroir très brillant, dans lequel nous pouvons voir la légèreté des impies, quand ils ne sentent pas la main de Dieu; et, d'autre part, le tremblement effrayant dont ils sont subitement saisis, lorsque le Seigneur leur présente un danger. Au milieu de leur prospérité, ils sont tellement à leur aise qu'ils ne croient guère être soumis au gouvernement de Dieu et s'imaginent sans doute placés hors de portée de tout danger. L'adversité les étourdit de telle manière qu'ils tombent soudainement, et leurs sens sont si entièrement maîtrisés par la terreur qu'ils mentent comme des gens sans vie ou privés de leurs sens. Telle est la punition par laquelle le Seigneur les réveille de leur profond sommeil. Au début, ils paraissent fermes et immuables, comme si rien ne pouvait les renverser de leur rang; mais maintenant, au moindre bruit, ils sont tout à coup saisis de tremblements. Cette terreur est la juste vengeance de Dieu, à qui ils ne rendent jamais hommage tant qu'ils ne sont pas contraints.

Apprenons que si nous avons une étincelle de foi, nous ne devons pas nous méfier de Dieu lorsque nous sommes en danger. Il est en effet impossible que nous ne soyons pas agités et alarmés lorsque des dangers nous pressent; mais nous ne devons pas trembler de manière à être secoués par notre anxiété dans toutes les directions, et incapables de voir un port vers lequel nous pouvons diriger sans risque notre route. Il doit toujours y avoir cette différence entre la peur des pieux et des impies, que les impies ne trouvent aucun remède pour composer leur esprit; mais les pieux se tournent aussitôt vers Dieu, en qui, sachant qu'ils ont un port très sûr, bien qu'ils soient harcelés par l'inquiétude, ils restent néanmoins calmes.