Exode 29:38

38. Maintenant, c'est ce que vous allez offrir. J'ai pensé qu'il était bon de donner la première place parmi les sacrifices à celui quotidien qu'on appelle le sacrifice continuel; car Dieu se ferait offrir deux agneaux chaque matin et chaque soir, afin que le peuple s'exerce perpétuellement dans le souvenir de la réconciliation future. Mais, bien que les sacrifices aient été constamment répétés sous la Loi, dans la mesure où leur offrande n'avait aucune efficacité pour expier le péché, il faut cependant remarquer que, comme le prêtre entrait une fois par an dans le saint des saints avec du sang, il était profitable un autre type de victime devrait être mis quotidiennement devant les yeux des gens, afin qu'ils puissent refléter qu'ils ont constamment besoin d'être réconciliés avec Dieu. La propitiation était donc faite quotidiennement avec deux agneaux, afin que les Israélites, rappelés de leur culpabilité et de leur condamnation, du début à la fin de la journée, puissent apprendre à voler à la miséricorde de Dieu. L'agneau choisi pour ce sacrifice était impeccable et entier, car la mention de son âge (un an) implique sa perfection ou son intégralité. Il était offert avec un gâteau à l'huile et une libation de vin; et sans doute les anciens ont été rappelés par ces symboles qu'il n'est pas permis d'offrir quelque chose d'insipide à Dieu. Il est vrai que Dieu n'était pas satisfait de leur douce saveur, il ne désirait pas non plus habituer les prêtres à des délices pour qu'ils soient épicuriens sous la couleur de la religion; car l'odeur du vin ne peut en elle-même plaire à Dieu; mais le but de ces assaisonnements était que les gens ne devaient pas se reposer dans les figures nues et vides, mais devraient reconnaître que quelque chose de meilleur et de plus excellent les sous-tendait. La saveur du vin et de l'huile n'était donc rien d'autre que la vérité spirituelle; que le peuple, pour sa part, puisse apporter aux sacrifices la foi et la repentance. Et assurément, la cérémonie extérieure sans la réalité n'aurait été que de la folie. Même les nations païennes imitaient partiellement ce rite; d'où ces paroles d'Horace, -

"Utque sacerdotis fugitivus, liba recuso:" (230)
"Et comme une fugue de prêtres, les gâteaux que je refuse:"

par quoi il implique que les gâteaux étaient universellement offerts aux idoles. Mais ce n'était qu'un simple mimétisme aveugle, car ils ne semblaient pas plus hauts, mais pensaient que leurs dieux prenaient plaisir, comme les êtres humains, dans les aliments sucrés et délicats; tandis que, comme je l’ai indiqué ci-dessus, l’intention de Dieu était très différente; car, par la saveur extérieure, il désirait éveiller son peuple, de sorte que, étant affectés par un sérieux sentiment de repentance et par la foi pure, ils devraient chercher la rémission de leurs péchés, non dans ces agneaux qu'ils ont vus tués. , mais dans la victime leur a promis. Ils l'ont appelé le sacrifice «continu», parce que Dieu a ordonné qu'il soit offert continuellement à travers toutes les générations; mais il apparaît de Daniel que c'était temporaire, car il a cessé à la venue du Christ; car ainsi parle l'ange: Christ

"confirmera l'alliance avec beaucoup pendant une semaine: et au milieu de la semaine, il fera cesser le sacrifice continuel et l'oblation ( minha ). " (231) (Daniel 9:27.)

Il est clair qu'il parle de ce genre de sacrifice. C'est pourquoi nous comprenons assurément que par ce sacrifice, l'esprit du peuple était dirigé vers Christ. Mais si tel était son usage et son objet avec les anciens, le profit revient maintenant sur nous, afin que nous sachions que tout ce qui était alors montré sous la figure s'est accompli en Christ. Dieu promet que ce sacrifice lui serait «une saveur de repos». (232) Nous ne pouvons donc pas douter, mais qu'Il nous a été tout à fait propitiés par les sacrifices de son Fils unique, et a remis nos péchés . Mais bien que Christ ait été une fois offert, afin que par cette offrande unique, il puisse nous consacrer pour toujours à Dieu, cependant par ce sacrifice quotidien sous la loi, nous apprenons que par le bénéfice de sa mort, le pardon est toujours prêt pour nous, comme le dit Paul (233) que Dieu se réconcilie continuellement avec l'Église quand Il lui présente le sacrifice du Christ dans l'Évangile Quant au mot minha, (234) bien qu'il soit dérivé de, נחה nachah, qui signifie offrir, il faut encore le considérer comme particulièrement appliqué à cette oblation, qui était une sorte d'appendice au sacrifice quotidien. Il y en a aussi qui le limitent au seul sacrifice du soir, mais, lorsqu'il est utilisé en relation avec des victimes, il est également étendu généralement à d'autres offrandes.