Exode 5:1

1. Et ensuite Moïse et Aaron sont entrés. Moïse commence ici à indiquer combien et combien grandes étaient les preuves de la puissance de Dieu dans la délivrance de son peuple. Car, puisque l'orgueil, la folie et l'obstination du roi étaient indomptables, toutes les portes étaient fermées, jusqu'à ce qu'elles se brisent miraculeusement et par divers moyens. Il était, en effet, possible pour Dieu de le submerger à la fois, d'un seul signe de tête, de sorte qu'il devrait même tomber mort à la vue même de Moïse; mais, comme nous l'avons déjà brièvement exposé, et il le déclarera lui-même tout à l'heure, Lui, en premier lieu , a choisi plus clairement d'exposer son pouvoir; car si Pharaon avait cédé volontairement ou avait été vaincu sans effort, la gloire de la victoire n'aurait pas été si illustre. En second lieu , Il a souhaité que ce monument existe de son amour singulier envers son peuple élu; car en luttant avec tant de persévérance et de force contre l'obstination de ce roi très puissant, il n'a donné aucune preuve douteuse de son amour pour son Église. En troisième lieu , Il a souhaité habituer ses serviteurs de tous âges à la patience, de peur qu'ils ne s'évanouissent dans leur esprit, s'il ne répond pas immédiatement à leurs prières, et, à chaque instant, les soulager de leurs angoisses. En quatrième lieu , Il a voulu montrer que, contre tous les efforts et les artifices de Satan, contre la folie des impies et toutes les entraves du monde, Sa main doit toujours prévaloir; et de ne nous laisser aucun doute, mais que tout ce que nous voyons s'opposer à nous sera enfin vaincu par lui. En cinquième position , En détectant les illusions de Satan et des magiciens, Il rendrait Son Eglise plus méfiante, afin qu’elle puisse soigneusement surveiller de tels dispositifs, et que sa foi pouvait rester invincible contre toutes les machinations de l'erreur. Enfin , Il convaincrait Pharaon et les Egyptiens, que leur folie ne devait être excusée par aucun prétexte d'ignorance; et, en même temps, par cet exemple, il nous montrerait combien horrible une obscurité possède l'esprit des réprouvés, quand il les a privés de la lumière de son esprit. Ces choses doivent être attentivement observées au cours du récit, si l'on veut en profiter.

Puisqu'il est difficile d'obtenir l'accès aux rois, qui daignent n'admettre en leur présence aucun des ordres inférieurs, Moïse et Aaron doivent avoir été dotés d'une confiance ordinaire lorsqu'ils se sont approchés hardiment de Pharaon. Car c’était un message désagréable, et très susceptible d’offenser, de permettre au peuple de faire trois jours de voyage au-delà des limites de l’Égypte; puisqu'un soupçon doit incontestablement surgir que, étant ainsi écartés, ils ne resteraient plus ses sujets, et qu'ainsi une partie de la terre serait vidée de ses habitants. Pourtant, Moïse et Aaron ne craignent pas de délivrer le commandement de Dieu, dans lequel il y avait cette contrariété supplémentaire pour les oreilles orgueilleuses et sensibles du roi, à savoir, qu'ils attribuaient la gloire de la divinité au Dieu d'Israël seul; car, en l'appelant Jéhovah, ils impliquent que les dieux adorés en Egypte étaient faux et inventés par l'imagination de l'homme. Nous avons dit ailleurs qu'il n'y avait pas de tromperie sous prétexte que Dieu a appelé son peuple dans le désert pour tenir une fête, bien qu'il ne révèle pas son conseil au tyran; car c'était vraiment Son plaisir qu'un sacrifice d'action de grâce soit offert à Lui-même sur le mont Sinaï, et qu'ils fussent ainsi séparés de la nation polluée avec laquelle ils étaient mêlés; et, assurément, il voulait susciter la colère du tyran, en condamnant ignominieusement l’ensemble de l’Égypte, comme incapable de culte pur. Car il n'était obligé par aucune loi de déclarer ouvertement leur délivrance; mais pour tirer de l'esprit du tyran le venin de son impiété, il ne demanda rien de lié à l'avantage de son peuple, mais demanda simplement le culte qui lui était dû. Le mot que Moïse utilise signifie proprement organiser une fête, mais embrasse aussi tout ce qui y est lié; et, par conséquent, par synecdoche , il est pris ici, comme aussi dans d'autres passages, pour le culte solennel de Dieu. (66)