Ézéchiel 20:8

Dans la dernière conférence, j'ai commencé à expliquer le huitième verset, où Dieu se plaint d'avoir été exaspéré par les enfants d'Israël quand il avait commencé à tendre la main pour les libérer. Il dit alors qu'ils avaient rejeté sa grâce. Mais en même temps, nous voyons que toute prétention d'ignorance a été supprimée, car à moins que Moïse ne les avait exhortés à une bonne espérance, ils auraient fait semblant. être si désertés pendant deux siècles, qu'ils avaient espéré en vain l'aide de Dieu. Mais puisque Moïse était témoin de leur rédemption, leur ingratitude était d'autant plus sans excuse, puisqu'ils ne voulaient pas embrasser le message qu'ils avaient tant désiré. La langue de Moïse n'est pas non plus vaine, qu'ils criaient souvent dans leurs calamités. Bien que leur clameur fût tumultueuse, ils se souvenaient sans doute de ce qu'ils avaient entendu de leurs pères, à savoir que la fin de ces maux était proche, à laquelle Dieu avait fixé un moment. Mais plus est exprimé dans ce passage que Moïse ne le raconte, qui dit simplement, parce qu'ils se voyaient traités trop durement, qu'ils étaient usés et dégoûtés: d'où ces propos - Vous avez fait que notre nom puait devant Pharaon: Dieu jugera entre vous et nous: Judée, tu es parti de nous. (Exode 5:21.) Nous ne déduisons donc pas clairement de Moïse qu'ils étaient des rebelles contre Dieu, puisqu'ils n'avaient pas rejeté leurs idoles et superstitions, mais la conjecture probable est que ils étaient si enracinés dans leur saleté qu'ils ont repoussé la main de Dieu de les secourir. Et vraiment s'ils avaient rapidement embrassé ce que Moïse leur avait promis au nom de Dieu, l'accomplissement aurait été plus prêt et plus rapide: mais nous pouvons comprendre que leur paresse était un obstacle à l'effort de la main de Dieu en leur faveur et à l'accomplissement réel de ses promesses. Dieu devrait en effet lutter, avec Pharaon, pour que sa puissance soit plus visible: mais le peuple n’aurait pas été si tyranniquement affligé, à moins d’avoir fermé la porte à la miséricorde de Dieu. Ils étaient, comme nous l'avons dit, immergés dans leur souillure dont Dieu voulait les retirer. Il les accuse maintenant d'ingratitude , parce qu'ils n'ont pas rejeté leurs idoles, mais ont obstinément persisté dans leurs superstitions habituelles et coutumières. Il parle de l'époque de leur captivité en Égypte, et ce passage nous assure que pendant leur séjour là-bas, ils ont été infectés et pollués par la souillure égyptienne. Car la contagion de l'idolâtrie est merveilleuse: car puisque nous y sommes tous naturellement enclins, dès qu'un exemple nous est offert, nous sommes arrachés dans ce sens par une violente impulsion. Il n'est donc pas surprenant que les enfants d'Israël aient contracté la pollution des superstitions de l'Égypte, d'autant plus qu'ils y vivaient comme esclaves, et voulaient satisfaire les Égyptiens: car s'ils avaient été traités généreusement, ils auraient pu vivre librement selon leur coutume. , mais comme ils n'étaient pas libres et étaient opprimés comme esclaves, il arrivait qu'ils prétendaient adorer les dieux de l'Égypte selon la volonté de ceux par qui ils se voyaient opprimés: et non seulement ils ont péché en faisant semblant, mais il est probable qu'ils étaient poussés par leurs propres convoitises aussi bien que par la peur: car il sera bientôt évident qu'ils étaient trop enclins à l'impiété d'eux-mêmes.

Dans l'ensemble, Ezéchiel témoigne ici qu'ils étaient des rebelles contre Dieu, parce qu'ils n'ont pas écouté Dieu en rejetant les idoles de leurs yeux, c'est-à-dire le culte auquel ils étaient trop attentifs, et ils n'ont pas non plus déserté les idoles de l'Égypte. Quand il parle de les idoles de leurs yeux , nous rassemblons ce que j'ai abordé, à savoir qu'ils n'ont pas été poussés à l'idolâtrie par la peur et la nécessité, mais par leurs propres appétits dépravés: car à moins qu'ils n'aient été passionnément dévoués aux superstitions égyptiennes, Ézéchiel ne les aurait pas appelés idoles des yeux. Par conséquent, par ce mot, il signifie qu'ils n'étaient pas seulement superstitieux par obéissance aux Égyptiens, mais qu'ils étaient spontanément enclins à leur égard. D'ailleurs, quand il ajoute les idoles de l'Egypte , il signale comme occasion de leur corruption leur temps passé sous cette tyrannie, et leur obligation de supporter de nombreux maux , puisque l'esclavage entraîne communément avec lui la dissimulation. Il suit maintenant , Et j'ai dit que je verserais , c'est-à-dire que j'ai décidé de verser. Dieu signifie ici qu'il était enflammé par la colère, et à moins qu'ils n'aient respecté son nom, il ne retirerait pas sa main de la vengeance à laquelle elle était armée et préparée. Nous savons que cela n'appartient pas proprement à Dieu, mais c'est le langage de l'accommodement, car d'abord, Dieu n'est pas sujet à la vengeance et, deuxièmement, ne décrète pas ce qu'il peut ensuite se rétracter. Mais puisque ces choses ne sont pas de caractère avec Dieu, la comparaison et l'accommodation sont utilisées. Aussi souvent que le Saint-Esprit utilise ces formes de discours, apprenons qu'elles se réfèrent plutôt à la matière en cours qu'à la nature de Dieu. Dieu résolut de répandre sa colère, c'est-à-dire que les Israélites l'avaient tellement méritée par leurs crimes, qu'il était nécessaire de leur infliger un châtiment. Le Prophète veut simplement dire que le tempérament du peuple était pécheur, et par conséquent la colère de Dieu aurait été déversée, à moins qu'il n'eût été retenu par une autre cause. J'ai déjà abordé l'obstacle, car il a consulté son honneur de peur qu'il ne soit profané.

J'ai décrété, par conséquent, de déverser sur eux ma fureur ardente au milieu du pays d'Égypte . Certains traduisent, pour les consommer, mais de manière incorrecte, car le mot כלה, keleh, signifie également remplir ou accomplir comme à consommer. Mais bien que Dieu dise parfois qu’il consomme toutes ses armes ou fléaux dans le châtiment des péchés des hommes, il n’est cependant pas approprié de transférer cela dans sa colère elle-même. Par conséquent, un autre sens conviendra mieux, à savoir que Dieu a décrété de déverser sa colère jusqu'à ce qu'il se soit satisfait. Car ici, comme nous l'avons dit, il revêt le caractère d'un homme en colère, qui ne peut apaiser son esprit qu'en le rassasiant par l'exaction du châtiment: car la colère est d'habitude inépuisable. Mais Dieu dans l'ensemble exprime ici que telle était l'atrocité de leur méchanceté, que les Israélites méritaient la destruction par le déversement de la colère de Dieu et le comblement de la mesure de son indignation; et cela au milieu du pays d'Égypte; parce qu'ils s'étaient montrés indignes de sa rédemption, et par conséquent il leur suffisait de périr au milieu du pays d'Égypte. Mais il a ensuite ajouté -