Ézéchiel 20:5

Dieu confirme ce que j'ai dit auparavant, à savoir que les Juifs ne devaient pas être réprimandés pour avoir commencé récemment à pécher: il ne suffisait pas de porter devant eux des infractions récentes; mais Dieu ordonne au Prophète de commencer par leurs pères, comme s'il avait dit que la nation était abandonnée dès le début, comme Stephen le leur reproche: Incirconcis de cœur, vous résistez toujours au Saint-Esprit, comme vos pères l'ont toujours fait. (Actes 7:51.) Et le Christ avait déjà dit la même chose: vous remplissez la mesure de vos pères. (Matthieu 23:32.) Nous savons aussi à quelle fréquence des réprimandes de ce genre se produisent dans les prophètes. Dieu dit donc que depuis le moment où il a choisi la semence d'Israël, il avait éprouvé à la fois la méchanceté et l'obstination du peuple; car il dit qu'ils n'ont été écartés ni par erreur ni par ignorance, mais parce qu'ils ne voulaient pas entendre, alors qu'ils étaient maintes et maintes fois avertis quant à leur devoir. Il faut donc noter trois choses, à savoir que le peuple était lié à Dieu, puisqu'il les avait adoptés gratuitement; car Dieu loue ici son élection gratuite, ainsi que les avantages singuliers qu'il avait conférés à ce peuple: c'est un point. La seconde est qu'il les a non seulement pris une fois pour lui, mais leur a montré ce qui était juste, pour qu'ils ne puissent se tromper, sauf sciemment et volontairement: c'est le deuxième point. Puis la troisième est qu'ils se sont rebellés exprès, parce qu'ils n'écoutaient pas: car s'ils avaient été laissés à la rencontre de deux routes, leur erreur avait été excusable s'ils s'étaient tournés vers la gauche au lieu de la droite. Mais si Dieu par sa loi brillait tellement devant eux, qu'il était prêt à les diriger directement vers la marque, et ils se détournèrent; ainsi leur obstination et leur rébellion sont clairement détectées. Tel est le sens.

Maintenant, en ce qui concerne les mots, dit-il, qu'il avait choisi Israël. Mais l'élection, comme je l'ai déjà brièvement évoqué, s'oppose à tous les mérites: car si quelque chose avait été trouvé dans le peuple qui devrait le faire préférer aux autres, on dirait à tort que Dieu les avait élus. Mais comme tous étaient dans le même état, comme le dit Moïse dans sa chanson (Deutéronome 32:8), il y avait place pour la grâce de Dieu, puisqu'il les séparait des autres de son propre chef : car ils étaient exactement comme les autres, et Dieu n'a trouvé aucune différence entre eux; on voit donc qu'ils étaient liés à Dieu de façon plus sacrée, puisqu'il les avait joints à lui gratuitement. Il ajoute maintenant, qu'il a levé la main vers la postérité de Jacob. Le fait de lever la main semble être pris ici dans des sens différents. Puisqu'il s'agissait d'une méthode habituelle de jurer, on dit parfois que Dieu lève la main quand il jure. Cela est en effet dur, puisque lever la main ne convient pas à Dieu: car nous levons la main lorsque nous appelons Dieu à témoigner; mais Dieu jure par lui-même et ne peut lever la main au-dessus de lui-même. Mais nous savons qu'il utilise des formes de discours selon les coutumes communes des hommes: il n'y a donc rien d'absurde dans cette phrase, il a levé la main, c'est-à-dire , jura-t-il. Par conséquent, si nous pouvons l’expliquer ainsi, c’était une confirmation de l’alliance, lorsque Dieu, en interposant un serment, se promit d’être le Dieu d’Israël. Mais comme il ajoute peu de temps après, qu'il était connu, l'autre sens convient assez bien, puisqu'il se réfère aux bénéfices qu'il avait conférés au peuple. Et la connaissance véritablement expérimentale est destinée, puisque Dieu s'est vraiment montré digne de crédit, et a ainsi illustré sa propre puissance dans la préservation du peuple. C'est pourquoi j'ai dit que lever la main doit être reçu différemment dans ce chapitre, puisque, si nous lisons les deux clauses conjointement, j'ai levé la main vers la postérité de la maison de Jacob, et leur a été fait connaître , vraiment le fait de lever la main impliquera une démonstration de puissance. Cela a également été dit au moyen d'une comparaison; mais peu de temps après, il faut prendre la main levée pour jurer, par la figure de la rhétorique appelée catachrèse, qui est l'emploi d'un mot dans une signification différente, et pourtant il n'y a pas d'absurdité.

J'ai donc levé la main vers la postérité de la maison de Jacob, en disant: Je suis l'Éternel, votre Dieu. (Ézéchiel 20:5.)

Nous voyons donc que Dieu a levé la main pour sanctionner l'alliance qu'il avait faite; car, lorsqu'il se déclare leur Dieu, il les lie à lui-même, les réclame pour son peuple particulier, et confirme ainsi son alliance. Mais en même temps, il avait levé la main ou le bras par tant de miracles accomplis pour libérer le peuple. Il dit , ce jour-là, j'ai levé la main vers eux ou vers eux pour les faire sortir. Encore une fois, le fait de lever la main se réfère à la puissance de Dieu, puisqu'il les a fait sortir par un bras étendu de ce misérable esclavage. Puisqu'il a tellement levé la main, il les a acquises comme siennes, qu'elles ne devraient plus être libres, mais lui appartenir entièrement. Il ajoute ensuite d'autres avantages, puisqu'il les a non seulement arrachés à la tyrannie de Pharaon, mais les a amenés dans une terre où coulent le lait et le miel, qu'il avait espionnés pour eux. Nous voyons avec quelle brièveté Dieu développe ce remarquable avantage qu'il avait accordé à son peuple. Non seulement il était leur Rédempteur, mais il cherchait un lieu de résidence pour eux, non seulement commode, mais abondant; car cette phrase est assez courante chez Moïse. Le même jour où je les ai conduits hors d'Égypte, je les ai amenés dans un pays, le désir de tous les pays; c'est-à-dire, ce qui est souhaitable et supérieur à toutes les autres terres. Il est vrai, en effet, que les autres nations n'étaient pas moins fécondes; mais Dieu, en louant ainsi le pays de Canaan. le considère, habillé et orné de sa générosité. Mais il n’y avait pas de région sous le ciel à comparer avec le pays de Canaan en un point, à savoir que Dieu l’a choisie comme sa demeure terrestre. Puisque le pays de Canaan surpassait tous les autres à cet égard, il est à juste titre appelé le désir de toutes les terres, ou désirable au-delà de toutes les terres.

Une autre clause suit maintenant, que Dieu a instruit les Juifs dans la piété, et les a retirés de toutes les idolâtries auxquelles ils avaient été voués. L'instruction est alors passée avant, qui leur a montré la bonne voie du salut, et les a rappelés de leurs superstitions. Le sens est que lorsque Dieu a adopté les gens, il leur a donné la règle de vivre pieusement, qu'ils ne devraient pas être ballottés ici et là, mais. ont un but vers lequel ils pourraient diriger tout le cours de leur vie. J'ai dit, donc , à chacun d'eux : cela semble plus catégorique que s'il avait parlé à tous de manière promiscue et générale: mais cette invitation familière devrait pénétrer davantage dans leur esprit, quand il s'adresse à chacun individuellement, comme s'il disait, que chacun de vous rejette ses abominations, et ne plus se polluer avec les idoles d'Egypte . Quand donc Dieu les a ainsi attachés à lui-même, il montre qu'il ne pouvait pas être adoré à juste titre par eux à moins qu'ils ne fassent leurs adieux à leurs idolâtries et qu'ils aient formé toute leur vie selon la règle de sa loi. Il appelle leurs séductions des souillures ou des idoles des yeux: mais nous savons que le Prophète parle souvent ainsi, que les incroyants devraient considérer leurs idoles. C'est donc comme si Dieu les rappelait de toutes les ruses de Satan dans lesquelles ils étaient attirés, et leur était tellement dévoué qu'ils avaient les yeux exclusivement fixés sur eux. Il parle par son nom des idoles d'Egypte: d'où il apparaît facilement qu'elles ont été corrompues par des désirs dépravés, de manière à adorer pour la plupart les dieux fictifs d'Egypte. Pourtant, ils se savaient élus par le vrai Dieu et se vantaient de la circoncision comme symbole du divorce de toutes les nations. Pourtant, s'ils voulaient être considérés comme illustres d'une part, ils se prostituèrent ensuite pour ne rien différer des Egyptiens. On voit alors que le désir de piété était presque éteint dans leurs cœurs, puisqu'ils s'étaient ainsi contaminés par les superstitions de l'Égypte. Pour mieux les retenir, il dit en même temps qu'il était leur Dieu : car sans ce principe, les hommes sont jetés çà et là, car nous savons que nous sommes plus légers que la vanité. Le diable nous trouvera donc toujours soumis à ses erreurs, à moins que Dieu ne nous retienne dans notre devoir, jusqu'à ce qu'il nous apparaisse et se montre le seul Dieu: nous voyons alors la nécessité de ce remède, de peur que les hommes ne soient emportés par des idolâtries, à savoir , la connaissance du vrai Dieu. La troisième clause suivra par la suite, mais nous l'expliquerons à son tour.